Abdías (UN PROFETA MENOR).—Este nombre es la forma griega del hebreo `Obaddhyah , que significa “el siervo [o adorador] de Yahvé”. El cuarto y más breve de los libros proféticos menores del Antiguo Testamento (contiene solo veintiún versículos) se atribuye a Abdías. En el título del libro se suele considerar un nombre propio. Sin embargo, algunos estudiosos recientes piensan que debería tratarse como un apelativo, pues, por un lado, las Sagradas Escrituras a menudo designan a un verdadero profeta con el nombre apelativo de “el siervo de Yahvé”, y por otro, no dan en ningún lugar información distinta acerca del autor de la obra atribuida a Abdías. Es cierto que, en ausencia de tal información autorizada, las tradiciones judías y cristianas han circulado libremente para suplir su lugar; Pero sigue siendo un hecho que «nada se sabe de Abdías; su familia, posición social, lugar de nacimiento y forma de muerte nos son igualmente desconocidos» ( Abbe Trochon, Les petits prophetes, 193). Lo único que se puede inferir de la obra sobre su autor es que pertenecía al Reino de Judá. La breve profecía de Abdías trata casi exclusivamente del destino de Edom, como se afirma en sus primeras palabras. Dios ha convocado a las naciones contra ella. Ella confía en sus fortalezas rocosas, pero en vano. Será completamente destruida, no simplemente saqueada como por ladrones (1-6). Sus antiguos amigos y aliados se han vuelto contra ella (7), y su sabiduría le fallará en esta extrema situación (8, 9). Es justamente castigada por su conducta poco fraternal hacia Judá cuando los extranjeros saquearon Jerusalén y echaron suertes sobre ella (10, 11). Se le ordena que desista de su conducta indigna (12-14). El “día de Yahvé” está cerca para “todas las naciones”, y Edom participará de su ruina bajo los esfuerzos conjuntos de “la casa de Jacob ” y “la casa de José ” (16-18). En cuanto a Israel, sus fronteras se extenderán en todas direcciones; “Salvadores” aparecerán en el monte Sion para “juzgar” el monte de Esaú , y se establecerá el reino de Yahvé (19-21).
FECHA DE LA PROFECÍA DE ABDIAS.—Además de la brevedad del libro de Abdías y su falta de un título detallado como el que generalmente se antepone a los escritos proféticos del El Antiguo Testamento, existen diversas razones, literarias y exegéticas, que impiden a los estudiosos ponerse de acuerdo sobre la fecha de su composición. Muchos de ellos (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesetre, etc.) atribuyen su composición aproximadamente al reinado de Joram (siglo IX a. C.). Su base principal para esta posición se deriva de la referencia de Abdías (11-14) a una captura de Jerusalén que identifican con el saqueo de la Ciudad Santa por parte de los Filisteos y los árabes bajo Joram (II Paralip., xxi, 16, 17). La única otra incautación de Jerusalén a lo que se podría entender que se refiere Abdías (11-14) sería lo que ocurrió durante la vida del profeta Jeremías y fue efectuado por Nabucodonosor (588-587 a. C.). Pero tal referencia a esta última captura de la capital judía queda descartada, se nos dice, por el hecho de que la descripción que hace Jeremías de este evento (Jer., XLIX, 7-22) está redactada de manera que traiciona su dependencia de Abdías (11). -14) como en un escrito anterior. Lo descarta también el silencio de Abdías sobre la destrucción de la ciudad o de la Templo que fue llevado a cabo por Nabucodonosor, y que, hasta donde sabemos, no ocurrió en la época del rey Joram. Un segundo argumento a favor de esta fecha temprana de la profecía se extrae de una comparación de su texto con el de Amos y Joel. El parecido es íntimo y, cuando se examina de cerca, muestra, se afirma, que Abdías era anterior a ambos. Joel y Amos. De hecho, en Joel, ii, 32 (Heb., iii, 5) “como ha dicho el Señor” introduce una cita de Abdías (17). De aquí se infiere que la profecía de Abdías se originó entre el reinado de Joram y la época de Joel y Amos, es decir, aproximadamente a mediados del siglo IX a. C. Se dice que la inferencia también está confirmada por la pureza del estilo de la profecía de Abdías. Otros eruditos, entre los que se pueden mencionar Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc., refieren la composición del libro aproximadamente a la época del cautiverio babilónico, unos tres siglos después del rey Joram. Piensan que los términos de Abdías (11-14) sólo pueden entenderse adecuadamente en relación con la captura de Jerusalén by Nabucodonosor; sólo se podría hablar de ese evento como el día “cuando extraños se llevaron cautivo a su ejército [de Judá], y extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre él”. Jerusalén“; como “el día en que él [Judá] dejó su país,… el día de su destrucción [los hijos de Judá]”; “el día de su ruina”; etc. También admiten que Abdías (20) contiene una referencia implícita al escritor como uno de los cautivos en Babilonia. Otros nuevamente atribuyen el presente libro de Abdías a una fecha aún posterior. Coinciden con los defensores de la segunda opinión al interpretar que Abdías (11-14) se refiere a la captura de Jerusalén by Nabucodonosor, pero difieren de ellos al sostener que (20) realmente no prueba que el autor del libro vivió durante el exilio babilónico. Afirman que un estudio detenido de Abdías (15-21), con sus características apocalípticas (referencia al día del Señor como cercano a todas las naciones, a una restauración de todo Israel, a la maravillosa extensión del territorio y la posición en orden que aguarda a los judíos en Dios's reino), conecta necesariamente la profecía de Abdías con otras obras de la literatura judía [Joel, Daniel, Zacharias (ix—xiv)] que, según ellos piensan, pertenecen a una fecha mucho posterior al regreso de Babilonia. Estas, entonces, son las tres principales formas de opinión que prevalecen en la actualidad con respecto a la fecha de composición del libro de Abdías, ninguna de las cuales entra en conflicto con la importancia profética de la obra sobre la ruina total de Edom en una fecha posterior. y sobre los tiempos mesiánicos.
FRANCISCO E. GIGOT