Abjuración, una negación, desautorización o renuncia bajo juramento. En el lenguaje eclesiástico común este término se restringe a la renuncia a la herejía hecha por el hereje penitente con ocasión de su reconciliación con el Iglesia. Iglesia siempre ha exigido tal renuncia, acompañada de la penitencia adecuada. En algunos casos, la abjuración era la única ceremonia requerida; en otros, la abjuración iba seguida de la imposición de manos, o de la unción, o ambas, de la imposición de manos y de la unción. San Gregorio Magno (590-604 d.C.) en una carta (Epistolae, lib. XI, Ep. lxvii, PL, Tom. LXXVII, Col. 1204-08; Decret. Gratiani, Pars III, Dist. iv, c. xliv) a Quiricus y los obispos de Iberia, sobre la reconciliación de los nestorianos, establece la práctica de la antigua Iglesia en esta cuestión. Según este testimonio de San Gregorio, en los casos en que el bautismo herético era inválido, como ocurría con los paulinistas, Montanistas, o Catafrigios (Conc. Nicaen., can. xix, PL, II, 666; Decret. Gratiani, Pars II, Causa I, Q. i, c. xlii), Eunomianos (Anomoeans), y otros, la regla era que el penitente debe ser bautizado (cum ad sanctam Ecclesiam veniunt, baptizantur); pero donde el bautismo herético se consideraba válido, los conversos eran admitidos en el Iglesia ya sea por unción con el crisma, o por imposición de manos, o por profesión de fe (aut unctione chrismatis, aut impositione manus, aut professione fidei ad sinum matris Ecclesiae revocantur).
Aplicando esta regla, San Gregorio declara que los arrianos fueron recibidos en la Iglesia en Occidente por la imposición de manos, en Oriente por unción (Arianos per impositionem manus Occidens, per unctionem vera sancti chrismatis... Oriens, reformatear), mientras que los monofisitas, que se separaron de los Iglesia en los siglos V y VI, fueron tratados con menos severidad, siendo admitidos, junto con algunos otros, con una mera profesión de fe ortodoxa [sola vera] confesión recíproca (eclesia)]. La declaración de San Gregorio se aplica a los romanos. Iglesia y para Italia (Siricius, Epist., i, c. i; Epist., iv, c. viii; Innoc. I, Epist. ii, c. viii; Epist. xxii, c. iv), pero no a todo el Occidente. Iglesia, ya que en la Galia y España también se utilizaba el rito de la unción [Second Coun. de Arlés, can. xvii; Conde. de Orange (529 d.C.), can. ii; Conde. de Epaon, can. xvi; Greg. de Tours, Historia, lib. II, c. xxxi; lib. IV, cc. xxvii, xxviii; lib. V, c. xxxix; lib. IX, c. xv].
En cuanto al este Iglesia, la frase de San Gregorio concuerda enteramente con la regla establecida en el séptimo canon de Constantinopla, que, aunque no emana del Concilio Ecuménico de 381, da testimonio de la práctica de la Iglesia of Constantinopla en el siglo V [Duchesne, Adoración cristiana (Londres, 1904), 339, 340]. Este canon, que fue insertado en el Trullán o Quinisexto Sínodo (canon xcv), y así encontró un lugar en el derecho canónico bizantino, distingue entre sectas cuyo bautismo, pero no la confirmación, fue aceptado y aquellas cuyo bautismo y confirmación fueron rechazados. Con los arrianos, en consecuencia, se clasifican los macedonios, novacianos (Conc. Nicaen., I, can. ix; Nicen., II, can. ii), sabelianos, apolinaristas y otros, que debían ser recibidos por la unción con crisma en la frente, ojos, fosas nasales, boca y oídos. Algunos identifican esta ceremonia de imposición de manos con el rito de confirmación, y no simplemente con una imposición de manos en penitencia. Una discusión similar prevalece con respecto a la unción con el crisma.
I. Imposición de manos.—La imposición de manos, en señal de que se había hecho la debida penitencia, y en señal de reconciliación (Papa Vigilio, PL, CXXX, 1076), fue prescrito primero para aquellos que habían sido bautizados en el Iglesia y que luego había caído en herejía. San Cipriano en carta a Quinto (epist. lxxi, en PL, IV, 408-411) es testigo de esta práctica, como también lo es San Agustín (De baptismo contra Donatistas, lib. III, c. xi, en PL , XLIII, 208). Este rito fue prescrito, en segundo lugar, para aquellos que habían sido bautizados en herejía. Acerca de Papa Eusebio (309 o 310 d.C.) leemos en el Pontificado Liber (editar. Duchesne, I, 167): “Ric hereticos invenit in Urbe Roma, quos ad manum impositionis [sic] reconciliavit”. La misma obra (I, 216) declara de Papa Siricio (384-399 d.C.): “Hic constituit hereticum sub manum impositionis reconciliari, praesente cuncta ecclesia”. [Este último fue sin duda copiado del primer capítulo de las decretales de Papa Siricio, escribiendo a Himerio, Obispa de Tarragona en España (PL, XIII, 1133, 1134; Duchesne, Liber Pontif., I, 132, 133).] Papa San Esteban declara que este rito es suficiente (ver San Cipriano, Epist. lxxiv, en PL, IV, 412, 413; Eusebio, Hist. Eccl., VII, iii, en PG, XX, 641). El primer Concilio de Arlés (314 d.C.), can. viii [Labbe, Concilia (París, 1671), I, 1428; PL, CXXX, 376] inculca la misma ley. (Ver también San León, Epist. clix, c. vii; Epist. clixvi, c. ii; Epist. clxvii, Inquis. 18; PL, LIV.)
II. Unción.—También estaba de moda la unción sola o junto con la imposición de manos. El Consejo de Laodicea (373 d.C.) en el canon vii (Labbe, Concilia, I, 1497) confirma este uso en la abjuración de los novacianos, fotinianos y cuartodecimanos. El segundo Concilio de Arles (451 d.C.) en el canon xvii (Labbe, IV, 1013) extiende la disciplina a los seguidores de Bonosio, adversarios de la virginidad de la Bendito Virgen María (bonosianos... cum chrismate et manus impositione en Ecclesilia recipi sufficit). El Concilio de Epaon (517 d.C.), canon xvi (Labbe, IV, 1578), permite el mismo rito (presbíteros... si conversionem subitam petant, chrismate subvenire permittimus).
III. Profesión de Fe.—Especialmente después del nacimiento del nestorianismo y eutiquianismo, a la abjuración de la herejía se añadió una profesión solemne de fe. Fueron así los obispos quienes, en la Segunda Concilio de Efeso, había abrazado la causa de Eutiques y Dioscurus se reconciliaron con el Iglesia. San Cirilo de Alejandría (Epist. xlviii, ad Donat. Epis. Nicopol., PG, LXXII, 252) recibió una profesión similar de Pablo de Emitida, que se pensaba que estaba afectado por el nestorianismo. San León (Epist. i, Ad Episc. Aquilens. c. ii, en PL, LIV, 594) exigió lo mismo de los partidarios del pelagianismo, al igual que también un concilio, celebrado en Aquisgrán en 799, de Félix, Obispa de Urgel [Alzog, Universal Iglesia Historia. (tr. Cincinnati, 1899), 11, 181].
Cabe señalar que así como los clérigos, a menos que sean degradados o reducidos al estado laico, no estaban sometidos a la humillación de la penitencia pública, por lo tanto, su admisión en el Iglesia no implicaba imposición de manos u otra ceremonia excepto una profesión de fe (Fratres Ballerini, en Epist. S. Leon., n. 1594, PL, LIV, 1:92). En todos los casos se exigió la presentación de un libelo, o forma de abjuración, en la que el converso renunciaba y anatematizaba sus principios anteriores. Después de declarar que su abjuración estaba libre de coacción, miedo u otro motivo indigno, procedió a anatematizar todas las herejías en general y en particular la secta a la que había pertenecido, junto con sus heresiarcas, pasados, presentes y futuros. Luego enumeró los principios aceptados por dicha secta y, habiéndolos repudiado individual y generalmente, terminó con una profesión de su creencia en la verdadera Fe. A veces se añadía, bajo pena de castigo, la promesa de permanecer en el Iglesia. Sólo se encuentran diferencias accidentales en las antiguas fórmulas de abjuración existentes. Posteriormente, en los países especialmente donde Inquisición se estableció, se practicaban tres tipos de abjuración: (I) Abjuración de formal (de herejía formal), hecha por un notorio hereje o apóstata; (2) de vehemencia (de fuerte sospecha de herejía), hecha por un Católico fuertemente sospechoso de herejía; (3) leví (de ligera sospecha de herejía), realizado por un Católico ligeramente sospechoso de herejía. La abjuración exigida a los conversos en la actual disciplina del Iglesia es esencialmente el mismo que el anterior. Un converso al Iglesia Quien nunca ha sido bautizado no está obligado a abjurar de la herejía. Un converso, cuyo bautismo se considera válido, o que, a lo sumo, al ser recibido en la Iglesia Se rebautiza condicionalmente, se le exige hacer una profesión de fe, que contiene una abjuración de herejía. También se impone una penitencia saludable (S. Congo S. Off., noviembre de 1875.—Ver Apéndice Conc. Plen. Bait., II, 277, 278; edición estadounidense. Roman Ritual, 1, 2, 3). No se exige abjuración a los conversos menores de catorce años (S. Congo S. Off., 8 de marzo de 1882, en Collectanea S. Cong. de Propag. Fid., n. 1680, ed. 1903).
ANDREW B. MEEHAN