Absalón ('Abshalom en hebreo; Abessalón, Apsalomos en gr.), el nombre de varias personas distinguidas mencionadas en el El Antiguo Testamento (Kings, Par., Mach.), interpretado “El Padre de la Paz”.
1. ABSALÓN, HIJO DE DAVID.—Es el tercero en el orden mencionado por el cronista (II Reyes, iii, 2, 3) de los hijos nacidos en Hebrón durante los primeros años turbulentos del reinado de David sobre Judá, cuando Isboseth, hijo de Saúl, todavía reclama por derecho de herencia para gobernar sobre Israel. Su madre era Maacha, hija de Tholmai, rey de Gessur. El escritor sagrado que nos esboza la carrera de Absalón (II Reyes, xiii-xviii) destaca la impecable belleza de la apariencia del joven y menciona en particular la lujosa riqueza de su cabello, que, una vez cortado, pesaba más de diez onzas. . El significado de esta última nota se hace evidente cuando recordamos el importante papel que desempeñaba la cultura del cabello en las devociones de los pueblos orientales (nótese incluso en la actualidad las oraciones ceremoniales de los derviches). Así como afeitarse la cabeza era señal de duelo, ofrecer un hermoso cabello al sacerdote era una muestra de sacrificio personal similar a la ofrenda anual de las primicias en el santuario. Probablemente el cronista también tenía en mente que fue este don de la naturaleza el que provocó la muerte fatal de Absalón. A un exterior agradable, el joven Absalón unió un temperamento que, aunque aficionado a la ostentación, era reservado, audaz y reflexivo. Estas calificaciones estaban calculadas para alimentar un deseo natural de ser algún día el representante de ese magnífico poder creado por su padre, de cuyo disfrute prospectivo sólo su minoría de nacimiento parecía excluirlo. A pesar de su ambición, parece haber existido en el joven ese generoso instinto de honor que inspira nobles impulsos cuando éstos no chocan con las perspectivas más atractivas del interés propio. En tales circunstancias, no es extraño que Absalón, idolatrado por quienes lo rodeaban, mientras su sentido natural de gratitud y deber filial se embotaba gradualmente, fuera llevado a cultivar esa especie de egoísmo que se vuelve cruel a medida que cuenta con el afecto ciego de los demás. sus amigos.
Hubo otras causas que alejaron a Absalón de su padre. El hijo mayor de David, Amnón, nacido de madre jezrahelita y posible heredero al trono por su antigüedad, había concebido una pasión violenta por Tamar, la hermosa hermana de Absalón. Incapaz de controlar su afecto, pero impedido de tener acceso a ella por los convencionalismos de la corte real, que separó a las esposas del rey y mantuvo a Tamar en la casa de su madre, Amnón, siguiendo el consejo de su primo Jonadab, finge estar enfermo y al ser Cuando el rey lo visita, su padre solicita que se le permita a Tamar cuidarlo. Fue así que Amnón encontró la oportunidad de agraviar la inocencia de su hermanastra. Habiendo herido al objeto de su pasión, inmediatamente comienza a odiarla y envía a la doncella agraviada, que debe ser para él un recordatorio constante de su maldad. Tamar, que parte en la amargura de su dolor, se encuentra con Absalón, quien le obliga a revelarle el secreto de la violencia de Amnón hacia ella. David es informado, pero, aparentemente no dispuesto a permitir que la desgracia de su futuro heredero se haga pública, no castiga el crimen. Esto da a Absalón el pretexto para vengar el agravio de su hermana, del que ahora le parece responsable no sólo Amnón, el heredero al trono, sino también David. Lleva a Thamar a su casa y, en silencio pero con determinación, traza su plan. El escritor sagrado afirma que Absalón nunca le habló a Amnón, ni buenas ni malas palabras, sino que lo aborreció con odio de muerte.
Durante dos años, Absalón mantuvo su resentimiento en silencio, cuando finalmente encontró la ocasión de actuar abiertamente. Desde los días de los patriarcas había sido costumbre entre los príncipes pastores de Israel celebrar como fiesta pública de acción de gracias la esquila anual de ovejas. El primer grupo de rebaños era ordenado para los sacerdotes (Deut., xviii, 4), y el carácter sagrado de la fiesta hacía difícil que cualquier miembro de la familia tribal pudiera ausentarse. El escritor sagrado no afirma que en la mente de David había una sospecha secreta de que Absalón meditaba alguna travesura, pero a alguien cuya visión de los acontecimientos pasados y futuros era tan clara como la del Vidente Real, fácilmente podría haberle ocurrido que había sido en los días de su antepasado, Jacob, otra Tamar (Gen., xxxviii, 6) que figuraba en una esquila de ovejas y que encontró medios para vengar un daño similar contra ella misma, aunque de una manera menos sangrienta que la contemplada por Absalón en la presente ocasión. Aunque David se excusa de asistir a la gran esquila de ovejas, finalmente cede a la súplica de Absalón de enviar a Amnón allí para que lo represente. La reunión festiva de la casa real tiene lugar en Baalhasor, en un valle al este del camino que conduce a Siquem, cerca de Efraín. Cuando el banquete está en su apogeo y Amnón se ha entregado plenamente a los placeres del vino, de repente es dominado por los servidores de confianza de Absalón y asesinado. El resto de la empresa huye. El propio Absalón escapa de la inevitable ira de su padre buscando refugio en la casa de su abuelo materno en Gessur. Aquí espera permanecer hasta que, una vez extinguido el dolor de su padre, pueda ser perdonado y llamado a la corte real. Pero David no cede tan rápidamente. Después de tres años de destierro, Absalón, mediante la intervención de JoabA , sobrino de David y general de confianza, se le permite regresar a la ciudad, aunque sin que se le permita entrar en presencia del rey. En esta condición vive Absalón durante dos años, buscando en todo momento recuperar por medio de la instrumentalidad de Joab el favor de su padre. Joab él mismo se muestra reacio a insistir en el asunto, hasta que Absalón, prendiendo fuego a las cosechas de su pariente, lo obliga Joab acudir a él con el fin de obtener reparación por el daño. Absalón aprovecha la oportunidad de este altercado con Joab para sacar provecho al alegar su propia condición descuidada y humillada: Preferiría morir ignominiosamente, argumenta, que tener este rencor del Rey contra mí todos los días de mi vida. Como resultado, Absalón es recibido por el Rey.
Restaurado a su antigua dignidad principesca y a la aparente confianza de su padre, Absalón ahora emprende ese curso de conspiración secreta al que su ambición y su oportunidad parecían impulsarlo, y que ha estampado su nombre como sinónimo de revuelta antinatural. Al congraciarse con la buena voluntad del pueblo y al mismo tiempo fomentar el descontento con las condiciones del reinado de su padre, logra preparar las mentes de los descontentos para un levantamiento general. Después de cuatro años [la Septuaginta tiene “cuarenta”, lo cual evidentemente es una interpretación errónea, como se desprende del hebreo (Keri), versiones siríaca y árabe] de enérgica actividad secreta, Absalón pide permiso al rey para reparar Hebrón, para poder cumplir un voto autoimpuesto hecho mientras estaba en cautiverio en Gessur. Ya se habían consumado los preparativos para un levantamiento simultáneo de los seguidores secretos de Absalón en diferentes partes del país, y los emisarios estaban listos para proclamar al nuevo rey. Achitophel, uno de los consejeros más antiguos de David, se había unido a los conspiradores y, según su designio, se dirigía una fuerte corriente contra David. Cuando, en medio del sonido de las trompetas y los gritos de los militares, la proclamación del nuevo rey llega a David, rápidamente reúne a sus seguidores de confianza y vuela hacia Monte Olivet, con la esperanza de cruzar el Jordania a tiempo para escapar de la furia ambiciosa de su hijo. En el camino se encuentra con su fiel oficial. Chusai, a quien aconseja unirse a Absalón. “No me serás útil si vas con nosotros. Pero si te unes a Absalón y le dices: Soy tu seguidor, un Rey, como una vez lo fui de tu padre, él te recibirá y tendrás en tu poder frustrar los designios de Achitophel que me ha traicionado. " Chusai sigue el consejo y logra ganarse la confianza de Absalón. Desempeña con tanta habilidad su papel de partidario del partido rebelde que su sugerencia, fingiendo la inutilidad de perseguir a David, prevalece frente al consejo urgente de Achitophel, quien insta a Absalón a atacar al rey, para no ganar tiempo para organizar su guardia personal, últimamente. fortalecido por la adhesión de seiscientos soldados geteos. El acontecimiento demuestra la exactitud de la previsión de Achitophel. David es informado en secreto del retraso de Absalón y envía inmediatamente a sus tres generales, Joab, ABISHAI, y Ethai, para atacar a las huestes rebeldes desde el lado oriental de la colina. Protegidos por un bosque, los hombres de David avanzan y se encuentran con las fuerzas desprotegidas de Absalón en el borde del bosque que bordea la llanura circular en un punto marcado por el sitio actual (presumiblemente) de Mukaah. Se produce una matanza espantosa y el desorganizado partido rebelde es rápidamente derrotado. Absalón vuela locamente. De repente se encuentra aturdido por un golpe mientras su cabeza queda atrapada en la horquilla de las ramas bajas de un árbol de terebinto. Al mismo tiempo, su largo pelo suelto se enreda en el espeso follaje, mientras el animal asustado que está debajo de él se apresura, dejándolo suspendido sobre el suelo. Antes de que pueda liberarse, es descubierto por uno de los soldados, quien, consciente de las palabras del rey: "Perdóname la vida de Absalón", dirige Joab's atención a la difícil situación de la desventurada juventud. El viejo general, menos escrupuloso y deseoso de librar a su amo de un enemigo tan peligroso, atraviesa tres veces el cuerpo de Absalón con su jabalina. Cuando David recibe la noticia de la muerte de Absalón, éste queda inconsolable. “Hijo mío Absalón, Absalón mi hijo: ¿quieres Dios para morir por ti, hijo mío Absalón, hijo mío Absalón”. El texto sagrado afirma que Absalón fue enterrado bajo un gran montón de piedras (II Reyes, xviii, 17) cerca del lugar de su desastre. Al viajero de hoy se le muestra una tumba de estilo greco-judío, al este del Cedrón, que está designada como el sepulcro de Absalón, pero que evidentemente es de construcción mucho más tardía y probablemente pertenece a uno de los reyes judíos del período Asmoneo (Josefo , De Bello Jud., V, xii,2). Absalón tuvo tres hijos, que murieron antes que él. Dejó una hija, Maacha (Tamar), que luego se casó con Roboam, hijo de Salomón (II Par., xi, 20), aunque existen algunas dudas sobre la identidad de este nombre mencionado en el Libro de los Reyes y en Paralipomenon.
2. ABSALÓN, padre de Matatías (I Mach., xi, 70) y quizás idéntico a Absalón, padre de Jonathan (I Mac., XIII, 11).
3. ABSALÓN, uno de los dos embajadores que Judas Macabeo enviado a Lisias, procurador de Antíoco (II Mach., xi, 17), idéntico al anterior.
HJ HEUSER