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Abadía de Farfá

Situado a unos 26 kilómetros de Roma, no lejos de la estación de tren Farfa Sabina.

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farfa, Abadía de, situado a unas 26 millas de Roma, no muy lejos de la Farfa Sabina Estación de ferrocarril. Una leyenda en el “Chronicon Farfense” relata la fundación de un monasterio en Farfa en la época de los emperadores Juliano o Graciano, por el sirio San Lorenzo, que había llegado a Roma con su hermana, Susannah, y había sido hecho Obispa de Espoleto. La leyenda continúa diciendo que posteriormente se enamoró de la vida monástica y eligió una colina boscosa cerca del arroyo Farfa, afluente del Tíber, en la que construyó una iglesia de Nuestra Señora y un monasterio. Los descubrimientos arqueológicos de 1888 parecen demostrar que el primer establecimiento monástico se construyó sobre las ruinas de un templo pagano. Este primer monasterio fue devastado por la Vándalos en el siglo V, sin duda hacia el año 457.

En el siglo VII, una ola de monacato procedente del Norte se extendió por Italia. La fundación de Bobbio por San Columbano y la fundación de Farfa por monjes de la Galia, alrededor del año 681, presagiaron un resurgimiento de la gran tradición benedictina en Italia. La “Constructio Monasterii Farfensis”, escrito que data probablemente del año 857, relata detalladamente la historia de su principal fundador, Thomas de Maurienne; había hecho una peregrinación a Jerusalén y pasó tres años allí. Mientras oraba ante el Santo Sepulcro, Nuestra Señora en una visión le advirtió que regresara a Italiay restaurar a Farfa; y al duque de Spoleto, Faroaldo, que también había tenido una visión, se le ordenó ayudar en este trabajo. En una fecha muy temprana encontramos rastros de esta leyenda en relación con la fundación por tres nobles de Beneventum del monasterio de San Vicente en el Volturno, sobre el cual Farfa reclamaba jurisdicción. Tomás murió en 720; y durante más de un siglo, los abades francos gobernaron en Farfa.

Los jefes lombardos, y más tarde los carovingios, lograron retirar a Farfa de la obediencia a los obispos de Rieti y asegurar muchas inmunidades y privilegios para el monasterio. Si podemos dar crédito al “Chronicon Farfense”, Farfa era en este período el monasterio más importante de Italia tanto desde el punto de vista de la posesión mundana como de la dignidad eclesiástica, con excepción de Nonantula. Tenía una gran iglesia basílica y cinco más pequeñas, ricas en obras maestras de la orfèverie religiosa. La codicia de los sarracenos se excitó: y alrededor del año 890, durante el gobierno de Abad Peter, se lanzaron sobre el lugar. Pedro resistió contra ellos durante siete años y luego decidió abandonar el monasterio. Dividió a sus monjes en tres secciones y compartió la riqueza de la abadía entre ellos; una sección la envió hacia Roma, uno hacia Rieti y otro hacia el condado de Fermo. Los sarracenos conservaron Farfa como fortaleza, pero algunos cristianas los ladrones le prendieron fuego por error.

Entre 930 y 936 fue reconstruido por Abad Ratfredus, que después fue envenenado por dos monjes malvados, Campo e Hildebrand, quienes dividieron la riqueza de la abadía entre ellos y la gobernaron hasta que Alberico, Príncipe de los romanos, llamó odo de Cluny para reformar Farfa y otros monasterios. Campo fue expulsado; y un santo monje llamado Dagiberto tomó su lugar. Al cabo de cinco años, también murió envenenado, y la condición moral de Farfa volvió a ser deplorable. Los monjes despojaron los altares de sus ornamentos y llevaron vidas de vicio desenfrenado.

Abad Juan III, consagrado hacia 967 por el Papa, logró, gracias a la protección del emperador Otón, restablecer una apariencia de orden. Pero el gran reformador de Farfa fue Hugo (998-1010). Su nombramiento como abad no se consiguió sin simonía, pero el éxito de su gobierno palia el vicio de su elección. A instancia suya, Odilo, Abad de Cluny y Guillermo, Abad de Dijon, visitó Farfa, restableció allí el amor a la piedad y al estudio.

Las “Consuetudines Farfenses”, redactadas hacia 1010 bajo la supervisión de Guido, sucesor de Hugo, y publicadas recientemente por Albers, dan testimonio del cuidado con el que Hugo organizó la vida monástica en Farfa. Bajo el título “Destructio Monasterii”, el propio Hugo escribió una historia del triste período anterior a su reinado; y nuevamente bajo el título “Diminutio Monasterii” y “Querimonium”, relata las dificultades temporales que rodearon a Farfa debido a la ambición de los pequeños señores romanos. Estas obras son muy importantes para el historiador de la época.

Uno de los sucesores de Hugues, Bérard, Abad de 1049 a 1089, hizo de la abadía un gran centro de actividad intelectual. El monje Gregorio de Catino (n. 1060) organizó los archivos. Para fundamentar las afirmaciones de Farfa y los derechos de sus monjes, editó el “Regesto di Farfa”, o “Liber Gemniagraphus sive Cleronomialis ecclesiae Farfensis”, compuesto por 1324 documentos, todos muy importantes para la historia de la sociedad italiana en el siglo XI. Ugo Balzani elogió la exactitud y la exactitud de este trabajo planeado”, afirma, “en una línea muy en sintonía con los mejores esfuerzos críticos de nuestro tiempo”.

En 1103, Gregorio escribió el "Largitorium", o "Liber Notarius sive emphiteuticus", una larga lista de todas las concesiones o subvenciones hechas por el monasterio a sus inquilinos. Habiendo recopilado toda esta información detallada, se puso a trabajar en una historia del monasterio, el

“Crónica Farfense”; y cuando tenía 70 años, para facilitar la referencia a sus obras anteriores, compiló una especie de índice al que denominó “Liber Floriger Chartarum cenobii Farfensis”. Gregorio fue un hombre de verdadero conocimiento, notable porque, ya en el siglo XI, escribió historia con precisión de punto de vista y una gran riqueza de información.

Los monjes de Farfa poseían 683 iglesias o conventos; dos localidades, Centumcellae (Civitavecchia) y Alatri; 132 castillos; 16 fortalezas; 7 puertos marítimos; 8 minas de sal; 14 aldeas; 82 molinos; 315 caseríos. Toda esta riqueza volvió a ser un obstáculo para la vida religiosa, entre 1119 y 1125. Y Farfa estaba preocupada por las rivalidades entre Abad Guido y el monje Berard que aspiraba a ser abad. Durante el conflicto de las Investiduras, Farfa estuvo, más o menos, del lado de los gibelinos. La “Orthodoxa defensio imperialis”, escrita en apoyo del partido gibelino, es, según Bethmann, obra de Gregorio y de uno de sus discípulos, según Balzani. La colección de textos canónicos contenida en el “Regesto”, que ha sido estudiada por Paul Fournier, parece omitir intencionadamente cualquier mención de los textos canónicos de los papas reformadores del siglo XI. Pero cuando, en 1262, la victoria de los papas sobre los últimos Hohenstaufen puso fin al dominio germánico en Italia, Farfà buscó la protección de Urbano IV, como sabemos por un privilegio concedido el 23 de febrero de 1262 y publicado por Jean Guiraud. A finales del siglo XIV la Abadía de Farfa se convirtió en cardenalicia. encomendado (qv), y desde 1842 el Cardenal Obispa of Sabina, obispo suburbicario, lleva también el título de Abad de Farfá.

GEORGES GOYAU


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