Abad, título otorgado al superior de una comunidad de doce o más monjes. El nombre se deriva de abba, la forma siríaca de la palabra hebrea ab, y significa "padre". En Siria, 'donde tiene su origen, y en Egipto, se empleó por primera vez como un título de honor y respeto, y se le dio a cualquier monje de edad venerable o de santidad eminente. El título no implicaba originalmente el ejercicio de ninguna autoridad sobre una comunidad religiosa. Desde Oriente la palabra pasó a Occidente, y aquí pronto se generalizó su uso para designar al superior de una abadía o de un monasterio. En este artículo trataremos: I. Origen Histórico; II. Naturaleza de la Oficina; III. Clases de Abades; IV. Modo de Elección; V. Bendición del Abad; VI. Autoridad; VII. Derechos y Privilegios; VIII. Asistencia en Asociados.
I. ORIGEN HISTÓRICO.—Las comunidades monásticas se organizaron por primera vez en Egipto a principios del siglo IV. San Antonio introdujo una forma de vida comunitaria, la eremítica, cuando, alrededor del año 305 d. C., asumió la dirección y organización de la multitud de ermitaños que se habían reunido a su alrededor en el Tebaida; un segundo tipo de monaquismo cenobítico o conventual fue instituido por San Pacomio, quien, aproximadamente al mismo tiempo, fundó su primera cenobio, o monasterio conventual, en Tabennae, en el extremo sur de Egipto. Ambos sistemas se difundieron rápidamente y pronto se establecieron firmemente en Palestina. Siria, Mesopotamia y Asia Menor. A mediados del siglo IV, el monaquismo también había hecho su aparición en Europa, y aquí, al comienzo del sexto, San Benito de Nursia le dio la forma y constitución definitivas que finalmente aseguraron su triunfo en Occidente. Cada grupo de ermitaños y cada cenobio Naturalmente tenía su superior. El título que se le dio varió. En Oriente se le solía llamar el mayor, el mayor o también el padre del monasterio. En Asia Menor y entre los griegos generalmente se le llamaba archimandrita (ARCHOS, un jefe, y mandrá, un redil, monasterio) o hegumenos. Originalmente no parece haber habido ninguna diferencia apreciable en el significado de estas dos palabras, pero después del período de Justiniano el título archimandrita Estaba celosamente reservado a los superiores de los monasterios más antiguos o más importantes. Sin embargo, ambos nombres se han conservado permanentemente y son hasta el día de hoy los títulos dados a los superiores monásticos en Oriente. Iglesia. Casiano, que a principios del siglo V había trasplantado el monaquismo egipcio a la Galia, fue tratado como Abbas, Patery Dominus; él mismo nombró superior del monasterio Praepositus. La palabra preposito, en el significado de gobernante monástico, aparece también en romano. África y en otras partes de Occidente, pero hacia finales del siglo V había sido suplantado casi por completo por el término Abbas. San Benito, en su Regla, escrita alrededor del año 529, asignó una posición subordinada en la comunidad al preposito, y restringió el uso del título Abbas al superior del monasterio. A través de la Regla de los grandes Patriarca del monachismo occidental la aplicación del título Abbas fue definitivamente arreglado y su uso se generalizó en Occidente.
II. NATURALEZA DEL OFICIO.—St. La concepción de Benito de una comunidad monástica era claramente la de una familia espiritual. Cada monje individual debía ser un hijo de esa familia, el abad su padre y el monasterio su hogar permanente. Por lo tanto, al Abad, como al padre de familia, corresponde el gobierno y la dirección de aquellos que están confiados a su cuidado, y una solicitud paternal debe caracterizar su gobierno, San Benito dice que “un abad que es digno de tener el El encargado de un monasterio siempre debe recordar con qué título se le llama”, y que “en el monasterio se le considera que representa la persona de Cristo, ya que se le llama por su nombre” (Regla de San Benito, ii). . “El sistema monástico establecido por San Benito se basó enteramente en la supremacía del abad. Aunque la Regla da instrucciones sobre el gobierno de un abad, le proporciona principios sobre los cuales actuar y le obliga a cumplir ciertas prescripciones en cuanto a la consulta con otros en asuntos difíciles, etc., se le dice al sujeto que obedezca sin preguntas ni vacilaciones. la decisión del superior. Por supuesto, es innecesario decir que esta obediencia no se extendía a la comisión del mal, incluso si alguna vez se impusiera tal orden” (Gasquet, “English Monastic Vida, " Londres, 1904, pág. 42), la obediencia mostrada al Abad se considera obediencia pagada a Dios Él mismo, y todo el respeto y reverencia con que es tratado por los hermanos de su casa, se le rinde “por amor de Cristo, porque como abad—padre—es el representante de Cristo en medio de los hermanos”. Todo el gobierno de una casa religiosa depende del Abad. Su voluntad es suprema en todas las cosas; sin embargo, como dice la Regla, nada debe enseñarse, mandarse ni ordenarse más allá de los preceptos del Señor. Todos los funcionarios que han de ayudarle en el gobierno de la casa, son nombrados por él y reciben de él su autoridad. Podrá destituirlos a su discreción. El Abad, en virtud de su cargo, administra los bienes temporales de la comunidad, ejerce una supervisión general para el mantenimiento de la disciplina monástica, vela por el cumplimiento de la Regla, castiga y, si es necesario, excomulga a los refractarios, preside el coro. durante la recitación del Oficio y en el Servicio Divino, y da las bendiciones. En una palabra, uniendo en su persona el triple oficio de padre, maestro y gobernante, es deber del Abad velar “por que todas las cosas sean administradas sabiamente en la Casa de Dios."
III. CLASES DE ABATES.—Un Abad canónicamente elegido y confirmado, y ejerciendo los deberes de su cargo, es por la ley del Iglesia llamado Abad regular. Los abades regulares son prelados en el pleno sentido de la palabra, y su dignidad es de tres grados. Un Abad que preside sólo a las personas, eclesiásticas y laicas, adscritas a su monasterio, pertenece al grado más bajo, y su jurisdicción conlleva lo que se llama la exención pasiva simple (exención pasiva) de la autoridad del obispo diocesano. Si la jurisdicción de un abad se extiende más allá de los límites de su abadía, sobre los habitantes (clero y laicos) de un determinado distrito o territorio que forma parte integrante de la diócesis de un obispo, pertenece al grado medio (praelatus cuasi nullius dioecesis) y su exención se denomina activa (exención activa). Y cuando un Abad tiene jurisdicción sobre el clero y los laicos de un distrito o territorio (que comprende una o varias ciudades y lugares) que no forma parte alguna de ninguna diócesis, su abadía se llama vere nullius dioecesis (sin diócesis) y, salvo unos pocos derechos únicamente, para cuyo ejercicio el ordo episcopal se requiere, su autoridad es en todo igual a la de un obispo. Este es el tercer y más alto grado de la dignidad. no hay abadías Vere nullius en Estados Unidos o en England. Entre las abadías de esta clase en otros países se pueden mencionar: en Italia, la archabadía de Monte Cassino, fundada por el propio San Benito hacia el año 529; la abadía de Subiaco, cuyo titular es siempre cardenal; la abadía de san pablo extramuros (Roma); la de Monte Virgen cerca de Avellino, fundada por S. Guillermo de Vercelli en 1124; y la abadía del Santísimo Trinity en Cava, que data del año 1011; en Suiza, la abadía de Einsiedeln, fundada hacia el año 934; en Hungría (Austria), la abadía de St. Martin's, (Martins berg), establecido en el año 1001 d.C. por San Esteban, rey de Hungría; y en occidente Australia la abadía de Nueva norcia. Todas las abadías exentas, sin importar el título canónico o el grado de su exención, están bajo la jurisdicción inmediata del Santa Sede. El termino exento estrictamente hablando, no se aplica a un abad nulio, porque su jurisdicción es enteramente extraterritorial. Dentro de los límites de su territorio, tal Abad tiene, con pocas excepciones, los derechos y privilegios de un obispo, y asume todas las obligaciones de un obispo. Los abades de segundo grado, sin embargo, cuya autoridad (aunque cuasi episcopal) es intraterritorial, no pueden ser considerados ordinarios, ni pueden reclamar derechos y privilegios de los obispos, excepto aquellos, por supuesto, que les han sido concedidos especialmente por el Santa Sede.
Cuando los monasterios en los que se sigue la misma observancia regular, o las abadías de la misma provincia, distrito o país forman una congregación, es decir, una federación de casas para promover el interés general de la orden, el Abad presidente se denomina "Abad". Presidente” o el “Abad General”. Así, la Congregación Casinesa de la Observancia Primitiva tiene a su cabeza un Abad General; la Congregación inglesa, la americana-cassinesa y la americana-suiza, tienen cada una de ellas abad presidente. La autoridad del Abad Presidente está definida en los estatutos o constitución de cada congregación. En la reciente confederación de Orden Benedictina Todos los Monjes Negros de San Benito estaban unidos bajo la presidencia de un "Abad Primate(León XIII, “Summum semper”, 12 de julio de 1893); pero la unificación, de naturaleza fraterna, no trajo ninguna modificación a la dignidad abacial, y las distintas congregaciones conservaron intacta su autonomía. Los poderes del Abad Primate se especifican y se define su puesto, en un Decreto de la Sagrada Congregación de los Obispos y Regulares de fecha 16 de septiembre de 1893. La primacía está adscrita al Abadía y benedictino internacional Financiamiento para la de San Anselmo, Roma, y el Primate, que tiene prioridad sobre todos los demás abades, está facultado para pronunciarse sobre todas las cuestiones dudosas de disciplina, para resolver las dificultades que surjan entre monasterios, para celebrar una visita canónica, si es necesario, en cualquier congregación de la orden, y para ejercer una supervisión general de la observancia regular de la disciplina monástica. Últimamente, sin embargo, ciertas ramas del Orden Benedictina Parecen haber perdido hasta cierto punto su autonomía original. Los reformados Cistercienses of La trampa, por ejemplo, son por un Decreto of Papa leon XIII8 de mayo de 1892, puesto bajo la autoridad de un Abad General. El Abad General tiene plena autoridad para tomar decisiones sobre todos los asuntos y dificultades actuales. A causa de la antigüedad o de la preeminencia de las abadías que presiden, se concede el título honorífico de archabad a los superiores de ciertos monasterios. Monte Cassino, “la cuna del monaquismo occidental”, St. martinsberg in Hungría, St. Martin's de Beuron, en Alemaniay San Vicente, Pennsylvania, la primera fundación benedictina en América, están presididos por archabades.
Otra variedad de abades regulares son los "abades titulares". Un Abad Titular posee el título de una abadía que ha sido destruida o suprimida, pero no ejerce ninguna de las funciones de un Abad y tiene de hecho ningún súbdito perteneciente al monasterio de donde deriva su título. la ley de la Iglesia reconoce también a los “abades seculares”, es decir, a los clérigos que, aunque no son miembros profesos de ninguna orden monástica, poseen sin embargo una abadía como beneficio eclesiástico, con el título y algunos de los honores del oficio. Estos beneficios pertenecían originalmente a las casas monásticas, pero con la supresión de las abadías el beneficio y el título fueron transferidos a otras iglesias. Hay varias clases de abades seculares; algunos tienen a la vez jurisdicción y derecho a utilizar las insignias pontificias; otros sólo tienen la dignidad abacial sin jurisdicción ni derecho a pontificalia; mientras que otra clase más posee en ciertas iglesias catedralicias la primera dignidad y el privilegio de precedencia en el coro y en las asambleas, a causa de alguna iglesia conventual suprimida o destruida que ahora se convierte en catedral. A principios Edad Media el título de Abad lo llevaban no sólo los superiores de las casas religiosas, sino también un número de personas, eclesiásticas y laicas, que no tenían conexión alguna con el sistema monástico. San Gregorio de Tours, por ejemplo, lo empleó en su época para designar al principal de un cuerpo de clero secular adscrito a ciertas iglesias; y más tarde, bajo los merovingios y los carovingios, se aplicó al capellán de la casa real, Abbas Palatino, y al capellán militar del rey, Abbas Castrensis. Desde el momento de Carlos Martel A partir del siglo XI llegó a ser adoptado incluso por los legos, el abacomitaso Abbates Milites, en su mayoría nobles dependientes de la corte, o antiguos oficiales, a quienes el soberano asignaba una parte de las rentas de algún monasterio como recompensa por el servicio militar. “Abades comendatorios” (eclesiásticos seculares que ocupaban una abadía no en título, pero encomendado) tuvieron su origen en el sistema de elogio prevaleciente durante el siglo VIII y siguientes. En primera instancia, eran meros fideicomisarios temporales, designados para administrar las propiedades de una abadía durante una vacante; pero con el tiempo conservaron el cargo de por vida y reclamaron una parte de los ingresos para su mantenimiento. La práctica de nombrar abades comendatorios acabó dando lugar a graves abusos; fue muy controlado por el Consejo de Trento, y en los tiempos modernos ha desaparecido por completo del Iglesia.
IV. MODO DE ELECCIÓN.—En los primeros días de las instituciones monásticas, el fundador de una casa religiosa era generalmente su primer superior; en todos los demás casos, el abad era nombrado o elegido. De hecho, algunos abades eligieron a sus propios sucesores, pero los casos fueron excepcionales. En muchos lugares, cuando se producía una vacante, el obispo de la diócesis elegía un superior entre los monjes del convento, pero parece que desde el principio el nombramiento de un abad recaía generalmente en los propios monjes. San Benito ordenó (Regla, lxiv) que el Abad fuera elegido “por el consentimiento general de toda la comunidad, o de una pequeña parte de la comunidad, siempre que su elección se hiciera con mayor sabiduría y discreción”. El obispo de la diócesis, los abades y cristianas Se pidió a los hombres del vecindario que se opusieran a la elección de un hombre indigno. Cada casa religiosa que profesaba su Regla adoptó el método prescrito por el gran legislador monástico, y con el tiempo el derecho de los monjes a elegir su propio Abad llegó a ser generalmente reconocido, sobre todo cuando fue solemnemente confirmado por los cánones de el Iglesia ver Thomassin, Vetus et Nova Eccl. Disciplina, pt. Yo, III, c. xxxii, no. 6). Pero durante el Edad MediaCuando los monasterios se hicieron ricos y poderosos, reyes y príncipes invadieron gradualmente los derechos de los monjes, hasta que en la mayoría de los países el soberano usurpó por completo el poder de nombrar abades para muchas de las casas más importantes de su reino. Esta interferencia de la corte en los asuntos del claustro fue con el tiempo fuente de muchos males y ocasión de graves desórdenes, mientras que sus efectos sobre la disciplina monástica fueron uniformemente desastrosos. Los derechos del claustro fueron finalmente restablecidos por el Consejo de Trento. Según la legislación actual, el Abad es elegido vitalicio por sufragio secreto de los miembros profesos de la comunidad. en sacris. Para ser elegible debe tener todas las calificaciones requeridas por los cánones de la Iglesia. Es necesario, además, que sea sacerdote, miembro profeso de la orden, de nacimiento legítimo y mayor de veinticinco años. La elección, para ser válida, deberá celebrarse en la forma prescrita por el derecho común de la Iglesia (d. “Quia propter.-De elect.”, I, 6; y Conc. Trid., ses. XXV, c. vi, De reg.), y según lo determinen los estatutos o constituciones de cada congregación. En las congregaciones inglesa y americana, el abad de un monasterio es elegido de por vida por dos tercios de los votos de los miembros profesos en sacris del capítulo. Los propios abades eligen al abad presidente. Abadías exentas bajo la jurisdicción inmediata de la Papa deberá, en el plazo de un mes, dirigirse a la Santa Sede para una confirmación de la elección; casas no exentas, dentro de tres meses, al obispo de la diócesis. La confirmación confiere al Abad electo la justo en re, y habiéndolo obtenido, asume de inmediato los deberes y privilegios de su cargo. Una perpetuidad canónica se atribuye a la dignidad abacial; semel abbas, semper abbas; e incluso después de una renuncia la dignidad perdura y el título se conserva. Abadías benedictinas en los Estados Unidos y en England disfrutar de exención; para América, los Abades recién elegidos son confirmados directamente por el Papa; en England, sin embargo, según la reciente Constitución, “Diu quidem est” (1899), son confirmados por el Abad Presidente en nombre del Santa Sede.
V. BENDICIÓN DEL ABAD.—Después de su confirmación eclesiástica, el Abad recién elegido es bendecido solemnemente según el rito prescrito en el “Pontifical Romano” (De la bendición Abbatis). Por la Constitución de Benedicto XIII, “Commissi Nobis”, del 6 de mayo de 1725, todos los Abades regulares elegidos de por vida están ahora obligados a recibir esta bendición (o, al menos, a solicitarla formalmente tres veces) en el espacio de un año, a partir de el obispo de la diócesis; si no realizan la ceremonia dentro del tiempo requerido, incurren en ipso iure una suspensión del cargo por el período de un año. Si la petición es rechazada por tercera vez, ya sea por el diocesano o el metropolitano, un Abad es libre de recibir la bendición de cualquier obispo en comunión con Roma. Al mismo tiempo, la Constitución declara expresamente que el Abad electo puede desempeñar lícita y válidamente todos los deberes de su cargo durante el intervalo que precede a su solemne bendición. Hay que señalar, sin embargo, que la legislación aplicada por Benedicto XIII no afecta a los Abades que tienen el privilegio de recibir la bendición de sus superiores regulares, ni a los que por su elección y confirmación son ipso facto considerado bendecido por el Papa. La bendición no es en sí esencial para el ejercicio de la orden y el cargo de Abad; no confiere jurisdicción adicional y no imparte gracia o carácter sacramental. un abad nulio puede convocar a cualquier obispo en unión con el Santa Sede para otorgar la bendición abacial. Por la reciente Constitución de León XIII, “Diu quidem est”, 1899, los Abades de la Congregación Inglesa están obligados dentro de los seis meses siguientes a su elección a presentarse al Ordinario de la diócesis para ser bendecidos por la autoridad apostólica; y, si el diocesano se lo impide, pueden recibir la bendición de cualquier Católico obispo.
La ceremonia, que difiere ligeramente en solemnidad de la de la consagración episcopal, se lleva a cabo durante el Santo Sacrificio de la Misa, después de la Epístola. Por supuesto, se omiten los elementos esenciales del orden episcopal, pero antes de su bendición, el abad presta juramento de fidelidad al Santa Sede y, al igual que el obispo, está sujeto a un examen canónico. Recibe las insignias de su cargo (mitra, báculo, anillo, etc.) de manos del prelado oficiante, y en el Ofertorio le presenta dos toneles pequeños de vino, dos hogazas de pan y dos grandes cirios de cera; dice la misa con el obispo y recibe Primera Comunión de él. Durante el canto del Te Deum el abad recién bendecido, con mitra y báculo, es conducido a través de la nave de la iglesia por los dos abades asistentes y bendice al pueblo. Al regresar a su asiento en el santuario (si es en su propia iglesia), los monjes de la comunidad se acercan, uno por uno, y, arrodillados ante su nuevo superior, le rinden homenaje y reciben de él el beso de la paz. La ceremonia concluye con una bendición solemne otorgada por el recién instalado Abad que se encuentra en el Altar mayor. De acuerdo con la "Pontifical Romanum”, el día reservado para la función debería ser un Domingo o un día de fiesta. El solemne rito de bendición, una vez conferido, no necesita volver a recibirse cuando un abad es trasladado de un monasterio a otro.
VI. AUTORIDAD DEL ABAD.—La autoridad de un Abad es de dos clases, una relacionada con el gobierno externo de la casa, la otra con el gobierno espiritual de sus súbditos. La primera es una autoridad paterna o doméstica, basada en la naturaleza de la vida religiosa y en el voto de obediencia; la segunda, un poder de jurisdicción cuasi episcopal, en virtud del cual es verdaderamente prelado. Su autoridad doméstica faculta al Abad para administrar los bienes de la abadía, mantener la disciplina de la casa, obligar a los religiosos, incluso mediante penas, a observar la Regla y las Constituciones de la Orden, y ordenar cualquier otra cosa que sea esencial. para la preservación de la paz y el orden en la comunidad. El poder de jurisdicción que posee el Abad, tanto en el foro interno y en foro externo, le autoriza a absolver a sus súbditos de todos los casos de conciencia no especialmente reservados, y a delegar esta facultad en los sacerdotes de su monasterio; reservarse los once casos enumerados en la Constitución de Clemente VIII, “Ad futuram rei memoriam”; infligir censuras eclesiásticas; y dispensar a los miembros de su casa en ciertos casos para los cuales generalmente se obtiene una dispensa del obispo de la diócesis. Por supuesto, no puede dispensar a un religioso de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Los abades, al igual que los monjes sobre quienes gobernaban, eran originalmente laicos y estaban sujetos al obispo de la diócesis. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que fueran alistados en las filas del clero. Hacia finales del siglo V, el mayor número de abades de Oriente había recibido la ordenación. El cambio se efectuó más lentamente en el Vest, pero incluso aquí a finales del siglo VII se encontraban pocos que no hubieran sido revestidos con la dignidad del sacerdocio. Un consejo celebrado en Roma, 826, bajo Papa Eugenio II ordenó la ordenación de abades, pero el canon no parece haber sido aplicado rígidamente, pues todavía en el siglo XI leemos de algunos que eran sólo diáconos. El Concilio de Poitiers (1078) finalmente obligó a todos los abades, bajo pena de privación, a recibir las órdenes sacerdotales. (Thomassin, Parte I, I, iii, pássim.) A partir de este momento, el poder y la influencia de los abades aumentaron constantemente en Iglesia y Estado, hasta hacia el cierre del Edad Media su posición era considerada en todas partes como una de las más altas distinciones. En Alemania once abades tenían rango de príncipes del Imperio y con todos los derechos y privilegios de los príncipes participaban en las deliberaciones de las Dietas. Los abades de Fulda ejercían incluso un poder soberano sobre diez millas cuadradas alrededor de la abadía. En el Parlamento de England “Los abades formaban la mayor parte de la nobleza espiritual. La posición que ocupaban en todas partes del país daba aún más peso a su gran posición como nobles y magnates locales. Así se fueron al mismo ritmo con barón o conde del linaje más noble. En el blasonado Rollo de los Lores, el Señor Dick Whiting y Lord Hugh Farringdon (abades de Glastonbury y de Reading) iban de la mano de un Howard y un Talbot [Gasquet, Henry VIII y el monasterio inglés. (Londres, 1888), I, 25]. En Francia, España, Italiay Hungría su poder e influencia fueron igualmente grandes y continuaron en general hasta el momento de la Consejo de Trento.
VII. DERECHOS Y PRIVILEGIOS.—Todos los abades regulares tienen derecho a hacer la tonsura y a conferir órdenes menores a los miembros profesos de su casa. Ya en el año 787 el Segundo Concilio de Nicea permitió a los abades (siempre que fueran sacerdotes y hubieran recibido el solemne rito de bendición) dar la tonsura y hacer avanzar a sus monjes al orden de lector (Thomassin, Pt., I. c., I. iii, c. xvii, Numero 3). El privilegio otorgado por este Concilio se fue extendiendo gradualmente hasta abarcar las órdenes menores, y con el paso del tiempo los abades fueron autorizados a conferirlos no sólo a sus súbditos regulares sino también a los seculares [Wernz, Jus Decretalium (Roma, 1899) ii, 47, nota]. El Consejo de Trento, sin embargo, decretó que “en adelante no será lícito para los abades,… cualquiera que sea su exención,… conferir la tonsura y las órdenes menores a nadie que no sea sus súbditos regulares, ni dichos abades concederán cartas dimisorias a ningún clérigo secular que sea ordenado por otros” [Can. y Decreto. Conc. Trido. (ed. Richter y Schulte), pág. 197]. De este decreto del Concilio se desprende claramente que los abades todavía tienen el derecho de conferir la tonsura y las órdenes menores, pero está igualmente claro que sólo pueden conferirlos legalmente a sus súbditos regulares. Por lo tanto, los novicios, los oblatos, los regulares de otra orden o congregación y los seglares no pueden ser promovidos por el Abad. Incluso los abades diseñaron Vere nullius, que ejercen una jurisdicción episcopal en su territorio, no pueden, sin un privilegio especial, dar órdenes menores a sus súbditos seculares [Santi, Praelect. Jur. Poder. (New York, 1898), I, 125 ss., y Can. y Decreto. Conc. Trido. (ed. Richter et Schulte), 197 ss., donde también se encuentran las decisiones del Sagrado Congo del Concilio sobre este tema]. Sobre la cuestión de la validez de las órdenes conferidas por un Abad que va más allá de los límites de las facultades extendidas por el Santa Sede, los canonistas no están de acuerdo. Algunos declaran que tales órdenes son absolutamente inválidas, otros sostienen que son conferidas ilícitamente pero que, sin embargo, son válidas. La opinión de este último parece sustentada en diversas decisiones del Congo Sagrado del Concilio (Santi, op. cit., p. 128 ss.; cf. Benedicto XIV, De Syn. Dioec. II, c. xi, no 13). Es una cuestión muy controvertida si alguna vez se ha permitido a los abades conferir el subdiaconado y el diaconado. Muchos canonistas sostienen que el subdiaconado, al ser una institución meramente eclesiástica, anteriormente se consideraba una de las órdenes menores de la Iglesia, e infieren que antes de la época de Urbano II (1099), los abades podrían haber dado esa orden. Pero la afirmación adicional de que los abades también han conferido el diaconado aparentemente no puede sostenerse, ya que la Bula de Inocencio VIII, “Exposcit tuae devotionis” (9 de abril de 1489), en la que se dice que este privilegio fue concedido a ciertos cistercienses. Abbots, no hace ninguna referencia al diaconado: "Facta Inspectione in Archivis (Vaticani)... bulla quidem ibidem est reperta, sed mentio de diaconatu in eadem deest". [Ver Gasparri, “Tracto. poder. de S. Ordinatione”, II, n. 798; cf. también P. Pie de Langogne, “Bulle d'Innocent VIII aux abbes de Citeaux pour les ordenations en sacris” (Etudes franciscaines, febrero de 1901, 129 ss.)] Pauholzl, en “Studien und Mittheil. aus dem Benedictine I' und Cistercienser-Orden”, 1884, I, 441 ss. presenta la Bula y defiende su autenticidad. Por la ley de la Iglesia Los abades pueden otorgar cartas dimisorias a sus súbditos regulares, autorizándolos y recomendándolos para la ordenación, pero no pueden otorgar dimisorias a seculares sin incurrir en suspensión. Los abades tienen además el privilegio de dedicar su iglesia abacial y el cementerio del monasterio, y están autorizados a reconciliarlos en caso de profanación. Pueden bendecir vestiduras de iglesia, manteles de altar, copones, custodias, etc., para sus propios súbditos, y consagrar altares y cálices para sus propias iglesias. Como prelados, ostentan el rango inmediatamente después de los obispos, siendo precedidos únicamente por el participantes protonotarios (consulta: Curia romana), y por el vicario general de su diócesis. Se puede agregar que los abades nulio dioecesis están preconizados por el Papa en un consistorio público, y que, dentro del territorio sobre el que ejercen jurisdicción, su nombre, como el de un diocesano, se inserte en el canon de la Misa.
El uso de las insignias pontificias: mitra, báculo, cruz pectoral, anillo, guantes y sandalias que suelen tener los abades, es uno de sus privilegios más antiguos. No se puede determinar con certeza cuándo se concedió el privilegio por primera vez, pero ya en 643 el Abadía de Bobbio en Italia Se dice que obtuvo una constitución de Papa Teodoro confirma una concesión hecha al Abad por Honorio 1. En England las insignias pontificias fueron asignadas primero al abad de San Agustín, Canterbury, en 1063, y casi cien años después al abad de San Albano. El privilegio se fue extendiendo gradualmente a otras abadías hasta que, al final del Edad Media, cada casa monástica de importancia en Europa Estuvo presidida por un Abad mitrado. Los derechos de los abades a pontificalia ahora están regulados por la Decreto of Papa Alejandro VII (S. Congo de Ritos, 27 de septiembre de 1659). Según los términos de este decreto, los días en que un Abad puede pontificar se limitan a tres días al año. Está prohibido el uso de la séptima vela, habitual en la Misa solemne pontificia. La mitra del abad debe estar hecha de un material menos costoso que la del obispo, y el bastón pastoral debe usarse con un velo colgante blanco. El Abad no debe tener un trono permanente en su iglesia monástica, pero sólo en las celebraciones pontificias se le permite tener un trono móvil sobre dos escalones y un dosel simple. Tiene también el privilegio de utilizar mitra y báculo siempre que las funciones rituales lo requieran. Como señal de distinción especial, a algunos abades se les permite Santa Sede utilizar el cappa magnay todos los abades nulio puede usar una birreta violeta y calabacín. “Un reciente decreto de la SCR (13 de junio de 1902) ha regulado de acuerdo con la legislación anterior los derechos de los abades de la Congregación inglesa a pontificalia. Según este decreto, los abades ingleses pueden celebrar pontificiamente no sólo en sus propias iglesias abaciales, sino también sin el permiso del obispo diocesano en todas las demás iglesias atendidas por sus monjes con cura de almas. También pueden dar permiso a otros abades de su Congregación para que pontifiquen en sus iglesias. Pueden utilizar el vestido prelatical, es decir, rochet, mozzarella y manteletta fuera de sus propias iglesias” [Taunton, The Ley de las Iglesia (Londres, 1906), pág. 3]. Los abades de las congregaciones americano-cassinense y americano-suiza tienen los mismos privilegios.
VIII. ASISTENCIA A LOS CONSEJOS.—A los concilios eclesiásticos asistían los abades desde un período muy temprano. Así, en 448, veintitrés archimandritas o abades ayudaron a la que estaba en manos de Flaviano, el Patriarca of Constantinopla, y con treinta obispos firmó la condena de Eutiques. En Francia, bajo los reyes merovingios, aparecían con frecuencia en los sínodos eclesiásticos como delegados de los obispos, mientras que en Sajonia England y en España la presencia de superiores monásticos en los concilios de la Iglesia no era nada raro. Sin embargo, su asistencia no se convirtió en una práctica general en Occidente hasta después del Octavo Concilio de Toledo (653), donde diez abades habían estado presentes y habían suscrito los decretos en virtud de su cargo pastoral. A partir del siglo VIII, los abades también tuvieron voz en los concilios ecuménicos de los Iglesia. Cabe señalar que en siglos posteriores se invitó a los abades a asistir a dichos concilios y se les permitió dar un voto decisivo, principalmente porque ellos también, al igual que los obispos, ejercían un poder de jurisdicción en los concilios. Iglesia of Dios. En esta conexión Papa Benedicto XIV dice: “Item sciendum est quod quando in Conciliis generalibus soli episcopi habebant vocem definitivam, hoc fuit quia habebant Administrationem populi… Postea additi fuere Abbates eadem de causa, et quia habebant Administrationem subjectorum” (De Syn. direc., XIII, c. ii , numero 5). Un abad recién nombrado, antes de recibir la bendición solemne de manos del obispo, presta juramento de desempeñar fielmente todos los deberes de su cargo, especificando entre otros el de asistir a los concilios: “Vocatus ad synodum, veniam, nisi praepeditus fuero canonica praepeditione” (Pontif. Rom., De Benedictione Abbatis). En el desempeño de este deber el Abad debe guiarse por las normas de los sagrados cánones. Según la práctica actual del Iglesia todos los abades nulio dioecesis, o con jurisdicción cuasi episcopal, tienen derecho a asistir a los concilios ecuménicos. Tienen, además, derecho de voto decisivo y pueden suscribir los decretos. Los abades presidentes de las congregaciones y los abades generales de toda una orden también están presentes y emiten un voto decisivo, aunque sólo en virtud de un privilegio. Otras clases de abades no fueron admitidas en el Concilio Vaticano en 1870. En los sínodos provinciales y en los concilios plenarios o nacionales los abades nulio have de jure una votación decisiva y firmar los decretos después de los obispos. La asistencia a estos sínodos es para ellos no sólo un derecho, sino también una obligación. Por los términos del Consejo de Trento (Sess. XXIV, De ref., c. ii) están obligados, “como los obispos que no están sujetos a ningún arzobispo, a elegir algún metropolitano vecino, en cuyos sínodos estarán obligados a comparecer”, y están además dirigidos a “observar y hacer que se observe todo lo que allí se ordene”. Aunque no se debe llamar a otros abades de jure A los concilios provinciales o nacionales, todavía es costumbre, en la mayoría de los países, invitar también a los abades mitrados que tienen jurisdicción real sólo sobre sus monasterios. Así, en la Segunda Pleno del Consejo de Baltimore (1866) tanto el Abad de la Cistercienses y el abad presidente de los benedictinos americanos-cassinenses estuvieron presentes y firmaron los decretos. en el tercero Pleno del Consejo de Baltimore (1884) asistieron seis abades mitrados, dos de los cuales, los abades presidentes de las congregaciones de benedictinos estadounidense-cassinenses y de las suizas-estadounidenses, ejercieron el derecho de voto decisivo, mientras que los otros cuatro sólo tenían voz consultiva. y suscribió los decretos simplemente como un consentimiento, no como una definición. Y esta es la práctica del Iglesia generalmente. Los abades exentos no tienen obligación de asistir a los sínodos diocesanos.
IX. DISTRIBUCIÓN DE ABATES.—Los Monjes Negros de San Benito tienen actualmente siete Abades. nulio dioecesis, ubicado de la siguiente manera: -Italia, 4; Suiza, 1; Hungría, 1; y oeste Australia, 1;—86 Abades que ejercen jurisdicción real sobre sus monasterios:—Austria, 19; Estados Unidos, 14; Francia, 9 (antes del Ley de Asociaciones); Italia, 9; Alemania, 7; England, 6; Hungría, 5; Suiza, 4; Brasil, SA, 3; Países Bajos, 3; España, 3; Bélgica, 2; Escocia, 1; Oeste Australia, 1. Tienen también nueve abades titulares y tres dimitidos.
Los abades cistercienses de las Tres Observancias son cincuenta y siete. De estos el Cistercienses de la Común y de la Menor Observancia tienen diecinueve:Italia, 3; Bélgica, 2; Provincia Austro-Húngara, 8; y la Congregación Suizo-Alemana, 3. La Congregación de Senanque, a la que pertenecen los tres Abades de la Menor Observancia, está ahora dispersa por las Asociaciones Ley of Francia. Cistercienses de la Estricta Observancia (Trapenses) tiene treinta y ocho:—Francia, 18 (no expulsado); Bélgica, 4; Italia, 3; Estados Unidos, Austria y Irlanda, dos cada uno; Canadá, China, England, Alemania, Países Bajosy España, cada uno. El Cistercienses tener también dos abades nulio dioecesis.
In Italia, el Camaldulense, vallombrosanos, silvestrinos y olivetanos, todas las ramas de la Orden Benedictina, cada uno tiene un pequeño número de abades. Monte Oliveto Maggiore perteneciente a la olivetanos, es una abadía nulio dioecesis. Algunas casas de las diversas Congregaciones de Canónigos Regulares, de los Antonianos, de los Benedictinos Armenios y de los Basilianos, también están bajo la dirección de los Abades. Los abades mitrados en los Estados Unidos son los abades de San Vicente Arco–Abadía, Beatty, Pensilvania; de San Juan Abadía, Collegeville, Minnesota; San Benito Abadía; Atchison, Kansas; Santa María Abadía, Newark, Nueva Jersey; maryhelp Abadía, Belmont, Carolina del Norte; San Bernardo Abadía, San Bernardo, Alabama; San Procopio Abadía, Chicago, Illinois; San Leo Abadía, St. Leo, Florida; San Meinrado Abadía, St. Meinrad, Indiana; Inmaculada Concepción Abadía, Concepción, Missouri; Nuevo Subiaco Abadía, Spielerville, Ark.; Calle. Josephes Abadía, Covington, Luisiana; Santa María Abadía, Richardton, N. Dale; San Benito Abadía, monte Angel, Mineral.; Getsemaní Abadía, Kentucky; Nuevo melleray Abadía, cerca de Dubuque, Iowa; y el Sagrado Corazón Abadía, Oklahoma.
Abades mitrados en England son el Abad titular de Reading, el Abad de San Gregorio Abadía, Desventaja, Baño; San Lorenzo Abadía, Ampleforth, York; San Edmundo Abadía de Douay, Woolhampton, Lectura; San Agustín Abadía, Ramsgate; Santo Tomás Abadía, Erdington, Birmingham; Abadía de Buckfast, Buckfastleigh, Devon; San Miguel Abadía, Farnborough (benedictinos de Solesmes); Abadía de St. Pierre, Appuldurcombe, Isla de Wight (benedictinos de Solesmes); San Bernardo Abadía, Coalville, cerca de Leicester (cisterciense); Los Canónigos Regulares de Letrán, Spettisbury, Dorsetshire.
In Escocia: San Benito Abadía, Fuerte Agosto, Inverness.
In Irlanda: monte. melleray Abadía, Cappoquín; monte st. Josephes Abadía, Roscrea, Tipperary.
En el oeste Australia: Santo Trinity Abadía, Nueva norcia (nullius docesis).
In Canadá: Abadía de Notre Dame du Lac, Lac des Deux Montagnes.
TOMÁS OESTREICH