Abisinia.—GEOGRAFÍA.—Abisinia, que se extiende desde el grado sexto al decimoquinto de latitud norte, y está situada al sur de Nubia, es, por su peculiar contorno, único entre los países del continente africano. De hecho, se la ha comparado con una gran fortaleza que se eleva sobre las llanuras del este. África. Se trata, en realidad, de una enorme masa granítica y basáltica, que forma un gran óvalo montañoso, con su cresta principal hacia el este. Una cadena recorre más de 650 millas de norte a sur; visto desde las orillas del mar Rojo, parece un enorme muro, de unos 8,000 pies de altura cerca de Kasen, frente a Massowah; más de 10.300 en el monte Souwaira; 11,000 en la meseta de Angolala y más de 10,000 en Shoa. La cadena de Abisinia, sin embargo, sólo es montañosa en el lado oriental. Por otra parte, está formada por mesetas de distinta altitud, interrumpidas por montañas destrozadas por fuerzas volcánicas, cuyas cumbres superan los 6,500 pies de altura en Tigre y entre 13,000 y 16,000 pies en Simien. Una depresión comparativa, la del lago Tana, excava las tierras altas hacia el suroeste. El lago mismo está a una altura de unos cinco mil pies, y las mesetas vecinas, desde esa altura a seis mil. La masa volcánica de Gojam, al sur, alcanza una altura de más de 13,000 pies, mientras que los picos de Kaffa se elevan a una altitud de unos 12,000 pies. La notable elevación de Abisinia le confiere un clima peculiar, y los sabios han clasificado su territorio en tres zonas principales. La de los valles bajos, o collas, es un distrito que tiene el clima de Sudán, mucho calor y fuertes lluvias en verano. El suelo es arenoso, seco y pedregoso; los cultivos, maíz, caña de azúcar y algodón. Diversas clases de acacias y mimosas forman la única vegetación de estas regiones áridas e insalubres cuyos torrentes impetuosos durante la estación lluviosa no son más que lechos pedregosos durante la estación seca. Las rocas y cavernas son refugio de leones y leopardos; los árboles están llenos de monos. Los habitantes dispersos de estas llanuras ardientes son pequeños, marchitos, nerviosos, irritables y pendencieros, desprovistos de la dignidad que caracteriza a los que viven en las tierras altas. La zona media o Voina-dega, con una elevación de 6,000 a 8,000 pies, es con mucho la parte más grande de Abisinia, con un calor uniforme poco mayor que el del Mediterráneo. Así, Gondar (6,000 pies) tiene una temperatura media anual de 19° C (66.2 Fahr), con 16° C (60.8 Fahr.) como mínima del mes más frío. Esta es una temperatura ligeramente más alta que la del sur. España, Italiay Grecia, pero como en Abisinia el verano es la estación de las lluvias, el calor no es en modo alguno tan insoportable como en los meses de verano del sur de Europa. Las tierras de esta región forman una serie de vastas mesetas, cubiertas de ricos pastos, terreno de pastoreo de grandes rebaños de ovejas y ganado vacuno. El aire es puro y seco, la temperatura moderada, el agua abundante y buena. calidad; Allí prosperan vides, olivos, limones y granadas. Casi toda la población de Abisinia vive en esta región. Aquí también están las ciudades, que rara vez se encuentran en otros lugares, ya que las divisiones naturales del país son tales que mantienen a los habitantes en un estado de feudalismo patriarcal. El clima es muy saludable y las enfermedades son muy poco frecuentes. La zona fría o rama, a una altitud de más de 8,000 pies, está marcada por una temperatura variable, y. por noches frías. El ejército británico, a una altura de 10,400 pies, se encontró con cuatro grados de helada el 28 de marzo. En las alturas se encuentran rododendros, musgos y líquenes de los Alpes.
ETNOLOGÍA.—Pocas naciones orientales o africanas exhiben aspectos tan diversos como los aborígenes. Descendientes de Cush Son conocidos localmente como Agas, o "hombres libres", y todavía forman la base de la nación abisinia. En el oeste se han casado con los antiguos bereberes y con los negros del Sudán, que no deben confundirse con las tribus Níger, Congo y Zambesi. Al este, los pueblos semíticos, árabes e himyaritas, habiendo cruzado el mar Rojo En el siglo IV a. C., conquistó toda la costa oriental de África, y se establecieron principalmente en la provincia llamada, en su honor, Amhara. La invasión de las tribus gala, en los siglos XV y XVI, se extendió por toda esta región, y especialmente hacia el sur. Estas invasiones y mezclas de razas en todas las épocas han resultado en tal diversidad de tipos que las tribus árabes vecinas nunca hablan del país sino como Habech (de donde deriva el nombre “Abisinia”), que significa “multitud” o “montón de basura”. Abisinia responde a la Alta, u Oriental, Etiopía de los antiguos, y comprende las cuatro provincias: Tigre, Amhara, Goggiam y Shoa, cuatro pequeños reinos, confiados a otros tantos Raso Negus, de donde el título, negus-se neghest, es decir, “Rey de Reyes”, asumido por el Emperador de Abisinia. Todo el imperio tiene unos 4,000,000 de habitantes. Según la vaga leyenda tradicional de las “Memorias gloriosas del Imperio”, o Kebre-neghest, la dinastía de los reyes etíopes se remonta al rey Salomón y Makedda, reina de Saba; y por ella, el culto al verdadero Dios y el mosaico Ley fueron llevados a Etiopía. Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en esta leyenda, lo cierto es que la antigua Etiopía Fue evangelizada en tiempos apostólicos por el eunuco de la Reina Candace, bautizado por Felipe el Diácono, pero no se convirtió del todo al Fe hasta el año 341, cuando San Frumencio (Keddous Faramanatos), que fue tutor de los dos hijos pequeños del emperador, consiguió que sus alumnos Cristianismo. Fueron ellos quienes hicieron tanto la capital como el imperio. cristianas. Tampoco pudo San Atanasio, Patriarca of Alejandría, encontrar a alguien que él creyera más apto para gobernar a este niño Iglesia que su primer apóstol, Frumencio.
CRISTIANISMO.—Sin embargo, todo el gran imperio etíope no llegó a ser cristianas en ese período; ya que, a las mismas puertas de Gondar, las tribus aborígenes de los Kamant son hoy paganas, como lo han sido durante catorce siglos. Además, incluso las provincias convertidas conservan, a pesar de su cristianas fe y cristianas moralidad, muchos rastros de atavismo pagano y judaico. Incluso en el siglo XIX, las supersticiones idólatras, el fetichismo, el culto a las serpientes y el culto a varios genios, las prácticas judías, se basan en el Sábado, y la costumbre de comprometer a los niños a guardar ciertas prácticas religiosas hasta la pubertad todavía están activas en casi todas partes. En el siglo XVI, el rey Ghelaodieos los encontró tan arraigados en las costumbres nacionales que intentó justificarlos ante los ojos del pueblo. Iglesia como costumbres puramente civiles que no contradicen en modo alguno las leyes de Cristianismo. Siempre y cuando. cristianas Abisinia podría permanecer en contacto con el Católico Patriarca of Alejandría, fue preservado de la mancha de arrianismo, victorioso en casi todas partes, así como de los errores de Macedonio y Nestorio. Sin embargo, en el siglo VII, el califa Omar, tras su conquista de Egipto, llegó a un acuerdo con los jacobitas Patriarca Benjamin, por el cual a los coptos y abisinios se les prohibía toda relación con el Romano Pontífice, pero se les prometía tolerancia bajo esa condición. Aun así, el etíope Iglesia, incluso después de la ruina de Alejandría Iglesia y de la imperio Bizantino in Egipto, resistió con más o menos éxito durante casi tres siglos a las herejías que infestaban a todas las demás iglesias de Oriente. Además, durante los tiempos del cisma y de la persecución bizantina o musulmana, se convirtió en el refugio de los católicos proscritos. Muchos monumentos de los siglos X y XI, debidos a los refugiados egipcios, dan testimonio de este hecho por su carácter latino, como lo confirman también los manuscritos de Lalibela.
MISIONES MODERNAS.—La comunicación entre Roma y Abisinia se hizo más difícil, y desde finales del siglo XI hasta principios del XIII no se pudo ver ningún vínculo existente entre Abisinia y el centro del catolicismo. Los Soberanos Pontífices, sin embargo, han dispensado una constante solicitud a los cristianos de Etiopía. Los primeros misioneros enviados en su ayuda fueron los dominicos, cuyo éxito, sin embargo, despertó el fanatismo de los monofisitas contra ellos y provocó su martirio. Durante más de cien años el silencio envolvió las ruinas de este Iglesia. En un período posterior, la fama del Cruzadas habiéndose extendido, los monjes peregrinos, a su regreso de Jerusalén, despertados una vez más, por lo que contaron en la corte etíope, el deseo de reunirse con la Iglesia. Las Actas del Consejo de Florence hablar de la embajada enviada por el emperador Zera-Jacob con el objeto de obtener este resultado (1452). La unión se logró; pero, en su viaje a casa, los mensajeros, al pasar por Egipto, fueron entregados a los coptos cismáticos y al califa, y ejecutados antes de que pudieran llevar las buenas nuevas a su tierra natal. Más de cien años después, en 1557, el padre jesuita Oviedo penetró en Etiopía. Uno de sus sucesores, el padre Páez, logró convertir al propio emperador Socinio. El 11 de diciembre de 1624, el Iglesia de Abisinia, abjurando de la herejía de Eutiques y el cisma de Dióscoro, se reunió con el verdadero Iglesia, una unión que, lamentablemente, resultó ser sólo temporal. En 1632, el Negus Basílides subió al trono. Adicto a la poligamia y a todos los vicios, se mostró enemigo implacable del catolicismo y de su ley moral. Los jesuitas fueron entregados al hacha del verdugo y Abisinia permaneció cerrada a los misioneros hasta 1702. En ese año tres franciscanos llegaron hasta Gondar, la capital, donde convirtieron a varios príncipes. El Negus escribió de su propia mano a Clemente XI, profesando su sumisión a Su La Santidad. Una vez más la esperanza resultó inútil. Una revolución palaciega derrocó al Negus y la herejía volvió a tomar las riendas del poder. Desde entonces hasta mediados del siglo XIX, un silencio como de muerte reinó en el Iglesia de Abisinia. En 1846, el Santa Sede dividido Etiopía en dos vicariatos apostólicos: el de Abisinia, confiado a los lazaristas, y el de Gala, confiado a los capuchinos. En el primero, los esfuerzos y los éxitos del señor de Jacobus despertaron los celos del clero cismático. Un ex emir de El Cairo, que se había convertido en Abouna de Etiopía, y un hombre de baja cuna llamado Kassa, que había sido ungido Negus con el nombre de Theodoros, unieron fuerzas para perseguir a los católicos, expulsar a los misioneros y ejecutarlos. El Negus Johannes IV, que sucedió a Teodoro, siguió los pasos de su predecesor. Su reinado de veinte años fue una época de problemas y sufrimiento para los católicos de Abisinia. Sin embargo, por fin Menelik, el rey de Shoa, que se convirtió en Negus y fue coronado en marzo de 1889, restableció la tranquilidad en las misiones. Bajo su gobierno Católico Los sacerdotes tienen la seguridad de justicia y protección en todo el Imperio de Abisinia.
CONSTITUCIÓN DE LA IGLESIA.—Abisinia es una provincia del Patriarcado de Alejandría, el Iglesia de Abisinia es hija del egipcio Iglesia, y no hay nada que demuestre que la hija alguna vez haya intentado realmente sustraerse de la jurisdicción materna. Hoy los abisinios están gobernados como en tiempos de San Atanasio, por un delegado especial, que es prácticamente el vicario de los coptos. Patriarca of Alejandría, y es conocido localmente como Abounao Abou-Salama, “Padre de la Paz”. Tiene el derecho exclusivo, durante todo Etiopía, y a perpetuidad, de ungir al Negus “Rey de Reyes”; de consagrar obispos, de ordenar sacerdotes y diáconos, de bendecir los altares, de supervisar la instrucción teológica y de resolver, como último tribunal de apelación, cuestiones disputadas o difíciles de dogma, moral y disciplina. la ley de Etiopía exige que el Abouna sea siempre un extranjero, un egipcio, que el Negus obtiene, o más bien compra, del jedive y del copto. Patriarca de El Cairo, el supuesto sucesor de San Marcos en la Sede de Alejandría. Inmediatamente después de obtener su consagración episcopal y su jurisdicción primacial, el Abouna se propone Etiopía, sin esperanza de retorno; pero las tierras y los grandes ingresos le aseguran una existencia cómoda allí. El picazón, o etíope arzobispo, es el segundo personaje religioso en Abisinia. El primate etíope está prohibido por la Patriarca of Alejandría consagrar más de siete obispos, pero hay un número considerable de clérigos seculares y religiosos, reclutados con poca discreción y deplorablemente ignorantes. El etíope Iglesia tiene, además de los sacerdotes y monjes, una clase intermedia, la Deftaras, o literatos, cuyo deber es preservar, interpretar y aplicar la ley escrita, una vasta colección de ordenanzas del Bajo Imperio, modificadas y alteradas por los coptos para asegurar la supremacía de la Sede de Alejandría sobre la totalidad de Etiopía. El idioma litúrgico es el Gheez, una mezcla de griego y árabe.
Desde el asentamiento de los italianos en Massowah y en las costas del mar Rojo, donde se fundó la colonia de Erythrrae, Abisinia se dividió en tres divisiones misioneras. El Vicariato de Abisinia, confiado a los lazaristas y que comprendía Tigre, Amhara y Gondar, contaba en 1904 con 4,000 católicos, dos iglesias, dos capillas, seis sacerdotes lazaristas y cuatro sacerdotes seculares nativos, con más de sesenta seminaristas estudiando Gheez. en Alitiena. La Prefectura de Erythrrae, a cargo de los capuchinos italianos, comprende toda la colonia del mismo nombre y contiene 14,000 católicos, treinta y tres iglesias y cincuenta y un sacerdotes, nueve de los cuales son capuchinos. El Vicariato de los Gallas, en el reino de Shoa y entre varias tribus independientes del Negus, cuenta con 18,000 católicos y veinte iglesias. Está administrada por veinte capuchinos, franceses en su mayor parte, y ocho sacerdotes seculares. Hay en Abisinia 200,000 musulmanes, con mucha influencia en el país y que ocupan los puestos más importantes de la corte; 100,000 paganos y 50,000 judíos. Los únicos protestantes que lograron afianzarse en Abisinia durante el siglo XIX fueron los misioneros de la Unión Nacional Sueca. Sociedades, quienes, sin embargo, sólo pueden trabajar en Erythrrae, donde tienen dos centros principales, en Moncullo, cerca de Massowah, y en Geleb, así como ciertas estaciones en tierra de Cunana y en la provincia de Hamasen. Sus estadísticas les dan 380 miembros de iglesia. El Católico El apostolado en Abisinia debe ejercer siempre una valiente discreción y una inquebrantable mansedumbre. Los misioneros tendrán que luchar durante muchos años contra el fanatismo eutiquiano de los monjes y el carácter pendenciero de los habitantes. Además, las frecuentes revoluciones políticas del pasado dan pocas esperanzas de una paz establecida y una seguridad continua.
REVOLUCIONES POLÍTICAS, GUERRAS.—La raza gala u oromo del Sur ha sido el terror de Abisinia desde el siglo XVI. La importación de fusiles europeos, así como las disensiones entre las tribus Galla, dieron a Menelik, rey de Shoa, la oportunidad (1870) de emprender la conquista de todas las colonias de la nación Oromo hasta el lago Victoria-Nyanza y Uganda. . Esta conquista no se logró hasta más de treinta años después del momento en que se emprendió.
En 1846, Gregorio XVI Nombró vicario apostólico de las misiones de Galla al padre William Massaia, un capuchino italiano, ex tutor del rey Humbert. El nuevo prelado pertenecía a la Orden de San Francisco, que fue la única que logró (1636-1752) introducir Católico sacerdotes en Abisinia. Sin embargo, los pocos apóstoles que desafiaron a los cismáticos fueron todos mártires. Los primeros misioneros franciscanos fueron decapitados en Suakin y Bendito Agathange de Vendôme y Casiano de Nantes fueron ahorcados ignominiosamente (1638). Más de un siglo después (1752), otros tres fueron apedreados hasta morir en una plaza pública de Gondar. Desde entonces, Abisinia, como separada del resto del mundo por un muro de hierro, fue una región impenetrable para los Iglesia, y fue casi un siglo después que Mons. Masa”i::!. Desembarcó en Massowah para emprender la tarea de reanimar la antigua fe de los etíopes. Disfrazado de comerciante, bajo el constante espionaje de los mercenarios de los Abouna-Salama y Theodoros, ahora acogidos por ciertos jefes, de nuevo atacados por una multitud frenética, a menudo atado y condenado a muerte, siempre se las ingeniaba para escapar. Dejó Abisinia para ir a Francia y England, donde conversó con Napoleón III y la reina Victoria. Habiendo recibido de ellos importante ayuda para su trabajo, regresó a su misión en septiembre de 1853. A su llegada compiló un diccionario Galla, tradujo el Biblia, se convirtió en príncipe de Lagamara, vacunó a cien personas diariamente durante una epidemia de viruela y cayó una vez más en manos de Teodoro, quien lo encadenó. Burlado y despreciado por el populacho, fue arrojado a una choza abierta a los cuatro vientos del cielo. Su paciencia, sin embargo, se ganó la estima de Theodoros, quien lo liberó. Habiendo sido convocado por Menelik, el joven rey de Shoa, se ganó su cariño y despertó en él la admiración del Católico religión. “Tienes santos”, dijo el rey al obispo, “y eso es una maravilla que ni mis sacerdotes ni mis deptera [los médicos] pueden lograrlo”. Después de una fructífera misión apostólica de treinta y cinco años entre las tribus gala, Mons. Massaia nació como Cardenal por León XIII, y murió en 1889, dejando 10,000 cristianos en el país.
El cónsul británico, Walter Plowden, un valiente aventurero, con frecuencia brindó al Negus Theodoros una asistencia tan oportuna que lo llevó al éxito en varias guerras. Plowden fue asesinado, sin embargo, y su sucesor, Capitán Charles Duncan Cameron, no logró establecer un buen entendimiento con el emperador africano. Sospechoso de haber tenido entendimientos con los musulmanes de Egipto, que acababa de derrotar a Theodoros en Gedaril, Sudán, fue encarcelado (julio de 1863) con algunos misioneros alemanes acusados de haber hablado mal del Negus. Después de varias promesas de liberar a los prisioneros, Theodoros acabó enviando brutalmente al cónsul británico y a los miembros de su séquito, junto con algunos otros europeos, atados de dos en dos, a la fortaleza de Magdala, que había elegido como su capital. Al enterarse de esta escandalosa infracción del derecho internacional, la paciencia de los británicos cedió y declararon la guerra (julio de 1867). Sir Robert Napier, que ya se había hecho famoso por sus victorias en India, fue puesto al mando de las tropas asignadas a esta expedición. El coronel Merewether, cuya actividad en esta campaña contribuyó en gran medida a conseguirle el rango de general, después de haber reconocido previamente el terreno, sugirió que el desembarco se realizara en Adulis, en la bahía de Annesley. El ejército británico estaba compuesto por 16,000 combatientes, un número igual de sirvientes, cuarenta y cinco elefantes y muchas mulas de carga. Napier, al desembarcar en Abisinia (3 de enero de 1808), emitió una proclama a los etíopes en el sentido de que el único objetivo de la invasión era liberar a los cautivos, y que no tenía más que sentimientos amistosos excepto para aquellos que intentaran liberarlos. interferir con su progreso. Con esto, el ejército inició audazmente su marcha a través de los escarpados desfiladeros de la “gran ciudadela africana”. Después de marchar unas cincuenta y tres millas, la vanguardia llegó a la meseta de Senafe, donde encontraron un clima delicioso, una temperatura de 30° a 43° Fahr., y un país sumamente fértil. Aquí les llegó la noticia de que varios Ras y gobernadores de provincias, descontentos con el sospechoso Theodoros, estaban dispuestos a reponer su comisario y suministrarles caballos. Napier hizo de esta meseta su base de operaciones. Se vio obligado a cubrir su línea de marcha con tres campamentos atrincherados, el primero en Senafe, el segundo en Addizerat y el tercero en Antolo. Finalmente, el 10 de abril, las tropas llegaron a las laderas de Silassia sin haber encontrado un solo soldado enemigo, cuando de repente se disparó un cañón sobre las alturas y 6,000 abisinios se arrojaron sobre los 16,000 británicos. Los rifles Snider, sin embargo, que los británicos utilizaron por primera vez en este enfrentamiento rápidamente detuvieron a los asaltantes e inutilizaron a la mayor parte. El 13 de abril, los británicos estaban bajo los muros de Magdala, que se rindió tras un asedio de dos horas. Tan pronto como Teodoro vio a los soldados británicos entrar en la ciudad, sintiéndose abandonado por todos y vencido, se puso una pistola en la boca y se suicidó. El ejército victorioso liberó entonces a los prisioneros, a quienes difícilmente esperaban encontrar con vida. El 17 de abril, Napier, en adelante Lord Napier de Magdala, ordenó a los habitantes evacuar la ciudad, tras lo cual los muros fueron derribados y los edificios públicos entregados a las llamas. Era necesario acelerar el regreso de las tropas al mar, pues las lluvias ya habían dificultado el paso. Las tropas se embarcaron cuando llegaron al mar Rojo, al descender de las alturas de Senafe.
Esta rápida y afortunada campaña de los ingleses inspiraría a los italianos, veintiocho años más tarde, a realizar un intento igualmente audaz. Sin embargo, sus ambiciosos diseños levantaron a todo el país contra ellos, y la sangrienta batalla de Adua (marzo de 1896), en la que murieron casi 20,000 personas, puso fin a su precipitada empresa. En 1897, al señor Rodd, primer secretario de la legación británica en El Cairo, se le confió una misión en el Negus. El 14 de mayo se firmó un tratado y Menelik proclamó a los mahdistas enemigos de su imperio. También pidió el ajuste de las fronteras entre Harrar y Somalilandia. Por último, se concluyó un acuerdo franco-anglo-italiano que garantizaba la independencia de Etiopía y aseguró a las tres potencias limítrofes con el reino sus respectivos derechos e intereses.
LA IGLESIA ABISINAS.—La principal distinción entre los abisinios Iglesia y la Católico Iglesia Es la doctrina errónea de que hay una sola naturaleza en Cristo, estando la naturaleza divina y la naturaleza humana de alguna manera unificadas por una especie de fusión. Fue en el seno de María según algunos, o en el bautismo de Cristo según otros, que Espíritu Santo efectuada esta unión. Luego, suponiendo que las dos naturalezas en Cristo, la humana y la divina, formen una sola, María es madre de la naturaleza divina y humana de su Hijo, y por ese mismo hecho llega a ser casi igual a Dios el padre. A estos, por así decirlo, errores originales de los monofisitas, el etíope Iglesia añadió algunas propias: por ejemplo, la creencia de que la fe de los padres es suficiente para salvar a sus hijos que mueren sin bautizar; el repudio total de todo ecumenismo Asociados celebrado desde el Concilio de Efesoy la creencia en el traducianismo como explicación del origen del alma. Además, aún conservan en plena vigencia diversas prácticas de los pueblos primitivos. Iglesia que desde hace tiempo han caído en desuso en otros lugares: por ejemplo, la abstinencia de carne y sangre de animales que han sido estrangulados; Bautismo por inmersión; la costumbre de administrar la Comunión a los niños pequeños bajo la especie del vino; descansando del trabajo en el Sábado, y la celebración del Ágape. Cabe añadir que ninguna iglesia ha conservado hasta el día de hoy una huella más visible de la religión judía. Los niños de ambos sexos son circuncidados por las mujeres dos semanas después del nacimiento. Luego son bautizados, las niñas el día ochenta y los niños el día cuarenta. Al igual que en Judea, distinguen con el término “nazarenos” a los niños dedicados por sus padres a la observancia de determinadas prácticas o prohibiciones, como beber hidromiel y afeitarse la cabeza. El canon de Escritura admitidos por los etíopes comprende, además de los libros aceptados por los católicos, ciertas obras apócrifas, como el “Libro de Enoc”, el “Ascensión de Isaías”, etc. La traducción más antigua del Biblia al etíope data del siglo IV y se hizo en Gheez. Pell, Platt y Dillmann han editado algunos de los manuscritos en Londres y Leipzig, pero la mayoría aún permanece intacta, en conventos de monjes abisinios. El clero actual está enterrado en un estado de deplorable ignorancia. Poco se requiere de los sacerdotes seculares más allá de la capacidad de leer y recitar el Niceno. Credoy conocimiento de los ritos litúrgicos más necesarios. Los monjes en sus numerosos conventos reciben una educación algo más completa, y ocasionalmente se encuentran entre ellos hombres versados en hermenéutica sagrada, que saben recitar de memoria la totalidad de la canción. Biblia.
JEAN-BAPTISTE PIOLET