Abstinencia.—Por cuanto la abstinencia significa abstenerse de comer, la Biblia La narración señala el primer caso en el que tal curso de conducta fue impuesto por la ley (Gén., ii, 16, 17). El propósito obvio de este mandato era llevar a la cabeza moral de la raza humana a reconocer la necesaria dependencia de la criatura respecto del Creador. La hora que presenció la transgresión de esta ley marcó un aumento de la deuda que la criatura tenía con el Creador. AdamLa desobediencia convirtió a todos los hombres en criminales y expuestos a la necesidad de apaciguar DiosEs justicia. Para hacer frente a esta nueva exigencia, la naturaleza dictaba la necesidad de la penitencia; la legislación positiva determinó las formas y los medios mediante los cuales esta obligación natural se concretaría mejor. Los principales resultados de esta determinación son estatutos positivos sobre el ayuno y la abstinencia. Las leyes relativas al ayuno tienen como objetivo principal definir lo que corresponde a la cantidad de alimentos permitidos en los días de ayuno, mientras que las que regulan la abstinencia, lo que se refiere a la calidad de las viandas. En algunos casos ambas obligaciones coinciden; Así, los viernes de Cuaresma Son días de ayuno y abstinencia. En otros casos, sólo la ley de abstinencia obliga a los fieles; por tanto, los viernes ordinarios son simplemente días de abstinencia. El propósito de este artículo es rastrear la historia de la legislación eclesiástica sobre la ley de abstinencia, así como examinar los motivos que subyacen a esta legislación.
Contenido
- 1 I. LA BIBLIA: LA ABSTINENCIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
- 2II. EL NUEVO TESTAMENTO.
- 3III. LA IGLESIA LATINA: SUJETOS Y ELEMENTO MATERIAL DE LA LEY.
- 4IV. DÍAS DE ABSTINENCIA.
- 4.1 (1) viernes.
- 4.2 (2) Sábado.
- 4.3 (3) Cuaresma.
- 4.4 (4) Días de brasas.
- 4.5 (5) Adviento.
- 4.6 (6) Vigilias.
- 4.7 (7) Días de Rogatoria.
- 5 V. APLICACIÓN DE LA LEY EN ESTADOS UNIDOS.
- 6VI. LA IGLESIA GRIEGA.
- 7 VII. LA IGLESIA RUSA.
- 8 VIII. IGLESIA SIRIA.
- 9IX. JACOBITAS.
- 10 X. NESTORIANOS.
- 11 XI. MARONITAS.
- 12 XII. ARMENIOS.
- 13 XIII. COPTAS.
- 14XIV. MOTIVOS DE LAS LEYES ECLESIÁSTICAS RELATIVAS A LA ABSTINENCIA.
I. LA BIBLIA: LA ABSTINENCIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
—El ayuno que implicaba abstinencia fue ordenado por ley para el Día de la expiación (Levítico, xvi, 29 ss.). Los judíos celebraban la ceremonia correspondiente a esta fiesta el quinto día antes de la fiesta de los Tabernáculos. Desde la tarde del noveno día hasta la tarde del décimo día, trabajar y comer estaban estrictamente prohibidos. Además de este pasaje, la narración sagrada contiene muchos otros que muestran cómo la adversidad impulsó a los judíos a asumir la carga del ayuno y la abstinencia en un espíritu de penitencia (Jueces, xx, 26; Judit, vi, 20; Joel, yo, 14; II, 15). Además, los judíos se abstuvieron el día nueve del cuarto mes, porque en aquel día Nabucodonosor capturado Jerusalén (Jerem., lii, 6); el décimo día del quinto mes, porque en aquel día fue quemado el templo (Jerem., lii, 12 ss.); al tercer día del séptimo mes, porque en aquel día habían asesinado a Godolías (Jerem., xli, 2); y el día diez del mes décimo, porque en aquel día los caldeos comenzaron el sitio de Jerusalén (IV Reyes, xxv, 1 ss.). Se les dijo que la fidelidad a estas regulaciones 'traería gozo, alegría y grandes solemnidades a la casa de Judá (Zac., viii, 19). Durante el mes del maíz nuevo estaban obligados a pasar siete días sin levadura, y a comer el pan de la aflicción en memoria de su salida de Egipto (Deuteronomio xvi, 3). Además de aquellas indicaciones sobre los tiempos de abstinencia entre los judíos, el texto sagrado contiene pasajes sobre las formas y medios por los cuales la ley de abstinencia asumió una forma más definida entre ellos. Después del diluvio Dios dijo a Noé: “Todo lo que se mueve sobre la tierra te será comida, salvo la carne con sangre no comerás” (Gen., ix, 3, 4; pasajes similares están contenidos en Levit., vii, 26 ss. .; xvii, 14 ss.; Deut., xii, 15, 16). En Deut., xii, 17 se establece una prohibición por la cual el maíz, el aceite, el vino y los primogénitos de los rebaños y del ganado están prohibidos en las ciudades. A los sacerdotes se les prohibía beber cualquier estupefaciente para no morir (Levit., x, 9 ). El capítulo undécimo de Levíticio contiene una enumeración detallada de los distintos animales, aves y peces sujetos a la prohibición. Estos eran considerados inmundos. La abstinencia de cosas legalmente impuras tenía como objetivo entrenar al Israelitas en la búsqueda de la limpieza espiritual.
El El Antiguo Testamento proporciona varios ejemplos de personajes célebres que se dedicaron a este castigo de la carne. David se mantuvo firme a causa del hijo nacido de la esposa de Urías (II Reyes, xii, 16); Esther humilló su cuerpo con ayunos (Esth., xiv, 2); Judit ayunó todos los días de su vida (Jud., viii, 6); Daniel No comió pan ni carne hasta que se cumplieron los días de las tres semanas (Dan., x, 3); y Judas Macabeo y todo el pueblo pedía misericordia con lágrimas y ayunos (II Mac., XIII, 12). Además, Esdras ordenó un ayuno junto al río Ahava (I Esd., viii, 21). El Rey de Nínive proclamó un ayuno en Nínive por el cual ni los hombres ni las bestias debían probar nada, ya fuera comida o bebida (Jonas, iii, 7). Moisés (Éxodo, xxxiv, 28) y Elias (III Reyes, xix, 8) pasó cuarenta días en abstinencia y ayuno. Finalmente, el fariseo en el Templo declaró que ayunaba “dos veces por semana” (Lucas, xviii, 12). A propósito de este pasaje, Duchesne dice que el lunes y el jueves eran días de ayuno entre los judíos piadosos (“cristianas .Culto", Londres, 1903, 228).
II. EL NUEVO TESTAMENTO.
—En la primera parte de su evangelio, San Mateo relata cómo Cristo pasó cuarenta días en el desierto, durante los cuales ni comida ni bebida salieron de sus labios. Sin duda esta penitencia del Dios-El hombre no sólo fue expiatorio, sino también ejemplar. Es cierto que Cristo no definió explícitamente los días ni las semanas en las que sus seguidores estarían obligados a ayunar y abstenerse. Al mismo tiempo, su ejemplo, junto con su respuesta a los discípulos del Bautista, es una evidencia de que en el futuro sus seguidores estarían sujetos a regulaciones por las cuales ayunarían “después de que se hubieran llevado al esposo”. La única ley claramente definida sobre la abstinencia incorporada en el El Nuevo Testamento fue formulado por el Consejo de Jerusalén, prescribiendo “la abstinencia de lo sacrificado a los ídolos, y de la sangre, y de lo ahogado” (Hechos, xv, 29). Sin embargo el Hechos de los apóstoles evidencian una tendencia por parte de Iglesia, como cuerpo organizado, para preparar el camino para eventos importantes mediante la abstinencia y el ayuno (Hechos, xiii, 3; xiv, 22). En fin, San Pablo expone la necesidad de la abstinencia cuando dice que “todo aquel que lucha por el dominio debe abstenerse de todas las cosas” (I Cor., ix, 25); y “mostrémonos como ministros de Cristo en trabajos, vigilias y ayunos” (II Cor., vi, 5), que él había practicado con frecuencia (II Cor., xi, 27).
III. LA IGLESIA LATINA: SUJETOS Y ELEMENTO MATERIAL DE LA LEY.
-Durante el Iglesia latina la ley de abstinencia prohíbe a todos los sujetos responsables someterse a una dieta cárnica en los días debidamente señalados. La dieta cárnica comprende la carne, la sangre o la médula de los animales y aves que constituyen carne según la apreciación de los cristianos inteligentes y respetuosos de la ley. Por esta razón el consumo de pescado, verduras, moluscos, cangrejos, tortugas, ranas y criaturas de sangre fría similares no contraviene la ley de la abstinencia. Los anfibios quedan relegados a la categoría con la que guardan un parecido más sorprendente. Esta clasificación difícilmente puede excluir toda duda sobre las viandas prohibidas por la ley de abstinencia. El uso local, junto con la práctica de cristianos inteligentes y concienzudos, generalmente contiene una clave para la solución de puntos discutidos en tales asuntos; de lo contrario, la decisión recae en la autoridad eclesiástica. Además, en muchos días de ayuno durante el año la ley de abstinencia prohíbe el uso de viandas que tengan alguna identidad de origen con la carne. Por esta razón están prohibidos los huevos, la leche, la mantequilla, el queso y la manteca de cerdo (Santo Tomás, Summa, II-II, Q. cvii, art. ult., ad 3). El Iglesia ordena los modos y medios por los cuales sus súbditos deben satisfacer la obligación de hacer penitencia inculcada por la ley natural. Muchos de los Padres aluden al ejercicio de la autoridad eclesiástica en referencia a la obligación de abstinencia. Los cánones disciplinarios de los distintos concilios dan testimonio del ejercicio efectivo de la autoridad en la misma dirección. Textos de teología y catecismos de cristianas doctrina indican que la obligación de abstenerse forma un elemento en uno de los Mandamientos de la Iglesia. La satisfacción por el pecado es un elemento de importancia primordial en el orden moral. Naturalmente, la abstinencia contribuye en gran medida a la realización de este fin. En consecuencia, la ley de abstinencia encarna una obligación grave cuya transgresión, objetivamente considerada, implica ordinariamente un pecado mortal. El veredicto unánime de los teólogos, la práctica constante de los fieles y la mente de los Iglesia Coloque este punto más allá de las dudas. Aquellos que quieran minimizar el carácter de esta obligación para relegar todas las transgresiones, excepto las que se originan en el desprecio, a la categoría de pecado venial, son anatematizados por Alexander VII [Cfr. Propuesta 23, ap. Bucceroni, Enchiridion Moral, 145 (Roma, 1905)]. En fin, el sínodo de Trullan (can. 58, ap. Hefele, “Historia de la Asociados de las Iglesia“, V, 231, Edimburgo, 1896) impone deposición a los clérigos y excomunión a los laicos que violen esta ley. Además, los teólogos afirman que se comete un pecado grave con tanta frecuencia como se consume carne en cualquier cantidad en los días de abstinencia (Sporer, Theologia Moralis super Delogum, I, De observ. jejunii, § 2, afirmar. II), porque la ley es negativo y se une siempre y pro siempre. En otras palabras, la prohibición de la Iglesia en este asunto es absoluto. A veces, sin embargo, la cantidad de material prohibido puede ser tan pequeña que la ley no sufre ninguna violación sustancial. Desde un punto de vista objetivo, tales transgresiones conllevan la culpa del pecado venial. Los moralistas no son en modo alguno unánimes a la hora de decidir dónde el elemento material de tales desórdenes menores pasa a convertirse en un desorden material de mayor importancia. Algunos piensan que una onza de carne es suficiente para constituir una infracción grave de esta ley, mientras que otros afirman que nada menos que dos onzas implica una infracción de esta obligación. Normalmente, la observancia real de la ley se limita a circunstancias que no conllevan una carga insoportable. Esta es la razón por la cual los enfermos, los mendigos, los trabajadores y aquellos que tienen dificultades para conseguir una dieta de pescado no están obligados a observar la ley mientras prevalezcan tales condiciones.
IV. DÍAS DE ABSTINENCIA.
(1) Viernes.
—Desde los albores de Cristianismo, el viernes ha sido señalado como día de abstinencia, para rendir homenaje a la memoria de Cristo sufriendo y muriendo en ese día de la semana. La “Enseñanza del Apóstoles"(viii), Clemente de Alejandría (Strom., VI, 75), y Tertuliano (De jejun., xiv) hacen mención explícita de esta práctica. Papa Nicolás I (858-867) declara que los viernes se prohíbe la abstinencia de carne. Hay motivos para conjeturar que Inocencio III (1198-1216) tenía en mente la existencia de esta ley cuando dijo que esta obligación se suprime tantas veces como sea posible. Navidad El día cae en viernes (De observ. jejunii, lilt. cap. ap. Layman, Theologia Moralis, I, iv, tract. viii, ii). Además, la forma en que la costumbre de abstenerse el sábado se originó en la época romana Iglesia Es una evidencia sorprendente de la temprana institución del viernes como día de abstinencia.
(2) Sábado.
—Ya en la época de Tertuliano, algunas iglesias prolongaron ocasionalmente la abstinencia y el ayuno del viernes para abrazar el sábado. Tertuliano (De jejunio, xiv) llama a esta práctica continuare yeyuno— una expresión posteriormente reemplazada por yeyuno superponero. Estas prórrogas eran bastante comunes a finales del siglo III. El Concilio de Elvira (can. xxvi, ap. Hefele, op. cit., I, 147) ordena la observancia de uno de esos ayunos y abstinencias cada mes, excepto durante julio y agosto. Al mismo tiempo, los padres de Elvira abrogaron la “superposición” que hasta ese momento había sido obligatoria todos los sábados (Duchesne, op. cit., 231). Además, Gregorio VII (1073-85) habla en términos muy claros de la obligación de abstenerse los sábados, cuando declara que todos los cristianos están obligados a abstenerse de comer carne el sábado tan a menudo como en ninguna solemnidad importante (por ejemplo, Navidad) ocurre en sábado, o ninguna enfermedad sirve para cancelar la obligación (cap. Quia dies, d. 5, de consecrat., ap. Joannes, Azor. Inst. Moral. I, Bk. VII, c. xii). Varios autores han atribuido diferentes razones para explicar la extensión de la obligación de modo que obliga a los fieles a abstenerse no sólo los viernes, sino también los sábados. Algunos sostienen que esta práctica se inauguró para conmemorar el entierro de Cristo Jesús; otros que fue instituido para imitar el Apóstoles y Discípulos de cristo, quienes, junto con las Santas Mujeres, lloraron la muerte de Cristo incluso en el séptimo día; mientras que otros afirman que debe su origen a la conducta de San Pedro, que pasó el sábado en oración, abstinencia y ayuno, para prepararse para el encuentro. Simón el Mago y al día siguiente (Hechos, viii, 18 ss.; cf. Migne, PL XLIX, call. 147, 148). Aunque los Romanos Pontífices se han negado constantemente a derogar la ley de abstención del sábado, en muchas partes del mundo se han concedido a los fieles indultos especiales que dispensan de esta obligación.
(3) Cuaresma.
—En cuanto a la duración, así como en cuanto a las prácticas penitenciales, Cuaresma ha sido objeto de muchas vicisitudes. En los días de San Ireneo (177-202), la temporada de penitencia que precedía Pascua de Resurrección tuvo una duración bastante corta. Algunos ayunaron y por lo tanto se abstuvieron de carne, etc., durante un día, otros durante dos días y otros nuevamente durante un mayor número de días. No se distinguen rastros distintos de la observancia cuadragesimal hasta el siglo IV. Los decretos del Consejo de Nicea en 325 (can. v, ap. Hefele, ap. cit., 1,387) contienen la primera mención de Cuaresma. A partir de entonces la historia eclesiástica contiene numerosas alusiones a esos cuarenta días. Sin embargo, las primeras referencias al tiempo cuadragesimal indican que entonces generalmente se consideraba un tiempo de preparación para el bautismo, o para la absolución de los penitentes, o un tiempo de retiro y recogimiento para las personas que vivían en el mundo. Es cierto que el ayuno y la abstinencia formaban parte de los deberes que caracterizaban esta temporada, pero había poca o ninguna uniformidad en la forma de observarlos. Por el contrario, diferentes países adoptaron un régimen diferente. En Roma era costumbre pasar sólo tres semanas, inmediatamente antes Pascua de Resurrección, en abstinencia, ayuno y oración (Sócrates, HE, V, 22). Se hicieron muchos intentos para incluir semana Santa in cuadragésima. El intento tuvo éxito en Roma, de modo que a partir de entonces la temporada de Cuaresma consistió en seis semanas. Durante estas seis semanas los domingos fueron los únicos días a los que no se aplicaba la ley del ayuno, pero la obligación de abstenerse no fue retirada de los domingos. Como consecuencia, la temporada de Cuaresma no duró más de treinta y seis días. Por lo tanto, San Ambrosio (Serm. xxxiv, de Quadrag.) señala que el comienzo de Cuaresma y la primera Domingo of Cuaresma eran simultáneos antes del reinado de Gregorio I. En el siglo VII se agregaron cuatro días. Los mismos afirman que este cambio fue obra de Gregorio I; otros lo atribuyen a Gregorio II (Layman, loc. cit.). Duchesne (ap. cit, 244) dice que es imposible decir quién añadió cuatro días a los treinta y seis que anteriormente comprendía la temporada de Cuaresma. Es probable, en todo caso, que el cambio se haya realizado para tener cuarenta días para conmemorar los cuarenta días de Cristo en el desierto. Sea como fuere, el Iglesia nunca se ha desviado de la ordenanza del siglo VII según la cual el tiempo de Cuaresma comprende cuarenta días además del domingo.
(4) Días de brasas.
—El inicio de las cuatro estaciones del año está marcado por la Semana de las Ascuas, durante la cual los miércoles, viernes y sábados son días de ayuno y abstinencia. La Semana de las Ascuas ocurre después de la primera Domingo of Cuaresma, después de Pentecostés, después de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, y después del tercer Domingo in Adviento. Según algunos escritores la Días de brasas en diciembre fueron presentados por el Apóstoles como preparación para las ordenaciones que ocurrieron durante ese mes (Layman, loc. cit.). La base escritural para esta práctica se encuentra en Hechos, xiii, 2 ss. El verano Días de brasas fueron observados durante la octava de Pentecostés (Santa Lea I, Sermo ii, de Pentecostés), y el otoño Días de brasas en septiembre (Ídem, Sermo viii, De jejunio septimi mensis). En el Falsas decretales (aprox. 8'10-50) Papa Se hace que Calixto (217-22) agregue una cuarta semana. Decretamos, dice, que el ayuno que habéis aprendido a guardar tres veces al año, de ahora en adelante se hará cuatro veces al año (Epist., Decr. lxxvi, cap. i; Migne, PG, X, 121). San Jerónimo, en su comentario al capítulo octavo de Zacarías, cree que el Días de brasas fueron instituidos siguiendo el ejemplo de los judíos, que ayunaban y se abstenían cuatro veces al año, como se señaló en el párrafo anterior. Santa Lea I (Sermo vii, De jej. sept. mensis) considera que el propósito de la penitencia durante la Semana de las Ascuas es instar a los fieles a realizar esfuerzos especiales en la causa de la continencia. Las dos visiones son totalmente compatibles.
(5) Adviento.
—Radulphus de Riva (Kalendarium eccles. seu de observere canonum, Prop. xvi) e Inocencio III (De observ. jej., cap. ii) testifican que los romanos Iglesia designó un período de ayuno y abstinencia como preparación para la solemnización de Navidad. Aún se pueden encontrar vestigios de esta costumbre en la época romana. Breviario indicando la recitación de oraciones feriales durante Adviento así como en los días de ayuno y abstinencia. Radulphus de Riva (loc. cit.) observa que el romano Iglesia nombró el primero Domingo después de la fiesta de Santa Catalina como comienzo de Adviento.
(6) Vigilias.
—En la época de los agricultores, el clero se reunía en la iglesia, en vísperas de las grandes fiestas, y cantaba el oficio divino. De la misma manera los laicos también acudieron a sus iglesias y pasaron el tiempo velando y orando. De ahí el término vigilia. Inocencio III (ap. cit., i) menciona las vigilias de Navidad, el Asunción, y el Apóstoles (28 de junio). Es probable que la obligación de abstenerse en las vigilias de Pentecostés, San Juan Bautista, San Lorenzo y Todos los santos fue introducido por costumbre (cf. Azor., op. cit., VII, xiii), pues, según Duchesne (ap. cit., 287), el elemento de la antigüedad no es el ayuno, sino la vigilia. Antiguamente, la obligación de abstenerse en las vigilias estaba prevista tan a menudo como la vigilia caía sobre Domingo. Esta práctica todavía está de moda.
(7) Días de Rogatoria.
—Estos días ocurren el lunes, martes y miércoles anteriores al Ascensión. Mamerto, Obispa de Vienne, introdujo (algún tiempo antes de 474) la costumbre de recitar las Letanías en estos días. También prescribió el ayuno y la abstinencia. Esta práctica se extendió a toda la Galia franca en 511 por el primer Concilio de Orleans (can. xxvii). Hacia principios del siglo IX Lea III introdujo el Días de Rogatoria into Roma (Duchesne, ap. cit., 289). Una observancia casi similar caracteriza la fiesta de San Marcos, y data aproximadamente del año 589 (Duchesne, op. cit., 288).
V. APLICACIÓN DE LA LEY EN LOS ESTADOS UNIDOS.
—La diversidad de costumbres, de clima y de precios de los alimentos han ido abriendo camino a modificaciones de la ley de abstinencia. En todo Estados Unidos, el sábado ordinario ya no es un día de abstinencia. Durante Cuaresma, en virtud de un indulto, los fieles pueden comer carne en la comida principal los lunes, martes, jueves y sábados, excepto el segundo y último sábado. El uso de carne en esos días no se limita a la comida principal de quienes están exentos del ayuno por motivos de mala salud, edad u ocupaciones laboriosas. Los huevos, la leche, la mantequilla y el queso, que antes estaban prohibidos, ahora se permiten sin restricciones en lo que respecta al día de la semana. El uso de manteca o goteo en la preparación de pescado y verduras en todas las comidas y todos los días está permitido por un indulto emitido el 3 de agosto de 1887. Nunca es lícito tomar pescado con carne, en la misma comida, durante Cuaresma, domingos incluidos (Benedicto XIV, Litt. ad Archiep. Compostel., 10 de junio de 1745, ap. Bucceroni, Enchiridion Morale, 147). En otras ocasiones esto no está prohibido (Bucceroni, ib.). Los miércoles y viernes, así como el segundo y último sábado de Cuaresma, la carne no está permitida. Los miércoles, viernes y sábados durante la Semana de las Brasas siguen siendo días de abstinencia y ayuno. las vigilias de Navidad, Pentecostés, Asuncióny Todos los santos También son días de abstinencia y ayuno. En virtud de facultades otorgadas por el Santa Sede, los trabajadores, y también sus familias, pueden consumir carne una vez al día en todos los días de abstinencia durante todo el año, excepto los viernes. Miércoles de ceniza, Sábado Santo, y la vigilia de Navidad. Este indulto fue otorgado por diez años, el 15 de marzo de 1895, y renovado por otra década el 25 de febrero de 1005. (Ver “Exposición de Doctrina cristiana" Filadelfia, 1899, II, 528-529; Spirago-Clarke, “El Catecismo Explicado”, New York, 1900; Reglamento Diocesano para Cuaresma.)
En Gran Bretaña y Irlanda, viernes durante el año, miércoles durante Adviento, entre semana durante Cuaresma, Días de brasas, las vigilias de Navidad, Pentecostés, el Asunción, Todos los santos, Santos. Pedro y Pablo y San Andrés (en Escocia solamente) son días de abstinencia. Se permite carne por indulto en la comida principal todos los días durante Cuaresma excepto miércoles, viernes, jueves santo y el segundo y último sábado. Se permiten huevos en la comida principal durante Cuaresma excepto en Miércoles de ceniza y los últimos tres días de Cuaresma. Se permiten leche, mantequilla y queso en la comida principal y en la colación durante Cuaresma, excepto en Miércoles de ceniza y Viernes Santo. Se permiten manteca de cerdo y jugos en la comida principal y en la colación, excepto en Viernes Santo. El sebo está prohibido siempre que no se permita la carne. Nunca se permite pescado y carne en la misma comida en ningún día de ayuno durante el año (Católico Directorio, Londres, 1900). En Australia, viernes durante el año, miércoles y sábados durante Cuaresma, Jueves Santo, miércoles durante Adviento, Días de brasas, las vigilias de Navidad, Pentecostés, el Asunción, Santos. Pedro y Pablo, y Todos los santos Son días de abstinencia. Existe una práctica algo generalizada según la cual se permite el uso de carne en la comida principal de los sábados ordinarios durante todo el año. Por lo demás, la aplicación de la ley de abstinencia es muy parecida a la de Irlanda (El Anuario de Australia, Sídney, 1892). En Canadá, viernes durante el año, miércoles durante Cuaresma y Adviento, Días de brasas, las vigilias de Navidad, Pascua de Resurrección, Pentecostés, el Asunción, Santos. Pedro y Pablo, y Todos los santos Son días de abstinencia. El incidente de abstinencia en las fiestas de los Santos. Pedro y Pablo y el Asunción se traslada a la víspera de la solemnidad trasladada. Se permiten leche, mantequilla, queso y huevos durante Cuaresma incluso en el cotejo; manteca y grasa como en los Estados Unidos. (Ver “Exposiciones de Doctrina cristiana" Filadelfia, 1899, II, 528, 529.)
VI. LA IGLESIA GRIEGA.
-En el Iglesia griega la ley de abstinencia se designa con el término xerofagia a diferencia de monofagia, que significa la ley del ayuno. En su sentido más estricto, la xerofagia prohíbe todas las viandas excepto el pan, la sal, el agua, las frutas y las verduras (St. Epifanio, Expositio Fidei, XXII; Migne, PG, XLII, col. 828; Una publicación. Const., V, xviii, ap. Migne, PG, I, col. 889). En los días de abstinencia están rigurosamente prohibidos la carne, el pescado, los huevos, la mille, el queso, el aceite y el vino. Esta costumbre tradicional de rigurosa abstinencia todavía obliga a los griegos todos los miércoles y viernes, todos los días de su mayor. Cuaresma, incluidos sábados y domingos, excepto Domingo de Ramos, día en el que ahora se permiten el aceite, el vino y el pescado, y en las vigilias de Navidad y Epifanía. La xerofagia parece haber sido obligatoria sólo en estos días. Otra forma menos severa de abstinencia, todavía común entre los griegos, prohíbe el consumo de carne, huevos, leche y, a veces, pescado en determinadas ocasiones. Según su régimen actual, los griegos observan esta forma mitigada de abstinencia durante su Cuaresma de las Apóstoles (es decir, desde el lunes después de la fiesta de Todos los santos, celebrado el primer Domingo después de Pentecostés, hasta el 29 de junio); Durante el día de María Cuaresma (I-14 de agosto); durante Navidad Cuaresmao Adviento (también llamado San Felipe Cuaresma, 15 de noviembre al 24 de diciembre); 29 de agosto (conmemoración de la Decapitación de San Juan Bautista), y 14 de septiembre (fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz). Las normas canónicas que determinan la abstinencia obligatoria no han sufrido alteración sustancial durante el transcurso de muchos siglos. En sus líneas generales esta legislación es la misma para los Iglesia griega Uniat y no Uniat. la uniat Iglesia griega No se le permite engendrar ninguna innovación sin la autorización explícita del Santa Sede (Benedicto XIV, Decret. Demandatam, § vi, en su Bullario, yo, 128, Venice ed., 1778). Aunque el uso y las dispensas han abierto el camino a ciertas modificaciones, los cánones que cubren esta materia permanecen sin cambios. La costumbre ha legitimado el uso de vino y aceite en los días de xerofagia. En muchos lugares también se permite el pescado, excepto durante la primera y última semana de su Mayor. Cuaresma. Goar (Euchologium, Venice, 1730, 175) dice que a los griegos de su época se les permitía por una ley no escrita comer pescado, huevos, caracoles y viandas similares en los días de xerofagia.
Las innovaciones en la duración de las temporadas penitenciales griegas se han originado en el uso. Así surgió su práctica de pasar la semana anterior a su Mayor Cuaresma en abstinencia menor, como preludio a la observancia más rigurosa del tiempo de Cuaresma (Nilles, Kalendarium, II, 36, Innsbruck, 1885; Vacant, Dict. de theol. cath., I, 204). Esta costumbre cayó en desuso, pero los decretos del Sínodo de Zamosc, 1720 (título xvi, Reunir.. Lacensis, II), muestran que la rutenos lo había adoptado nuevamente. El Melquitas han reducido su xerofagia durante Navidad Cuaresma a quince días. La misma tendencia a minimizar se encuentra entre los rutenos (Sínodo de Zamosc, loc. cit.). El Apóstoles" Cuaresma no cuenta más de doce días para el Melquitas. Goar dice que su Navidad Cuaresma se reduce a siete días. Se han realizado otras alteraciones en estas estaciones en distintos momentos y en diferentes lugares. Los griegos disfrutan de cierta flexibilización de esta obligación durante un determinado número de días al año. En consecuencia, cuando las fiestas solemnizadas en el Iglesia griega caen en miércoles y viernes ordinarios, o en días de sus distintos tiempos de Cuaresma (excepto miércoles y viernes), se produce una suspensión total o parcial de la xerofagia. Se elimina la obligación de abstenerse de comer carne los miércoles y viernes entre Navidad y 4 de enero; cuando sea Epifanía cae el miércoles o viernes; miércoles y viernes durante la semana anterior a la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz; durante las octavas de Pascua de Resurrección y Pentecostés. Algunos de los griegos, especialmente los Melquitas, sostienen que la xerofagia no se une a Pascua de Resurrección hasta Pentecostés [cf. Peregrinación de Etheria (Peregrinatio Sylviae) ap. Duchesne, op. cit. 569]. En su suspensión parcial de la xerofagia, los griegos mantienen la obligación de abstenerse de comer carne, pero toleran el uso de otras viandas que normalmente están prohibidas cuando la ley está en pleno vigor. Esta mitigación se aplica tan a menudo como los siguientes festivales caen en miércoles o viernes no incluidos en sus temporadas de Cuaresma, o en cualquier día (excepto los miércoles y viernes) durante sus temporadas de Cuaresma: 24 de noviembre, Fiesta de San Felipe; 21 de noviembre, Presentación del Bendito Virgen María; 7 de enero, Conmemoración de San Juan Bautista; 2 de febrero, Presentación de Cristo en la Templo; 25 de marzo, Anunciación de la Santísima Virgen María; 29 de junio, El Apóstoles; 6 de agosto, Transfiguración; 15 de agosto, Asunción; y Domingo de Ramos. La regla de San Basilio es seguida por todos los monjes y monjas del Iglesia griega.
La xerofagia es su regla general para las prácticas penitenciales. La ley de abstenerse de comer carne no admite relajación alguna. Las solemnidades mayores les dan derecho a utilizar pescado, huevos, leche, aceite y vino. Las fiestas de menor solemnidad, que no caen en días distintos del miércoles o viernes, admiten pescado, huevos, leche, aceite y vino; en caso contrario, sólo vino y aceite. Finalmente, los banquetes sencillos admiten el uso de aceite y vino. La obligación de la xerofagia los miércoles y viernes data su origen en la tradición apostólica (d. Enseñanza de la Apóstoles, viii, yo; Clemente de Alejandría, Strom. VI, lxxv; Tertuliano, De jejunio, xiv). La xerofagia de Major Cuaresma También es de crecimiento antiguo. Hay fuertes razones para pensar que la cuestión se planteó en el siglo II, cuando el Pascua de Resurrección La controversia se hizo fuerte. Los escritos del siglo IV ofrecen frecuentes referencias a esta estación. Según la Peregrinación de Etheria (Duchesne, op. cit., 555), el final del siglo IV fue testigo Jerusalén dedicando cuarenta días (un período de ocho semanas) al ayuno y la abstinencia. La temporada constaba de ocho semanas porque los orientales guardan ambos sábados (salvo Sábado Santo) y Domingo como días de regocijo, y no de penitencia. Hay varias evidencias notables de aquellos cuarenta días designados así por los griegos para la abstinencia y el ayuno (San Cirilo de Jerusalén, Procatech., núm. 4, y Catec., iv, 3, ap. Migne, PG, XXXIII, 341, 347; Eusebio, De solemnitate pasckdi, núm. 4, Thligne, PG, XXIV, 697; Cánones apostólicos, poder. lxviii, ap. Hefele, op. cit., 1,485). Los cánones de los concilios griegos no muestran rastros de legislación sobre su Navidad Cuaresma etc. antes del siglo VIII. Sin duda, la práctica de mantener la xerofagia durante estas estaciones se originó en los monasterios y de allí pasó a los laicos. A principios del siglo IX San Nicéforo, Patriarca of Constantinopla, afirma que todos están obligados a observar la xerofagia durante esas estaciones (Pitra, Juris Ecclesiastici Graeci Historia et Monumenta, Roma, 1868, II, 327). No es necesario señalar aquí que la Iglesia griega ha legislado casi la mitad del año en días de ayuno o abstinencia o ambos. Sin embargo, muchos escritores orientales protestan contra una disminución de este número. En realidad, sin embargo, muchos griegos afirman que muchos días de este tipo apenas obtienen el reconocimiento adecuado por parte de los fieles.
VII. LA IGLESIA RUSA.
—La legislación de la Iglesia rusa relativa a la abstinencia consiste en un elaborado programa que especifica días de penitencia en los que se prohíben diversos tipos de alimentos, e indica varias festividades en las que el rigor de la ley se atenúa en mayor o menor grado según el grado de solemnidad que caracteriza el ayuno. Viernes Santo está señalado por su forma más severa de penitencia exterior, es decir, la abstinencia total. durante su mayor Cuaresma Se prescribe comida fría y seca los lunes, martes y jueves, así como durante los tres primeros días de Semana Santa. Los sábados y domingos durante este período está prohibido el pescado y se permiten crustáceos. Los miércoles y viernes de todo el año, así como en la vigilia de NavidadSe recomiendan platos horneados y fruta. Está prohibido el aceite y se permite el vino, en Sábado Santo, el jueves del Canon Mayor (jueves de la quinta semana de Cuaresma), y en Viernes Santo, siempre que coincida con el mismo la Anunciación. El pescado está prohibido, pero se permiten huevos de pescado el sábado anterior. Domingo de Ramos, y aceite la fiesta de St. Lázaro. El Jueves Santo se permite el vino y el aceite. Durante su Navidad Cuaresma, María Cuaresma, y el Apóstoles" Cuaresma La carne está prohibida, pero se permite el vino y el aceite los lunes, martes y jueves. La misma regla se aplica el 14 de septiembre, el 29 de agosto y el 5 de enero. Durante la Fiesta de María Cuaresma la dieta láctea está prohibida; Se permite la dieta de pescado los sábados y domingos. Durante las otras dos Cuaresmas menores, se aplica el mismo mandato los martes, jueves, sábados y domingos. El mismo reglamento se aplica a Domingo de Ramos, así como los miércoles y viernes de Pascua. Finalmente, las fiestas del Transfiguración, Natividad de María, Anunciación, Purificación, Presentación y Asunción, la Natividad de San Juan Bautista, los Santos. Pedro y Pablo, y la Conmemoración de San Juan Bautista, el 7 de enero, que tuvo lugar durante Cuaresma, o el “miércoles o viernes”, están marcados por este mismo grado de abstinencia. La dieta cárnica está prohibida, excepto durante toda la semana de carnaval. Los monjes rusos están obligados a observar esta parte del programa durante todo el año. El ruso Iglesia suspende la obligación de abstinencia durante la Navidad (25 de diciembre al 6 de enero, menos la vigilia de Epifanía), durante la Pascua y durante la octava de Pentecostés.
VIII. IGLESIA SIRIA.
—Todas las ramas del sirio Iglesia abstenerse los miércoles y viernes y durante Cuaresma, en consonancia con la Cánones apostólicos (Can. lxviii, Hefele, loc. cit). El Consejo de Laodicea (can. I), reconocido por todos los sirios, prohíbe la xerofagia para Cuaresma (Hefele, op. cit., II, 320). Sin embargo, se han introducido gradualmente cambios y abusos en varias partes del territorio sirio. Iglesia.
IX. JACOBITAS.
—(a) Entre los laicos, todos los adultos están obligados a abstenerse todos los miércoles y viernes. En esos días están prohibidos los huevos, la leche y el queso. Durante Cuaresma su riguroso régimen excluye el uso de huevos, leche, mantequilla, queso, pescado y vino. El Apóstoles" Cuaresma Se observa desde Pentecostés hasta el 29 de junio. Entonces se recomienda, no se impone, la abstinencia. maria Cuaresma dura quince días. El Navidad Cuaresma Los monjes lo conservan cuarenta días más que los laicos. Durante estos períodos está de moda un régimen menos riguroso. Finalmente, su abstinencia ninivítica o rogativa continúa durante tres días. b) Siguiendo el ejemplo de Santiago de Edesa, los monjes y monjas jacobitas observan alternativamente siete semanas de ayuno y abstinencia, con otras siete semanas en las que dichas obligaciones se aplican únicamente los miércoles y viernes. Algunos no comen carne durante todo el año. Sozomen (Hist. Eccl., VI; Migne, PG, LXVII, col. 393) habla de anacoretas sirios que viven de hierbas sin comer ni siquiera pan ni beber vino. Rábulas, Obispa of Edesa (m. 435), y el Concilio de Seleucia-Ctesifonte (420) (Hefele, op. cit., II, 449 ss.) prohibió a los monjes y monjas comer carne.
X. NESTORIANOS.
—Por regla general, los laicos siguen el mismo régimen que los jacobitas. Con ellos Cuaresma comienza el .quincuagésima Domingo. Contrariamente a su antigua disciplina, se abstienen los sábados y domingos. Observan las mismas temporadas penitenciales menores que los jacobitas. Su temporada ninivítica o de rogación se mantiene los martes, miércoles y jueves de la tercera semana anterior. Cuaresma. Las normas canónicas para monjes y monjas prescriben el ayuno y la abstinencia como se observa en otras ramas de la religión siria. Iglesia. Sin embargo, en varios períodos, las innovaciones y la relajación han encontrado su camino en las comunidades nestorianas de hombres y mujeres (Vacant, op. cit., I, 268).
XI. MARONITAS.
-Cuaresma para los laicos comienza el lunes de quincuagésima semana y continúa hasta Sábado Santo. Sábados y domingos (Sábado Santo excepto), junto con las fiestas obligatorias que tienen lugar durante Cuaresma, no son días de ayuno, pero aun así las dietas con carne y leche están estrictamente prohibidas. Su Navidad Cuaresma comienza el 5 de diciembre y finaliza el 24 de diciembre. Mary's Cuaresma comienza el 1 de agosto y finaliza el 14 de agosto; El 6 de agosto no está incluido en el mismo. El Apóstoles" Cuaresma comienza) el 5 de junio y finaliza el 28 de junio, aunque no se incluye el 24 de junio. La dieta de carne, huevos y leche está prohibida todos los miércoles y viernes, excepto los que ocurren durante la Navidad, la Pascua o la octava de Pentecostés. Esta mitigación se lleva a cabo durante la semana anterior a su Mayor Cuaresma y en las fiestas del Transfiguración, San Juan Bautista y los Santos. Pedro y Pablo. Su legislación para los monjes y monjas es sencilla y austera. Se les prohíbe comer carne, bajo pena de pecado grave, a menos que un médico se lo ordene en caso de enfermedad. Cuando se ven obligados a hacer viajes largos, deben recurrir al obispo o a su propio superior local para obtener permiso para comer carne durante el viaje (Vacant, op. cit., I, 269).
XII. ARMENIOS.
—Vartan, a quien los armenios consideran el máximo exponente de sus tradiciones eclesiásticas, sostenía que estaban obligados no sólo a respetar la legislación elaborada en el Consejo de Jerusalén, pero también a adherirse a la ley mosaica respecto de los animales inmundos (Vacant, op. cit., I, 269). El Consejo de Florence condenó este rigorismo y decidió que los decretos promulgados en el Consejo de Jerusalén sobre este asunto, así como las regulaciones mosaicas sobre animales inmundos, ya no tienen fuerza vinculante de ley. Los armenios reconocen el canon 68 del Apóstoles, que prescribe la abstinencia los miércoles y viernes, y todos los días de Mayor Cuaresma. Los canonistas griegos Zonaras y Balsamon comparan la abstinencia de los miércoles y viernes con la de Cuaresma. Durante Cuaresma A los laicos no se les permite nada excepto pan, sal, hierbas y vino. Están prohibidos la carne, el pescado, la leche, el queso, la mantequilla, los huevos y el aceite. Sin embargo, con el tiempo se hacen visibles huellas de innovación en esta disciplina. Actualmente los armenios observan la ley de abstinencia los miércoles y viernes, excepto durante la octava de Epifanía y durante la Pascua, es decir, desde Pascua de Resurrección Domingo a Ascensión Día. Su mayor Cuaresma comienza el lunes de quincuagésima semana y termina el Sábado Santo. De Miércoles de ceniza hasta Pascua de Resurrección Día se mantiene la xerofagia excepto los sábados y domingos, cuando se permite la dieta láctea. Además, dedican la semana anterior a las fiestas del Transfiguración, el Asunción, la Santa Cruz y San Gregorio a la abstinencia y al ayuno. También están obligados a abstenerse durante una semana durante Adviento, una semana anterior a la fiesta de Santiago, y otra inmediatamente antes de la Epifanía. Los monjes y monjas armenios nunca comen carne. Para ellos la ley de abstinencia es bastante rigurosa. Pueden comer pescado siempre que a los laicos se les permita comer carne.
XIII. COPTAS.
—Los laicos están obligados a abstenerse de la dieta de carne, huevos y leche durante todos los tiempos de penitencia. Así son los mayores Cuaresma, María Cuaresma, Navidad Cuaresma, y el Apóstoles" Cuaresma. Están sujetos a la ley de abstinencia todos los miércoles y viernes, excepto durante el intervalo entre Pascua de Resurrección y Pentecostés, y siempre que Navidad or Epifanía cae en miércoles o viernes. La ley de abstinencia se extiende a los sábados y domingos durante sus tiempos penitenciales. durante el mayor Cuaresma y semana Santa El pescado está prohibido. En otras ocasiones su uso es lícito. Ha transcurrido algún tiempo desde que entre los coptos se mitigó el rigor propio de las temporadas de penitencia en Oriente. Luego se restringió a la observancia de la abstinencia durante todas las estaciones excepto la Mayor. Cuaresma. Sin embargo, un buen número de coptos siguen conservando la fe de María. Cuaresma con prístino rigor. Mientras residen en sus monasterios, los monjes y monjas coptos están obligados a abstenerse de consumir carne, huevos y leche durante todo el año. Siempre que residan fuera del monasterio podrán ajustarse a las normas que obligan a los laicos.
XIV. MOTIVOS DE LAS LEYES ECLESIÁSTICAS RELATIVAS A LA ABSTINENCIA.
—Según los caprichos de los maniqueos, Montanistasy encratitas, la carne es intrínsecamente mala y merece la más rigurosa prohibición. Muy consciente de esta heterodoxia, el Iglesia de Cristo no ha basado sus ordenanzas que ordenan la abstinencia en ninguna suposición injustificada. Como exponente de la revelación, el Iglesia Sabe y enseña que cada criatura en el universo visible es igualmente obra de la sabiduría, el poder y la bondad divina, que desafían todas las limitaciones. Por eso las primeras páginas del texto inspirado indican que el Creador “vio todas las cosas que había hecho y eran muy buenas” (Gen., i, 31). San Pablo es, en todo caso, aún más explícito al condenar la locura de esos sectarios, aunque se originaron después de su época. "Ahora el Spirit dice manifiestamente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, escuchando a espíritus de error y a doctrinas de demonios,… prohibiendo casarse, abstenerse de comidas que Dios ha creado para ser recibido con acción de gracias por los fieles y por los que conocen la verdad. Porque toda criatura es buena, y nada desechable se recibe con acción de gracias” (I Tim., iv, 1, 2, 3). Tampoco lo es el Iglesia, en su legislación sobre la abstinencia, animada por cualquier superstición tan grosera que influya en los seguidores del brahmanismo o Budismo. Movidos por sus teorías sobre la transmigración de las almas, se ven lógicamente inducidos a abstenerse de comer carne de animales, para no consumir inconscientemente a sus padres o amigos. Como consecuencia de esas nociones, su dieta es vegetariana. La ley que prescribe esta dieta es tan rigurosa que las transgresiones conllevan el ostracismo social y doméstico. Al mismo tiempo, este ultraconservadurismo no ha sido abrazado por todos los que comparten la doctrina relativa a la transmigración de las almas. Muchos de ellos no han dudado en moderar su creencia en este credo con una forma mitigada de abstinencia de carne.
El afán por armonizar su régimen disciplinario con las exigencias de la legislación mosaica no impulsó a la Iglesia en la configuración de las medidas que ella impuso a sus hijos en materia de abstinencia. Aunque el Ley of Moisés encarna un catálogo detallado de viandas prohibidas, Cristo abrogó esas prohibiciones cuando el Ley se cumplió. El Apóstoles, reunidos en el Consejo de Jerusalén, dieron forma definitiva a sus convicciones sobre la desaparición del Antiguo Ley, así como a su derecho divinamente fundado de dar forma y moldear el tenor de la legislación eclesiástica para satisfacer mejor las necesidades espirituales de aquellos confiados a su cargo (Hechos, xv, 28, 29). Sin embargo, la legislación por sí sola es casi incapaz de intentar cambiar abruptamente la corriente de tradiciones y prejuicios, cuando están tan profundamente arraigados en las instituciones nacionales que constituyen un factor importante en el crecimiento y desarrollo de una nación. Este fue precisamente el tipo de problema que enfrentaron las empresas misioneras del Apóstoles. Sus conversos fueron reclutados de Paganismo y el judaísmo. Aunque los judíos y Gentiles Sin duda fueron sinceros en su conversión a la nueva religión, los hábitos previos de pensamiento y acción habían dejado más que huellas superficiales en su carácter. Como consecuencia de ello, muchos judíos conversos no estaban dispuestos a renunciar a la ley mosaica relativa a las carnes inmundas, mientras que los gentiles conversos no veían razón alguna para adoptar los principios del judaísmo. Esta diversidad de sentimientos allanó el camino para malentendidos y rupturas casi abiertas en varias comunidades de los primeros tiempos. Iglesia. Es por eso que San Pablo habla tan inequívocamente sobre la licitud de todas las carnes, pero recomienda la debida consideración para aquellos cristianos cuya conciencia no tolera esta libertad (Rom., xiv; Gal, iii, 28; Rom., ii). Siglos de cristianas La vida ha simplificado tanto este asunto que ahora es casi imposible comprender cómo pudo haber habido algo más que una controversia pasajera. Al mismo tiempo es bueno tener en cuenta que al comienzo de la era actual el Apóstoles fueron llamados a tratar amistosamente con aquellos que basaban su conservadurismo en las tradiciones de dos mil años de adhesión a la legislación mosaica.
La experiencia diaria atestigua que los fenómenos que circunscriben la evolución de la vida en el mundo material tienen sus raíces en leyes que implican un proceso de transición de la muerte a la vida. “La lucha por la existencia y la supervivencia del más fuerte” es simplemente la máxima de la ciencia que admite la presencia de esta ley en el reino animal. Esta ley, tan difundida en el orden material, ha sido incorporada en esa economía en la que aquellos que quieran imitar a Cristo deben negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo. Por lo tanto, al moldear su disciplina penitencial, la Iglesia se inspira en las máximas y el ejemplo de su Divino Fundador. En consecuencia, no es autora de medidas arbitrarias en esta materia; ella simplemente formula sus leyes de abstinencia para satisfacer las exigencias de la naturaleza caída. La oscuridad en el entendimiento, la debilidad en la voluntad y la turbulencia en las pasiones deben permanecer siempre para revelar los estragos del pecado en el hombre caído. Aunque las pasiones están destinadas a satisfacer los deseos legítimos de la naturaleza humana y permitir al hombre desarrollar su ser de acuerdo con los dictados de la razón, aún así dan evidencia incuestionable de una viciosa propensión a invadir el dominio de la razón y usurpar su soberanía. Para frenar esta invasión ilegal de las pasiones y subordinar sus movimientos al imperio de la razón, el hombre está obligado a trabajar incesantemente; de lo contrario, seguramente se convertirá en esclavo de una pasión desenfrenada. Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando dice: “La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne”, etc. (Gal., v, 17). La sustancia de ciertas viandas, especialmente la carne, presta un servicio inestimable al hombre en sus esfuerzos por obtener y conservar la supremacía deseada. Esto es lo que quiere decir San Jerónimo cuando, citando a Terencio, dice: Sine Cerere et Baccho, friget Venus (Cont. Jov., II, 6), o, para usar las palabras de Santo Tomás (II-II, quaest. cxl vii, art. 1), “el ardor de la lujuria se amortigua con la abstinencia de comida y bebida. " Además, la abstinencia ejerce una influencia saludable al conducir al hombre a objetivos suprasensibles. Porque, según San Agustín (De oratione et jejunio, sermo ccxxx, de temp.), la abstinencia purifica el alma, eleva la mente, subordina la carne al espíritu, engendra un corazón humilde y contrito, disipa las nubes de la concupiscencia, apaga el fuego de la lujuria y enciende la verdadera luz de la castidad. Así se resume en el mensaje oficial del Iglesia encontrado en el prefacio de Misa usado durante Cuaresma: “Quien con el ayuno corporal suprime el vicio, ennoblece la mente, otorga virtud y recompensas”. No es exagerado, por tanto, sostener que los cristianos deben encontrar en la abstinencia un medio eficaz para reparar las pérdidas del espíritu y aumentar sus ganancias. Inspirados por tales motivos, el Iglesia prohíbe sabiamente el consumo de carne en horarios debidamente señalados. Aparentemente dura, la ley de la abstinencia, en última instancia, sirve para promover el bienestar corporal y espiritual. El mecanismo del cuerpo caracteriza al hombre como un animal omnívoro. De ahí que todas las naciones hayan adoptado una dieta mixta. Es más, razones a priori y a posteriori prueban que la interrupción ocasional de la dieta cárnica conduce a la salud corporal y espiritual. En el caso de constituciones menos duras, la Iglesia Templa los rigores de su legislación con la suavidad de sus dispensaciones. Finalmente, la experiencia de diecinueve siglos demuestra que la transgresión de esta ley no promueve la salud ni prolonga la vida. Por lo tanto, la sabiduría y la prudencia consumadas, buscando salvaguardar el bienestar del alma y del cuerpo, inspiran el Iglesia en sus leyes relativas a la abstinencia. (Ver Adviento; Cuaresma.)
JAMES D. O'NEILL