acacios, los, conocidos también como HOMOEANOS, una secta arriana que surgió por primera vez como partido eclesiástico algún tiempo antes de la convocatoria de los Sínodos conjuntos de Ariminum (Rimini) y Seleucia en 359. La secta debía su nombre así como su política. importancia para Acacio, Obispa of Cesárea, οἱ περὶ ᾿ Ακάκιον, cuya teoría de la adherencia a la fraseología escritural adoptó y se esforzó en resumir en sus diversas palabras clave: ὅμοιος, ὅμοιος κατὰ πάντα, κ. τ. λ.
Para comprender el significado teológico del acacianismo como episodio crítico, aunque sólo sea un episodio, en el progreso lógico e histórico de la arrianismo, es necesario recordar que la gran definición del homoousion, promulgada en Nicea en 325, lejos de poner fin a una mayor discusión, se convirtió más bien en la ocasión para un debate más agudo y para una confusión de declaraciones aún más preocupante en la formulación de teorías sobre la relación de Nuestro Señor con su Padre, en la medida en que esa relación constituía un principio distintivo de la creencia ortodoxa. Los acontecimientos ya habían comenzado a madurar hacia una nueva crisis poco después de la llegada de Constancio al poder exclusivo, tras la muerte de su hermano Constante en el año 350. Agosto Era un hombre de carácter vacilante con una desafortunada susceptibilidad a la adulación y una inclinación por el debate teológico (Ammianus, XXI, xvi) que pronto lo convirtió en un mero títere en manos de la facción de Eusebio. En términos generales, en este período no había más que tres partidos en el Iglesia: el partido ortodoxo o de Nicea, que simpatizaba en su mayor parte con Atanasio y sus partidarios y que insistía en hacer suya su causa; el partido eusebio o de la corte y sus desconcertados seguidores semiarrianos; y, por último, y no menos lógico en sus demandas, el partido anomoeano que debía su origen a Aecio. En el verano de 357, Ursacio y Valente, los astutos, pero no siempre consistentes defensores de este último grupo de disidentes en Occidente, gracias a la influencia que pudieron ejercer sobre el Emperador a través de su segunda esposa, Aurelia. Eusebia (Panegyr. Jut. Orat., iii; Ammianus, XX, vi, 4), logró organizar una conferencia de obispos en Sirmium.
En el credo latino presentado en esta reunión se insertó una declaración de puntos de vista redactada por Potamio de Lisboa y el venerable Osio de Córdoba, que, bajo el nombre de Manifiesto de Sirmian, como se conoció más tarde, despertó a toda la "ciudad occidental". Iglesia y sumió en el desorden a los contemporizadores del Este. En esta declaración los prelados reunidos, al declarar su confesión en “Uno Dios, el Padre Todopoderoso, y en su Hijo unigénito, Nuestro Señor Jesucristo, generado de Él antes de los siglos”, recomendó el desuso de los términos ousía (esencia o sustancia), omooision (idéntico en esencia o sustancia), y omoiousion (similar en esencia o sustancia), “por el cual se perturban las mentes de muchos”; y sostuvieron que “no debería haber ninguna mención de ninguno de ellos en absoluto, ni ninguna exposición de ellos en el Iglesia, y por esta razón y por esta consideración de que no hay nada escrito sobre ellos en divina Escritura y que están por encima del conocimiento y del entendimiento de los hombres” (Athan., De Syn., xxviii; Soz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi). El efecto de estas proposiciones sobre la opinión conservadora fue como el proverbial chispa en un barril de pólvora. Al mirar retrospectivamente, desde el punto de vista del catolicismo moderno, las circunstancias de esta publicación, es imposible no ver que ocasionaron la crisis sobre la que se basó toda la historia posterior del catolicismo. arrianismo transformado. A pesar de la advertencia bíblica contra el empleo de términos inescrutables, casi todos los partidos percibieron instintivamente que el Manifiesto no era más que un documento sutilmente anomoeano.
Seguramente la situación era rica en posibilidades. Los hombres comenzaron a agruparse siguiendo nuevas líneas. En Oriente, los anomoeos recurrieron casi como algo natural a Acacio de Cesarea, cuya influencia se estaba fortaleciendo en la corte y que era considerado un contemporizador astuto y no demasiado escrupuloso. En Occidente, obispos como Ursacio y Valente comenzaron a llevar a cabo una política similar; y en todas partes se sintió que el momento exigía una vez más una acción concertada por parte de la Iglesia. Esto era precisamente lo que el partido favorable al emperador Constancio estaba ansioso por lograr; pero no de la manera que esperaban los nicenos y los moderados. Un consejo único tal vez no fuera fácil de controlar; pero sería mejor tener a mano dos sínodos separados, uno en Oriente y el otro en Occidente. Después de una serie de conferencias preliminares que acompañaron una inevitable campaña de panfletos en la que participó Hilario de Poitiers, los obispos de la parte occidental del Imperio se reunieron en Ariminum a finales de mayo, y los de Oriente en Seleucia en el mes de septiembre de 359. El carácter teológico de ambos Sínodos fue idéntico, al menos en esto, que el partido de compromiso, representado en Seleucia por Acacio y en Ariminum por Ursacio y Valente, estaba políticamente, aunque no numéricamente, en ascenso y podía ejercer una influencia sutil que dependía casi tanto de la capacidad argumentativa de sus líderes como de su prestigio curial. En ambos concilios, como resultado de intrigas deshonestas y un uso inescrupuloso de la intimidación, finalmente prevaleció la fórmula homoeana asociada con el nombre de Acacio. El homoousion, por el cual tanto habían soportado los santos campeones de la ortodoxia durante más de medio siglo fue abandonado y se declaró que el Hijo era meramente similar al Padre (ya no idéntico en esencia) al Padre. La caracterización que hace San Jerónimo del asunto todavía ofrece el mejor comentario, no sólo sobre lo que había sucedido, sino también sobre los medios empleados para obtenerlo. El mundo entero gimió de asombro al encontrarse con Arian...ingemuit totus orbis et Arianum se esse miratus est. Fueron Acacio y sus seguidores quienes gestionaron hábilmente todo el proceso desde el principio. Al presentarse como defensores de los métodos contemporizadores, habían inspirado al partido eusebio o semiarriano con la idea de abandonar Aecio y sus anomoeos. Se vieron así empujados a una posición de importancia a la que ni su número ni su perspicacia teológica les permitían. Así como habían demostrado su valía en la práctica a lo largo del inesperado movimiento que los llevó al frente, también eran ahora, en teoría, los exponentes del movimiento. Vía medios de su día. Se separaron de los ortodoxos por el rechazo de la palabra omooousios; de los semiarrianos por su rendición de la omoiousios; y de los etianos por su insistencia en el término omoios. Conservaron su influencia como partido distinto mientras su portavoz y líder Acacio gozara del favor de Constancio. Bajo juliano el apóstata, AecioA , que había sido exiliado como resultado de los procedimientos en Seleucia, se le permitió recuperar su influencia. Los acacios aprovecharon la ocasión para hacer causa común con sus ideas, pero la alianza fue sólo política; Lo arrojaron una vez más al Sínodo of Antioch celebrada bajo Joviano en 363. En 365, el Semiarriano Sínodo of Lampsaco condenó a Acacio. Fue depuesto de su sede; y con ese acontecimiento prácticamente llegó a su fin la historia del partido al que había dado su nombre.
CORNELIUS CLIFFORD