Abisinia. —GEOGRAFÍA.—Abisinia, que se extiende desde el sexto hasta el decimoquinto grado de latitud norte y se sitúa al sur de Nubia , es, debido a su peculiar relieve, única entre los países del continente africano. De hecho, se la ha comparado con una vasta fortaleza que se alza sobre las llanuras del este de África . En realidad, se trata de una enorme masa granítica y basáltica que forma un gran óvalo montañoso, con su cordillera principal hacia el este. Una cadena montañosa se extiende a lo largo de más de 650 kilómetros de norte a sur; vista desde las costas del Mar Rojo , parece una inmensa muralla de unos 10.300 metros de altura cerca de Kasen, frente a Massowah; más de 11,000 metros en el monte Souwaira; 10,000 metros en la meseta de Angolala y más de 8,000 metros en Shoa. Sin embargo, la cadena montañosa de Abisinia solo es montañosa en su lado oriental. Por otro lado, consiste en mesetas de altitudes variables, interrumpidas por montañas destrozadas por fuerzas volcánicas, cuyas cumbres superan los 6,500 pies de altura en Tigre, y de 13,000 a 16,000 en Simien. Una depresión comparativa, la del lago Tana, ahueca las tierras altas al suroeste. El lago mismo se encuentra a una elevación de unos cinco mil pies, y las mesetas vecinas, desde esa altura hasta seis mil. La masa volcánica de Gojam, al sur, alcanza una altura de más de 13,000 pies, mientras que los picos de Kaffa se elevan a una altitud de unos 12,000 pies. La notable elevación de Abisinia le confiere un clima peculiar, y los sabios han clasificado su territorio en tres zonas principales. La de los valles bajos, o kollas , es un distrito que tiene el clima sudanés, gran calor y fuertes lluvias de verano. El suelo es arenoso, seco y pedregoso; Los cultivos, maíz, caña de azúcar y algodón. Diversas clases de acacias y mimosas forman la única vegetación de estas regiones áridas e insalubres, cuyos torrentes impetuosos de la estación lluviosa no son más que lechos pedregosos durante la estación seca. Las rocas y cavernas son guaridas de leones y leopardos; los árboles pululan de monos. Los habitantes dispersos de estas llanuras abrasadoras son pequeños, marchitos, nerviosos, irritables y pendencieros, desprovistos de la dignidad que caracteriza a quienes viven en las tierras altas. La zona media, o Voina-dega , con una elevación de 6,000 a 8,000 pies, es con mucho la parte más grande de Abisinia, con un calor uniforme poco mayor que el del Mediterráneo. Así, Gondar (6,000 pies) tiene una temperatura media anual de 19 °C (66.2 °F), con 16 °C (60.8 °F) como mínima del mes más frío. Esta es una temperatura ligeramente más alta que la del sur de España , Italia y Grecia , pero como en Abisinia el verano es la estación lluviosa, el calor no es en absoluto tan insoportable como en los meses de verano del sur de Europa . Las tierras de esta región forman una serie de vastas mesetas, cubiertas de ricos pastos, terreno de pastoreo de grandes rebaños de ovejas y vacas. El aire es puro y seco, la temperatura moderada, el agua abundante y de buena calidad; allí prosperan las vides, los olivos, los limones y las granadas. Casi toda la población de Abisinia vive en esta región. Aquí también se encuentran las ciudades, que rara vez se hallan en otros lugares, ya que las divisiones naturales del país son tales que mantienen a los habitantes en un estado de feudalismo patriarcal. El clima es muy saludable y las enfermedades muy poco frecuentes. La zona fría, o dega , a una altitud de más de 8,000 pies, se caracteriza por una temperatura variable, y. Por las noches frías. El ejército británico, a una altitud de 10,400 metros, se encontró con cuatro grados bajo cero el 28 de marzo. En las alturas se encuentran los rododendros, musgos y líquenes de los Alpes.
ETNOLOGÍA.—Pocas naciones orientales o africanas exhiben aspectos tan diversos como los aborígenes. Descendientes de Cush Son conocidos localmente como Agas, o "hombres libres", y todavía forman la base de la nación abisinia. En el oeste se han casado con los antiguos bereberes y con los negros del Sudán, que no deben confundirse con las tribus Níger, Congo y Zambesi. Al este, los pueblos semíticos, árabes e himyaritas, habiendo cruzado el mar Rojo En el siglo IV a. C., conquistó toda la costa oriental de África, y se establecieron principalmente en la provincia llamada, en su honor, Amhara. La invasión de las tribus gala, en los siglos XV y XVI, se extendió por toda esta región, y especialmente hacia el sur. Estas invasiones y mezclas de razas en todas las épocas han resultado en tal diversidad de tipos que las tribus árabes vecinas nunca hablan del país sino como Habech (de donde deriva el nombre “Abisinia”), que significa “multitud” o “montón de basura”. Abisinia responde a la Alta, u Oriental, Etiopía de los antiguos, y comprende las cuatro provincias: Tigre, Amhara, Goggiam y Shoa, cuatro pequeños reinos, confiados a otros tantos Ras, o Negus, de donde el título, negus-se neghest, es decir, “Rey de Reyes”, asumido por el Emperador de Abisinia. Todo el imperio tiene unos 4,000,000 de habitantes. Según la vaga leyenda tradicional de las “Memorias gloriosas del Imperio”, o Kebre-neghest, la dinastía de los reyes etíopes se remonta al rey Salomón y Makedda, reina de Saba; y por ella, el culto al verdadero Dios y el mosaico Ley. fueron llevados a Etiopía. Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en esta leyenda, lo cierto es que la antigua Etiopía Fue evangelizada en tiempos apostólicos por el eunuco de la Reina Candace, bautizado por Felipe el Diácono, pero no se convirtió del todo al Fe hasta el año 341, cuando San Frumencio (Keddous Faramanatos), que fue tutor de los dos hijos pequeños del emperador, consiguió que sus alumnos Cristianismo. Fueron ellos quienes hicieron tanto la capital como el imperio. Cristianas. Tampoco pudo San Atanasio, Patriarca of Alejandría, encontrar a alguien que él creyera más apto para gobernar a este niño Iglesia que su primer apóstol, Frumencio.
CRISTIANISMO.—Sin embargo, todo el gran imperio etíope no llegó a ser Cristianas en ese período; ya que, a las mismas puertas de Gondar, las tribus aborígenes de los Kamant son hoy paganas, como lo han sido durante catorce siglos. Además, incluso las provincias convertidas conservan, a pesar de su Cristianas fe y Cristianas moralidad, muchos rastros de atavismo pagano y judaico. Incluso en el siglo XIX, las supersticiones idólatras, el fetichismo, el culto a las serpientes y el culto a varios genios, las prácticas judías, se basan en el Sábado, y la costumbre de comprometer a los niños a guardar ciertas prácticas religiosas hasta la pubertad todavía están activas en casi todas partes. En el siglo XVI, el rey Ghelaodieos los encontró tan arraigados en las costumbres nacionales que intentó justificarlos ante los ojos del pueblo. Iglesia como costumbres puramente civiles que no contradicen en modo alguno las leyes de Cristianismo. Siempre y cuando. Cristianas Abisinia podría permanecer en contacto con el Católico Patriarca of Alejandría, fue preservado de la mancha de arrianismo, victorioso en casi todas partes, así como de los errores de Macedonio y Nestorio. Sin embargo, en el siglo VII, el califa Omar, tras su conquista de Egipto, llegó a un acuerdo con los jacobitas Patriarca Benjamin, por el cual a los coptos y abisinios se les prohibía toda relación con el Romano Pontífice, pero se les prometía tolerancia bajo esa condición. Aun así, el etíope Iglesia, incluso después de la ruina de Alejandría Iglesia y de la imperio Bizantino in Egipto, resistió con más o menos éxito durante casi tres siglos a las herejías que infestaban a todas las demás iglesias de Oriente. Además, durante los tiempos del cisma y de la persecución bizantina o musulmana, se convirtió en el refugio de los católicos proscritos. Muchos monumentos de los siglos X y XI, debidos a los refugiados egipcios, dan testimonio de este hecho por su carácter latino, como lo confirman también los manuscritos de Lalibela.
MISIONES MODERNAS.—La comunicación entre Roma y Abisinia se hizo más difícil, y desde finales del siglo XI hasta principios del XIII no se pudo ver ningún vínculo existente entre Abisinia y el centro del catolicismo. Los Soberanos Pontífices, sin embargo, han dispensado una constante solicitud a los cristianos de Etiopía. Los primeros misioneros enviados en su ayuda fueron los dominicos, cuyo éxito, sin embargo, despertó el fanatismo de los monofisitas contra ellos y provocó su martirio. Durante más de cien años el silencio envolvió las ruinas de este Iglesia. En un período posterior, la fama del Cruzadas habiéndose extendido, los monjes peregrinos, a su regreso de Jerusalén, despertados una vez más, por lo que contaron en la corte etíope, el deseo de reunirse con la Iglesia. Las Actas del Consejo de Florence hablar de la embajada enviada por el emperador Zera-Jacob con el objeto de obtener este resultado (1452). La unión se logró; pero, en su viaje a casa, los mensajeros, al pasar por Egipto, fueron entregados a los coptos cismáticos y al califa, y ejecutados antes de que pudieran llevar las buenas nuevas a su tierra natal. Más de cien años después, en 1557, el padre jesuita Oviedo penetró en Etiopía. Uno de sus sucesores, el padre Páez, logró convertir al propio emperador Socinio. El 11 de diciembre de 1624, el Iglesia de Abisinia, abjurando de la herejía de Eutiques y el cisma de Dióscoro, se reunió con el verdadero Iglesia, una unión que, lamentablemente, resultó ser sólo temporal. En 1632, el Negus Basílides subió al trono. Adicto a la poligamia y a todos los vicios, se mostró enemigo implacable del catolicismo y de su ley moral. Los jesuitas fueron entregados al hacha del verdugo y Abisinia permaneció cerrada a los misioneros hasta 1702. En ese año tres franciscanos llegaron hasta Gondar, la capital, donde convirtieron a varios príncipes. El Negus escribió de su propia mano a Clemente XI, profesando su sumisión a Su La Santidad. Una vez más la esperanza resultó inútil. Una revolución palaciega derrocó al Negus y la herejía volvió a tomar las riendas del poder. Desde entonces hasta mediados del siglo XIX, un silencio como de muerte reinó en el Iglesia de Abisinia. En 1846, el Santa Sede dividido Etiopía en dos vicariatos apostólicos: el de Abisinia, confiado a los lazaristas, y el de Gala, confiado a los capuchinos. En el primero, los esfuerzos y los éxitos del señor de Jacobus despertaron los celos del clero cismático. Un ex emir de El Cairo, que se había convertido en Abouna de Etiopía, y un hombre de baja cuna llamado Kassa, que había sido ungido Negus con el nombre de Theodoros, unieron fuerzas para perseguir a los católicos, expulsar a los misioneros y ejecutarlos. El Negus Johannes IV, que sucedió a Teodoro, siguió los pasos de su predecesor. Su reinado de veinte años fue una época de problemas y sufrimiento para los católicos de Abisinia. Sin embargo, por fin Menelik, el rey de Shoa, que se convirtió en Negus y fue coronado en marzo de 1889, restableció la tranquilidad en las misiones. Bajo su gobierno Católico Los sacerdotes tienen la seguridad de justicia y protección en todo el Imperio de Abisinia.
CONSTITUCIÓN DE LA IGLESIA.—Abisinia es una provincia del Patriarcado de Alejandría, Iglesia de Abisinia es hija del egipcio Iglesia, y no hay nada que demuestre que la hija alguna vez haya intentado realmente sustraerse de la jurisdicción materna. Hoy los abisinios están gobernados como en tiempos de San Atanasio, por un delegado especial, que es prácticamente el vicario de los coptos. Patriarca of Alejandría, y es conocido localmente como Abouna, o Abou-Salama, “Padre de la Paz”. Tiene el derecho exclusivo, durante todo Etiopía, y a perpetuidad, de ungir al Negus “Rey de Reyes”; de consagrar obispos, de ordenar sacerdotes y diáconos, de bendecir los altares, de supervisar la instrucción teológica y de resolver, como último tribunal de apelación, cuestiones disputadas o difíciles de dogma, moral y disciplina. la ley de Etiopía exige que el Abouna sea siempre un extranjero, un egipcio, que el Negus obtiene, o más bien compra, del jedive y del copto. Patriarca de El Cairo, el supuesto sucesor de San Marcos en la Sede de Alejandría. Inmediatamente después de obtener su consagración episcopal y su jurisdicción primacial, el Abouna se propone Etiopía, sin esperanza de retorno; pero las tierras y los grandes ingresos le aseguran una existencia cómoda allí. El picazón, o etíope arzobispo, es el segundo personaje religioso en Abisinia. El primate etíope está prohibido por la Patriarca of Alejandría consagrar más de siete obispos, pero hay un número considerable de clérigos seculares y religiosos, reclutados con poca discreción y deplorablemente ignorantes. El etíope Iglesia tiene, además de los sacerdotes y monjes, una clase intermedia, la Deftaras, o literatos, cuyo deber es preservar, interpretar y aplicar la ley escrita, una vasta colección de ordenanzas del Bajo Imperio, modificadas y alteradas por los coptos para asegurar la supremacía de la Sede de Alejandría sobre la totalidad de Etiopía. El idioma litúrgico es el Gheez, una mezcla de griego y árabe.
Desde el asentamiento de los italianos en Massowah y en las costas del Mar Rojo , donde fundaron la colonia de Erythrrae, Abisinia se ha dividido en tres divisiones misioneras. El Vicariato de Abisinia, confiado a los lazaristas y que comprende Tigre, Amhara y Gondar, contaba, en 1904, con 4,000 católicos, dos iglesias, dos capillas, seis sacerdotes lazaristas y cuatro sacerdotes seculares nativos, con más de sesenta seminaristas estudiando Gheez en Alitiena. La Prefectura de Erythrrae, a cargo de los capuchinos italianos, comprende toda la colonia del mismo nombre y cuenta con 14,000 católicos, treinta y tres iglesias y cincuenta y un sacerdotes, nueve de los cuales son capuchinos. El Vicariato de los Gallas, en el reino de Shoa y entre varias tribus independientes del Negus, cuenta con 18,000 católicos y veinte iglesias. Está administrada por veinte capuchinos, en su mayoría franceses, y ocho sacerdotes seculares. En Abisinia hay 200,000 musulmanes, con gran influencia en el país y que ocupan los puestos más importantes en la corte; 100,000 paganos y 50,000 judíos. Los únicos protestantes que lograron establecerse en Abisinia durante el siglo XIX fueron los misioneros de la Sociedad Nacional Sueca , quienes, sin embargo, solo pueden trabajar en Eritrea, donde tienen dos centros principales: Moncullo, cerca de Massowah, y Geleb, además de algunas estaciones en la región de Cunana y en la provincia de Hamasén. Sus estadísticas indican que cuentan con 380 feligreses. El apostolado católico en Abisinia debe ejercer siempre una discreción valiente y una mansedumbre inquebrantable. Los misioneros tendrán que luchar durante muchos años contra el fanatismo eutiquiano de los monjes y el carácter pendenciero de los habitantes. Además, las frecuentes revoluciones políticas del pasado ofrecen pocas esperanzas de una paz duradera y una seguridad permanente.
REVOLUCIONES POLÍTICAS, GUERRAS.—La raza gala u oromo del Sur ha sido el terror de Abisinia desde el siglo XVI. La importación de fusiles europeos, así como las disensiones entre las tribus Galla, dieron a Menelik, rey de Shoa, la oportunidad (1870) de emprender la conquista de todas las colonias de la nación Oromo hasta el lago Victoria-Nyanza y Uganda. . Esta conquista no se logró hasta más de treinta años después del momento en que se emprendió.
En 1846, Gregorio XVI nombró vicario apostólico de las misiones de Gala al padre Guillermo Massaia, un capuchino italiano, antiguo tutor del rey Humberto. El nuevo prelado pertenecía a la Orden de San Francisco, la única que logró (1636-1752) introducir sacerdotes católicos en Abisinia. Sin embargo, los pocos apóstoles que desafiaron a los cismáticos fueron todos martirizados. Los primeros misioneros franciscanos fueron decapitados en Suakin, y los beatos Agathange de Vendome y Cassianus de Nantes fueron ahorcados ignominiosamente (1638). Más de un siglo después (1752), otros tres fueron lapidados hasta la muerte en una plaza pública de Gondar. Desde entonces, Abisinia, como si estuviera aislada del resto del mundo por un muro de hierro, fue una región impenetrable para la Iglesia , y fue casi un siglo después que Mons. Massa”i::!. desembarcó en Massowah para emprender la tarea de reavivar la antigua fe de los etíopes. Disfrazado de mercader, bajo el constante espionaje de los mercenarios de Abouna-Salama y Teodoro, ahora bien recibido por ciertos jefes, atacado de nuevo por una multitud enloquecida, a menudo atado y condenado a muerte, siempre se las ingenió para escapar. Abisinia se dirigió a Francia e Inglaterra , donde se reunió con Napoleón III y la reina Victoria. Habiendo recibido de ellos una importante ayuda para su trabajo, regresó a su misión en septiembre de 1853. A su llegada, compiló un diccionario gala, tradujo la Biblia , convirtió a un príncipe de Lagamara, vacunó a cien personas diariamente durante una epidemia de viruela y una vez más cayó en manos de Teodoro, quien lo encadenó. Ridiculizado y despreciado por el pueblo, fue arrojado a una choza abierta a los cuatro vientos del cielo. Sin embargo, su paciencia le granjeó la estima de Teodoro, quien lo liberó. Él, convocado por Menelik, el joven rey de Shoa, se ganó su afecto y despertó en él una admiración por la religión católica . «Tenéis santos», le dijo el rey al obispo, «y eso es un milagro que ni mis sacerdotes ni mis médicos pueden lograr». Tras una fructífera misión apostólica de treinta y cinco años entre las tribus galas, Monseñor Massaia fue nombrado cardenal por León XIII y falleció en 1889, dejando 10 000 cristianos en el país.
El cónsul británico Walter Plowden, un aventurero intrépido, prestó con frecuencia al Negus Teodoro una ayuda tan oportuna que contribuyó a su éxito en varias guerras. Sin embargo, Plowden fue asesinado, y su sucesor, el capitán Charles Duncan Cameron, no logró establecer una buena relación con el emperador africano. Sospechoso de haber confabulado con los musulmanes de Egipto , quienes acababan de derrotar a Teodoro en Gedaril, Sudán, fue encarcelado (julio de 1863) junto con algunos misioneros alemanes acusados de haber hablado mal del Negus. Tras varias promesas de liberar a los prisioneros, Teodoro acabó por enviar brutalmente al cónsul británico y a los miembros de su séquito, junto con otros europeos, atados de dos en dos, a la fortaleza de Magdala , que había elegido como su capital. Al enterarse de esta flagrante violación del derecho internacional, la paciencia de los británicos se agotó y declararon la guerra (julio de 1867). Sir Robert Napier, que ya se había labrado una reputación por sus victorias en la India , fue puesto al mando de las tropas asignadas a esta expedición. El coronel Merewether, cuya actividad en esta campaña contribuyó en gran medida a que ascendiera al rango de general, tras haber explorado previamente el terreno, sugirió que el desembarco se realizara en Adulis, en la bahía de Annesley. El ejército británico estaba compuesto por 16,000 combatientes, un número igual de sirvientes, cuarenta y cinco elefantes y un gran número de mulas de carga. Napier, al desembarcar en Abisinia (3 de enero de 1808), emitió una proclama a los etíopes en la que declaraba que el único objetivo de la invasión era liberar a los cautivos y que no tenía más que sentimientos amistosos hacia aquellos que intentaran obstaculizar su avance. Con esto, el ejército inició con valentía su marcha a través de los escarpados desfiladeros de la «gran ciudadela africana». Tras marchar unos ochenta y cinco kilómetros, la vanguardia alcanzó la meseta de Senafe, donde encontraron un clima espléndido, con temperaturas de entre -1 °C y 6 °C, y una tierra muy fértil. Allí les llegó la noticia de que varios Ras y gobernadores de provincias, descontentos con el receloso Theodoros, estaban dispuestos a reabastecer sus provisiones y suministrarles caballos. Napier estableció su base de operaciones en esta meseta. Se vio obligado a proteger su ruta de marcha con tres campamentos fortificados: el primero en Senafe, el segundo en Addizerat y el tercero en Antolo. Finalmente, el 10 de abril, las tropas llegaron a las laderas de Silassia sin haber encontrado un solo soldado enemigo, cuando de repente se disparó un cañón en las alturas y 6,000 abisinios se lanzaron contra los 16 000 británicos. Los fusiles Snider, que los británicos utilizaron por primera vez en este enfrentamiento, detuvieron rápidamente a los asaltantes e incapacitaron a la mayoría. El 13 de abril, los británicos se encontraban bajo las murallas de Magdala , que se rindió tras dos horas de asedio. Tan pronto como Teodoro vio entrar a los soldados británicos en la ciudad, sintiéndose abandonado y vencido, se suicidó con una pistola. El ejército victorioso liberó entonces a los prisioneros, a quienes apenas esperaban encontrar con vida. El 17 de abril, Napier, en adelante Lord Napier de Magdala , ordenó a los habitantes evacuar la ciudad, tras lo cual se demolieron las murallas y se incendiaron los edificios públicos. Era necesario apresurar el regreso de las tropas al mar, ya que las lluvias habían dificultado la travesía. Las tropas embarcaron al llegar al Mar Rojo , tras descender de las alturas de Senafe.
Esta rápida y afortunada campaña inglesa inspiró a los italianos veintiocho años después a realizar un intento igualmente audaz. Sin embargo, sus ambiciosos planes provocaron la indignación de todo el país, y la sangrienta batalla de Adua (marzo de 1896), en la que murieron casi 20,000 personas, puso fin a su temeraria empresa. En 1897, el Sr. Rodd, primer secretario de la Legación Británica en El Cairo, recibió una misión ante el Negus. El 14 de mayo se firmó un tratado, y Menelik proclamó a los mahdistas enemigos de su imperio. También solicitó el ajuste de las fronteras entre Harrar y Somalilandia . Finalmente, se concluyó un acuerdo franco-anglo-italiano que garantizaba la independencia de Etiopía y aseguraba a las tres potencias fronterizas con el reino sus respectivos derechos e intereses.
LA IGLESIA ABISINAS.—La principal distinción entre los abisinios Iglesia y conectar Católico Iglesia Es la doctrina errónea de que hay una sola naturaleza en Cristo, estando la naturaleza divina y la naturaleza humana de alguna manera unificadas por una especie de fusión. Fue en el seno de María según algunos, o en el bautismo de Cristo según otros, que Espíritu Santo efectuada esta unión. Luego, suponiendo que las dos naturalezas en Cristo, la humana y la divina, formen una sola, María es madre de la naturaleza divina y humana de su Hijo, y por ese mismo hecho llega a ser casi igual a Dios el padre. A estos, por así decirlo, errores originales de los monofisitas, el etíope Iglesia añadió algunas propias: por ejemplo, la creencia de que la fe de los padres es suficiente para salvar a sus hijos que mueren sin bautizar; el repudio total de todo ecumenismo Asociados celebrado desde el Concilio de Efesoy la creencia en el traducianismo como explicación del origen del alma. Además, aún conservan en plena vigencia diversas prácticas de los pueblos primitivos. Iglesia que desde hace tiempo han caído en desuso en otros lugares: por ejemplo, la abstinencia de carne y sangre de animales que han sido estrangulados; Bautismo por inmersión; la costumbre de administrar la Comunión a los niños pequeños bajo la especie del vino; descansando del trabajo en el Sábado, y la celebración del Ágape. Cabe añadir que ninguna iglesia ha conservado hasta el día de hoy una huella más visible de la religión judía. Los niños de ambos sexos son circuncidados por las mujeres dos semanas después del nacimiento. Luego son bautizados, las niñas el día ochenta y los niños el día cuarenta. Al igual que en Judea, distinguen con el término “nazarenos” a los niños dedicados por sus padres a la observancia de determinadas prácticas o prohibiciones, como beber hidromiel y afeitarse la cabeza. El canon de Escritura admitidos por los etíopes comprende, además de los libros aceptados por los católicos, ciertas obras apócrifas, como el “Libro de Enoc”, el “Ascensión de Isaías”, etc. La traducción más antigua del Biblia al etíope data del siglo IV y se hizo en Gheez. Pell, Platt y Dillmann han editado algunos de los manuscritos en Londres y Leipzig, pero la mayoría aún permanece intacta, en conventos de monjes abisinios. El clero actual está enterrado en un estado de deplorable ignorancia. Poco se requiere de los sacerdotes seculares más allá de la capacidad de leer y recitar el Niceno. Credoy conocimiento de los ritos litúrgicos más necesarios. Los monjes en sus numerosos conventos reciben una educación algo más completa, y ocasionalmente se encuentran entre ellos hombres versados en hermenéutica sagrada, que saben recitar de memoria la totalidad de la canción. Biblia.
JEAN-BAPTISTE PIOLET