Abrahán (en LITURGIA).—Aunque es de particular interés para el liturgiólogo (especialmente en la clasificación de las liturgias de Oriente y Occidente, como se indica más adelante en Misal), la inclusión de nombres destacados de los El Antiguo Testamento en las liturgias de cristianas Las iglesias deben ser un tema de interés suficientemente general como para merecer una breve mención aquí. De todos los nombres así utilizados, destacan especialmente los de Abel, Melquisedec, Abrahán, a través de su asociación con la idea de sacrificio y su empleo en este sentido en la parte más solemne del Canon de la Misa en el rito romano. La inclusión en el Letanía para los moribundos (romano Ritual) de sólo dos (Abel y Abrahán) de todos los grandes nombres del El Antiguo Testamento deben concederles una importancia especial a los ojos de los fieles; pero de estos dos, nuevamente, el nombre de Abrahán ocurre con tanta frecuencia y en tal variedad de conexiones, que hacen de su posición en la liturgia una decidida preeminencia. De primer interés será el uso actual de la palabra Abrahán en la liturgia romana:
I. MARTIROLOGÍA. (9 de octubre): “Eodem die memoria S. Abrahae Patriarchffi et omnium credentium Patris” (El mismo día, la memoria de S. Abrahán, Patriarca y Padre de todos los creyentes).
II. RITUAL. (a) En el Ordo commendationis animae (Recomendación de un alma que parte), la breve letanía incluye sólo dos nombres del El Antiguo Testamento, el del Bautista perteneciente a la El Nuevo Testamento:
| Santa María, Todos vosotros santos Ángeles y Arcángeles, Santo Abel, |
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| Todos ustedes coros de los justos, |  |
Ora por él. |
| Santo Abrahán, San Juan Bautista, St. Joseph, |
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En Los gratis (Entregar, etc.), que sigue poco después, muchos nombres de los El Antiguo Testamento se mencionan, incluyendo Abrahán, pero omitiendo Abel: “Entrega… como tú entregaste Abrahán de Ur de los Caldeos”. (b) Benedictio peregrinorum (Bendición de peregrinos, etc.). La segunda oración dice: “Oh Dios, quien guiaste Abrahán con seguridad por todos los caminos de su viaje desde Ur de los caldeos…”
III. BREVIARIO. (a) En Septuagésima Domingo las lecciones de Escritura comienza con el primer verso de Genesis, y la narrativa formal de Abrahán empieza con quincuagésima Domingo, las lecciones terminan el martes de carnaval con el sacrificio de Melquisedec. (b) La antífona de la Magníficat on Domingo de Pasión es: "Abrahán vuestro padre se alegró…” (Juan, viii, 56). De nuevo, la primera antífona del segundo nocturno del Común de Apóstoles dice: “Los príncipes del pueblo están reunidos con los Dios of Abrahán“. La aparición del nombre en el último verso del Magníficat mismo: “Como habló a nuestros padres, a Abrahán y su simiente para siempre”, y en el Benedictus (sexto verso): “El juramento que hizo a Abrahán nuestro padre…” hacen que el nombre sea algo cotidiano en el Oficio divino, como se cantan diariamente estos dos Cánticos: el primero en Vísperas, este último en Laudes. También en el Salterio, recitado durante cada semana, el nombre aparece en Sal., xlvi, 10; civ, 9, 42. Véase también la tercera estrofa del himno. Quicumque Christum quaeritis (Vísperas of Transfiguración DNJC y varias lecciones en el nocturnos, p.ej Feria 3a infra Hebd. VIP. Encerrado., Feria 3a infra oct. Corp. Christi, 2.º nocturno).
IV. MISAL. (a) La tercera de las doce lecciones llamadas “Profecías” leídas a continuación Sábado Santo entre la iluminación del Cirio pascual y la Bendición de la Fuente trata íntegramente del sacrificio de Isaac impuesto a Abrahán. La lección (Gén., xxii, 1-19), como las demás, no sólo la lee en voz baja el sacerdote en el altar, sino que también la canta en voz alta simultáneamente un clérigo. Los dramáticos incidentes así narrados debieron impresionar profundamente a los catecúmenos, como lo demuestra la reproducción de los incidentes en las paredes de las catacumbas y en los sarcófagos. La lección es seguida por una oración: “Oh Dios, Padre supremo de los fieles, que en todo el mundo multiplicaste los hijos de tu promesa… y por el misterio pascual haces Abrahán tu siervo el padre de todas las naciones…” (b) Nuevamente, en la oración después de la cuarta lección: “Oh Dios, concede que la plenitud del mundo entero pase a los hijos de Abrahán…” (c) El Epístola del decimotercero Domingo después de Pentecostés: “A Abrahán fueron las promesas hechas…. Pero Dios se lo dio a Abrahán por promesa…” (Gál., iii, 16-22). (d) Ofertorio de la Misa de Difuntos: “Oh Señor… que el santo abanderado Miguel les introduzca la santa luz que Tú prometiste en el pasado a Abrahán…” (e) En el Misa nupcial, la bendición dice: “Que el Dios of Abrahán, el Dios de Isaac, el Dios of Jacob, esté con vosotros…” (f) De mayor interés que cualquier cosa citada hasta ahora es la oración en el Canon de la Misa, cuando el sacerdote extiende sus manos sobre el Consagrado Especies: “¿A cuáles te dignas mirar… y aceptarlos, como te dignaste aceptar el regalo de tu justo siervo? Abel, y el sacrificio de nuestra Patriarca Abrahán…” Aquí el Canon insiste en la idea de sacrificio, un hecho común a las liturgias occidentales, mientras que las de Oriente, excepto la maronita, omiten en sus epopeyas toda referencia a los sacrificios típicos de la El Antiguo Testamento, y parecen preocupados por impresionar a los fieles con la idea más bien de sacramento y comunión. Este se estima como un hecho de capital importancia para la clasificación de las liturgias. (g) En la secuencia del Corpus Christi, mientras Abrahán no se nombra, su sacrificio (incruento, como el del altar) se conmemora en las líneas:
In figuris praesignatur,
Cum Isaac inmolatur….
V. PONTIFICIO. En uno de los prefacios del Consagración de un altar leemos: “Que tenga tanta gracia contigo como la que tiene Abrahán, el padre de la fe, edificado cuando estaba a punto de sacrificar a su hijo como figura de nuestra redención…” Nuevamente, en el Bendición creando Cementerio (tercero Oración) y en relación con Isaac y Jacob (sexto Oración). Finalmente, en dos de las Oraciones por el Bendición y Coronación de un Rey. La exaltada posición de Abrahán en Historia Sagrada, y el uso frecuente de su nombre en invocaciones, etc. El Antiguo Testamento (por ejemplo, Gen., xxviii, 13; xxxii, 9; xlviii, 15, 16; Éxodo., iii, 6, 15, 16; iv, 5; Tob., vii, 15, etc.), y el uso continuo del mismo por los primeros cristianos (Hechos, iii, 13; vii, 32) hicieron que su nombre apareciera con frecuencia en oraciones, exorcismos e incluso entre los paganos, ignorantes del significado de la fórmula “Dios of Abrahán, Dios de Isaac, Dios of Jacob”etc., en ritos y encantamientos mágicos, como atestigua Orígenes.
HT HENRY