Abadía.—Un monasterio canónicamente erigido y autónomo, con una comunidad de no menos de doce religiosos; monjes bajo el gobierno de un abad; monjas bajo el de una abadesa. Un priorato autónomo está regido por un superior que lleva el título de prior en lugar del de abad; pero esta distinción era desconocida en los primeros siglos de la historia monástica. Tales eran los doce grandes prioratos catedralicios de England, inmediatamente gobernado por un prior, siendo considerado abad el diocesano.
Otros prioratos se fundaron como células, o ramificaciones de las grandes abadías, y permanecieron dependientes de la casa matriz, por cuyo abad se nombraba al prior, y se podía revocar a voluntad. Originariamente el término monasterio designaba, tanto en Oriente como en Occidente, la vivienda de un individuo o de una comunidad; mientras cenobio, congregatio, fraternitas, asceteron, etc. se aplicaban únicamente a las casas de las comunidades.
Los monasterios tomaron su nombre de su localidad, de sus fundadores o de algún monje cuya vida los había iluminado; y, más tarde, de algún santo cuyas reliquias allí se conservaban, o que era localmente objeto de especial veneración. los monjes de Egipto y Palestina, como se puede deducir de la “Peregrinatio Etheriae”, también seleccionados por sus monasterios sitios famosos por su conexión con algún evento o personaje bíblico. Los primeros monjes generalmente se establecieron en lugares solitarios, lejos de las guaridas de los hombres, aunque a veces también se los encontraba en ciudades como Alejandría, Roma, Cartago e Hipona. Los monasterios, fundados en lugares rurales, no pocas veces reunían en torno de ellos asentamientos que, sobre todo en England y Alemania, con el tiempo se convirtieron en grandes centros de población e industria.
Muchos pueblos importantes deben su origen a esta causa; pero la tendencia nunca se manifestó en África y el Este. Aunque los sitios seleccionados eran a menudo hermosos, muchos asentamientos, especialmente en Egipto, fueron de propósito establecido realizados en medio de áridos desiertos. Esta forma de austeridad tampoco se limitó a ellos. En el Edad Media, cuanto más sombrío y salvaje parecía el lugar, más apelaba al rígido estado de ánimo de los cistercienses. Aún así, la preferencia, al menos entre la mayoría de los monjes de Occidente, era por las tierras fértiles, aptas para el cultivo y la agricultura.
La formación de comunidades data desde pre-cristianas veces, como atestigua el esenios; pero el primero cristianas Las fundaciones monásticas de las que tenemos conocimiento definitivo eran simplemente grupos de chozas sin ninguna disposición ordenada, erigidas alrededor de la morada de algún solitario famoso por su santidad y ascetismo, alrededor del cual se había reunido un grupo de discípulos ansiosos por aprender su doctrina e imitar su manera de vivir. vida.
Las comunidades que habían superado el alojamiento que les brindaban sus monasterios fundaron sucursales y, por lo tanto, se propagaron como el enjambre de una colmena. Los obispos fundaron muchos monasterios, mientras que otros debieron su existencia a la piedad de príncipes y nobles, que también los dotaron generosamente.
El sistema Concilio de Calcedonia (451) prohibió la fundación de cualquier monasterio sin el permiso del obispo local, obviando así las dificultades que podrían surgir de una acción irresponsable. Esta se convirtió en la ley universal, y también protegió a estas instituciones contra la disolución o la ruina, ya que gozaban de cierto carácter sagrado en la estimación popular.
Los monasterios dobles eran aquellos en los que habitaban comunidades de hombres y mujeres al mismo tiempo, bajo el gobierno de un superior común, ya fuera un abad o una abadesa. El emperador Justiniano los suprimió en Oriente a causa de los abusos que este arreglo podría conducir; pero la costumbre prevaleció durante mucho tiempo en England, Franciay España, donde reglas estrictas que mantenían los sexos completamente separados en todo momento minimizaban el peligro de escándalos. Ejemplos de estos monasterios dobles en England eran las casas de la Orden de San Gilberto de Sempringham; y en Francia, Faremoutiers, Chelles, Remiremont, etc.
Al principio, los solitarios no daban importancia alguna a la forma o al diseño de sus viviendas. Hicieron uso de cualquier cosa que Naturaleza otorgado, o sus circunstancias sugeridas. En Oriente, especialmente en Egipto, tumbas abandonadas y cuevas funerarias; en Occidente, cuevas y toscas chozas construidas con ramas de árboles, barro o ladrillos secos y equipadas con las necesidades más básicas, albergaron a muchos de los primeros individuos solitarios.
Cuando el número de estos solitarios en una determinada localidad creció y las chozas aumentaron en proporción, gradualmente llegaron a someterse a un superior común y a seguir una regla de vida común; pero no tenían edificios comunes excepto una iglesia a la que todos acudían para el Domingo servicios.
En Tabennae, junto al Nilo, en el Alto EgiptoSin embargo, San Pacomio sentó las bases de la vida cenobítica, disponiéndolo todo de manera organizada. Construyó varios monasterios, cada uno de los cuales contenía alrededor de 1,600 celdas separadas dispuestas en líneas, como en un campamento, donde los monjes dormían y realizaban algunas de sus tareas manuales; pero había grandes salones para sus necesidades comunes, como la iglesia, el refectorio, la cocina, incluso una enfermería y una casa de huéspedes.
Un recinto que protegía todos estos edificios daba al asentamiento el aspecto de una villa amurallada; pero cada parte era de la mayor sencillez, sin ninguna pretensión de estilo arquitectónico. Fue esta disposición de monasterios, inaugurada por San Pacomio, la que finalmente se extendió por toda Palestina y recibió el nombre de laura, es decir, “carriles” o “callejones”.
Además de estas congregaciones de solitarios, todos viviendo en chozas separadas, había cenobía, monasterios donde los internos vivían una vida común, no permitiéndose a ninguno de ellos retirarse a las celdas de un laura antes habían pasado allí por un largo período de formación. Con el tiempo, esta forma de vida común reemplazó a la de los antiguos. laura.
Monacato en Occidente debe su desarrollo a San Benito (480-543). Su Regla se extendió rápidamente y el número de monasterios fundados en England, Francia, Españay Italia entre 520 y 700 fue muy grande. Más de 15,000 abadías, siguiendo la regla benedictina, habían sido establecidas antes del Consejo de Constanza en el 1415.
No se adoptó ni siguió ningún plan especial en la construcción del primer cenobía, o monasterios como entendemos el término hoy. Los monjes simplemente copiaron los edificios que les eran familiares, la casa o villa romana, cuyo plano, a lo largo de todo el Imperio Romano, era prácticamente uniforme. Los fundadores de monasterios a menudo sólo tenían que instalar una comunidad en una villa ya existente.
Cuando tenían que construir, el instinto natural era copiar modelos antiguos. Si escogían un lugar con edificios existentes en buen estado, simplemente los adaptaban a sus necesidades, como hizo San Benito en Monte Cassino, sin desdeñar recurrir a cristianas utiliza lo que antes había servido para el culto a los ídolos. La expansión de la vida monástica produjo paulatinamente grandes cambios en el modelo de villa romana.
Las diversas ocupaciones seguidas por los monjes requerían edificios adecuados, que al principio no se erigieron según un plan premeditado, sino justo cuando surgió la necesidad. Sin embargo, estos requisitos, al ser prácticamente los mismos en todos los países, dieron lugar a disposiciones prácticamente similares en todas partes.
Los legisladores monásticos de Oriente no han dejado registro escrito de las partes principales de sus monasterios. San Benito, sin embargo, menciona los principales componentes con gran exactitud en su Regla, como el oratorio, el dormitorio, el refectorio, la cocina, los talleres, los sótanos para las tiendas, la enfermería, el noviciado, la casa de huéspedes y, por inferencia, la sala de conferencias. o sala capitular. Éstas, por tanto, encuentran un lugar en todas las abadías benedictinas, que seguían un plan común, modificado ocasionalmente para adaptarse a las condiciones locales. Los edificios principales estaban dispuestos alrededor de un cuadrilátero.
Tomando la disposición inglesa normal, se encontrará que la iglesia estaba situada por regla general en el lado norte, y sus altos y macizos muros proporcionaban a los monjes un buen refugio contra los fuertes vientos del norte. Los edificios del coro, el presbiterio y las retrocapillas que se extendían más hacia el este ofrecían cierta protección contra el fuerte viento del este.
Canterbury y Chester, sin embargo, fueron excepciones, ya que sus iglesias estaban en el lado sur, donde también se encontraban frecuentemente en climas cálidos y soleados, con el propósito obvio de obtener algún refugio del calor del sol. Al coro se entraba normalmente, en los monasterios ingleses normalmente planificados, por una puerta en la unión de los claustros norte y este, estando reservada otra puerta en el extremo occidental del claustro norte para las procesiones más solemnes.
Aunque con el tiempo surgieron cuartos privados (chequer o escacario) donde los funcionarios realizaban sus negocios, y más tarde se encuentran también celdas privadas, los claustros eran, en su mayoría, la vivienda de toda la comunidad, y aquí se vivía la vida en común.
El claustro norte, mirando al sur, era el más cálido de las cuatro divisiones. Aquí estaba la sede del prior, junto a la puerta de la iglesia; luego las del resto más o menos en orden. La casa del abad estaba en la esquina noreste. El maestro de novicios con sus novicios ocupaba la parte sur del claustro oriental, mientras que los monjes jóvenes estaban enfrente en el extremo occidental. El paseo sur, frío y sin sol, no se utilizó; pero de allí se abría el refectorio, con el retrete al alcance de la mano.
En las casas cistercienses se encontraba en ángulo recto con este claustro. Cerca del refectorio se encontraba la cocina conventual con sus distintos despachos. La sala capitular daba al claustro oriental, lo más cerca posible de la iglesia. La posición del dormitorio no era tan fija. Normalmente comunicaba con el crucero sur, de ahí que estuviera sobre el claustro este; ocasionalmente se encontraba en ángulo recto, como en Winchester, o en el lado occidental, como en Worcester.
La enfermería suele estar situada al este del dormitorio, pero no se le asignó ninguna posición fija. La casa de huéspedes estaba situada donde era menos probable que interfiriera con la privacidad del monasterio. Posteriormente, cuando los libros se multiplicaron, se añadió un edificio especial para la biblioteca, en ángulo recto con uno de los paseos del claustro. A éstos se les puede agregar el calefactorio, el salón o locutorio, la limosna y los oficios de los obedientes; pero estos edificios adicionales encajaban en el plan general donde mejor podían, y su disposición difería algo en los distintos monasterios.
Las casas cistercienses inglesas, de las que quedan tantos y bellos restos, fueron construidas principalmente según el plan de Citeaux, en Borgoña, la casa madre, con ligeras variaciones locales.
El monasterio cartujo difería considerablemente en su disposición de los de otras órdenes. Los monjes eran prácticamente ermitaños, y cada uno ocupaba una pequeña cabaña independiente, que contenía tres habitaciones, que abandonaban sólo para asistir a los servicios de la iglesia y en ciertos días en que la comunidad se reunía en el refectorio. Estas cabañas se abrían a tres lados de un claustro cuadrangular, y en el cuarto lado estaban la iglesia, el refectorio, la sala capitular y otras oficinas públicas. Ambos laura y cenobía estaban rodeadas por muros que protegían a los internos de la intrusión de seglares o de la violencia de los merodeadores.
Ningún monje podía salir de este recinto sin permiso. Los monjes del período anterior consideraban esta separación del mundo exterior como una cuestión de primordial importancia. A las mujeres nunca se les permitió entrar en los recintos de los monasterios para hombres; incluso a menudo se les negaba el acceso a la iglesia o, si se les concedía la entrada, como en Durham, eran relegados a un espacio estrictamente limitado, muy alejado del coro de los monjes.
Se observó un rigor aún mayor en la salvaguardia del encierro de las monjas. El peligro de ataque de las hordas sarracenas requirió, en el caso de los monasterios orientales, la construcción de altos muros, con una sola entrada situada a muchos pies del suelo, a la que se llegaba por una escalera o puente levadizo que podía elevarse para defenderse.
Los monjes de Occidente, al no temer tales incursiones, no necesitaban salvaguardias tan elaboradas y, por lo tanto, se contentaban con muros de cerca ordinarios. Se seleccionó a un religioso de edad y carácter maduros para el cargo responsable de portero y para actuar como canal de comunicación entre los reclusos y el mundo exterior. Su habitación estaba siempre cerca, para poder estar disponible para cumplir con sus deberes de recibir a los pobres y anunciar la llegada de los invitados.
En los monasterios egipcios, la casa de huéspedes, situada cerca de la puerta de entrada, estaba a cargo del portero, que era asistido por las novicias. San Benito dispuso que fuera un edificio distinto del monasterio mismo, aunque dentro del recinto. Tenía cocina propia, atendida por dos de los hermanos designados al efecto anualmente; un refectorio donde el abad comía con distinguidos invitados y, cuando lo consideraba oportuno, invitaba a algunos de los mayores a unirse a él allí; un apartamento para la recepción solemne de los invitados, en el que el abad y su comunidad realizaban la ceremonia del lavado de los pies, como prescribe la Regla; y un dormitorio convenientemente amueblado. Así, los invitados recibieron toda la atención que les correspondía según las leyes de la caridad y la hospitalidad, y la comunidad, aunque obtuvo el mérito de dispensarlas con gran corazón, a través de los funcionarios designados, no sufrió perturbación de su propia paz y tranquilidad.
Era habitual que los edificios dedicados a la hospitalidad se dividieran en cuatro grupos: uno para la recepción de invitados distinguidos, otro para viajeros y peregrinos pobres, un tercero para los comerciantes que llegaban por negocios con el cillerero y el último para los monjes-visitantes. .
Antiguamente, como ahora, las comunidades monásticas siempre y en todas partes ofrecían una generosa hospitalidad a todos los que llegaban como una forma importante de cumplir sus deberes sociales; de ahí que los monasterios situados en las carreteras principales o cerca de ellas gozaran de especial consideración y estima.
Donde los invitados eran frecuentes y numerosos, el alojamiento que se les proporcionaba era en escala proporcional. Y como era necesario que los grandes personajes viajaran acompañados de una multitud de sirvientes, a estos hoteles monásticos se añadieron grandes establos y otras dependencias.
Más tarde, xenodoquiaA estas casas de huéspedes se adjuntaban enfermerías, donde los viajeros enfermos podían recibir tratamiento médico. San Benito ordenó que el oratorio monástico fuera lo que su nombre implica, un lugar reservado exclusivamente a la oración pública y privada.
Al principio era una mera capilla, sólo lo suficientemente grande para albergar a los religiosos, ya que no se admitían externos. El tamaño de estos oratorios se fue ampliando gradualmente para satisfacer las necesidades de la liturgia. También solía haber un oratorio, fuera del recinto monástico, al que se admitía a las mujeres.
El refectorio era el salón común donde los monjes se reunían para comer. Allí se guardó un estricto silencio, pero durante las comidas uno de los hermanos leyó en voz alta a la comunidad. El refectorio fue construido originalmente según el plan de la antigua Roma. triclinio, rematando en un ábside. Las mesas estaban dispuestas a lo largo de tres lados de la sala cerca de las paredes, dejando espacio interior para los movimientos de los camareros. Cerca de la puerta del refectorio se encontraba siempre el lavabo, donde los monjes se lavaban las manos antes y después de las comidas. La cocina, por conveniencia, siempre estuvo situada cerca del refectorio. En los monasterios más grandes se proporcionaban cocinas separadas para la comunidad (donde los hermanos realizaban las tareas por turnos semanales), el abad, los enfermos y los invitados. El dormitorio era el dormitorio comunitario. En él ardió una lámpara durante toda la noche. Los monjes durmieron vestidos para estar listos, como dice San Benito, para levantarse sin demora para el Oficio nocturno.
La disposición normal, cuando el número lo permitía, era que todos durmieran en un dormitorio, por lo que éstos eran a menudo muy grandes; a veces se necesitaba más de uno. Sin embargo, poco a poco se fue imponiendo la práctica de dividir el gran dormitorio en numerosos cubículos pequeños, uno de los cuales se asignaba a cada monje. Las letrinas estaban 'separadas de los edificios principales por un pasillo y siempre se planificaban teniendo en cuenta la mayor salud y limpieza, utilizándose siempre que era posible un abundante suministro de agua corriente.
Aunque San Benito no hace mención específica de una sala capitular, sí ordena a sus monjes que “se reúnan inmediatamente después de la cena para leer las 'Colaciones'”. No aparece ninguna sala capitular en el plano del gran monasterio suizo de St. Gall, que data retrocediendo al siglo IX; En los primeros tiempos, por tanto, los claustros debieron servir para las reuniones de la comunidad, ya sea para instrucción o para discutir los asuntos del monasterio.
Pero la conveniencia pronto sugirió un lugar especial para estos propósitos, y se mencionan salas capitulares en el Concilio de Aix-la-Chapelle (817). La sala capitular estuvo siempre al nivel del claustro, al que daba acceso. Los claustros, aunque cubiertos, estaban generalmente abiertos a la intemperie y eran una adaptación del antiguo claustro romano. aurícula.
Además de proporcionar un medio de comunicación entre las distintas partes del monasterio, eran a la vez la vivienda y el taller de los monjes, y por eso la palabra claustro se convirtió en sinónimo de vida monástica.
Cómo los monjes lograban vivir en estas galerías abiertas durante los meses de invierno, en climas fríos, es un misterio; En los monasterios ingleses se proporcionaba una habitación, llamada "calefactorio", calentada por conductos de humos o en la que se mantenía un fuego, donde los monjes podían retirarse ocasionalmente para calentarse.
En el continente la práctica con respecto a los novicios difería un poco de la que prevalecía en England. Al no estar todavía incorporados a la comunidad, no se les permitía habitar en el interior del monasterio. Tuvieron sus lugares en el coro durante el Oficio divino, pero pasaron el resto de su tiempo en el noviciado. Un monje mayor, llamado maestro de novicios, los instruyó en los principios de la vida religiosa y “probó sus espíritus si eran de buena fe”. Dios”, como prescribía la Regla de San Benito. Este período de prueba duró un año entero. En el extranjero, el edificio destinado a las novicias disponía de su propio dormitorio, cocina, refectorio, taller y, en ocasiones, incluso su propio claustro; De hecho, era un monasterio en miniatura dentro de otro más grande.
La enfermería era un edificio especial destinado al alojamiento de los hermanos enfermos y débiles, que recibían allí el cuidado y la atención particular que necesitaban, de manos de los designados para tal cargo. Un jardín de hierbas proporcionó muchos de los remedios. Cuando la muerte trajo su recompensa, los monjes fueron enterrados en un cementerio dentro del recinto monástico. El honor del entierro entre los religiosos, privilegio muy estimado, también se concedía a veces a obispos, personajes reales y benefactores distinguidos.
Ningún monasterio estaba completo sin sus sótanos para guardar provisiones. Existían, además, los graneros, graneros, etc., todos bajo el cuidado del bodeguero, así como los edificios y dependencias que se utilizaban con fines agrícolas. Los jardines y huertos proporcionaban las verduras y frutas que se cultivaban en el Edad Media. El trabajo del campo, sin embargo, no ocupaba todo el tiempo de los monjes. Además de cultivar las artes y transcribir manuscritos, ejercían muchos oficios, como sastrería, zapatería, carpintería, etc., mientras otros horneaban el pan para el consumo diario.
La mayoría de los monasterios tenían un molino para moler el maíz. Se verá así que una Abadía, especialmente si mantenía una comunidad grande, era como una pequeña ciudad, autónoma y autosuficiente, como deseaba San Benito, para obviar en la medida de lo posible cualquier necesidad de monjes a abandonar el recinto. El enorme desarrollo de la vida monástica trajo consigo un desarrollo similar en el alojamiento adecuado para ella.
Los edificios monásticos, al principio tan primitivos, crecieron con el tiempo hasta presentar una apariencia muy imponente; y se requisaron las artes y se copiaron, adaptaron y modificaron antiguos modelos de arquitectura. El plan basílica, autóctono de Italia, fue, naturalmente, el primero en adoptarse. Sus iglesias constaban de una nave y pasillos iluminados por ventanas de triforio y que terminaban en un santuario o ábside semicircular. Con el paso del tiempo, el arco de medio punto, propio de la arquitectura basílica y románica, fue dando paso al arco apuntado, propio del nuevo estilo gótico, que se define como “románico perfeccionado”.
In England Se desarrolló una tendencia a hacer el santuario rectangular en lugar de absidal. Los normandos adoptaron este arreglo; y en su planificación eclesiástica el tipo oblongo inglés de presbiterio fue tomando gradualmente el lugar del ábside románico y continental, y se abandonó la planta basilical por la gótica, de crucero o transepto, separando la nave del presbiterio, ampliándose este último. para dejar espacio al coro.
La evolución final del estilo propio de England se debe a la Cistercienses, la característica de cuyas abadías era la extrema sencillez y la ausencia de adornos innecesarios; su renuncia al mundo se evidenciaba en todo lo que veían los ojos. Los pináculos, las torretas, las ventanas con tracerías y las vidrieras estaban, al menos en sus primeros días, proscritos. Y durante el siglo XII la influencia cisterciense predominó en todo Occidente. Europa.
Las iglesias cistercienses de este período, Fountains, Kirkstall, Jervaulx, Netley y Tintern, tienen presbiterios rectangulares. Estas y otras iglesias del siglo XII pertenecen a lo que se conoce como estilo normando de transición o puntiagudo. Luego siguió la mayor elaboración del inglés antiguo y decorado, como se ve en Norwich y Worcester, o en la reconstrucción de Westminster, que culminó con los esplendores del estilo perpendicular o Tudor, del que Enrique VII Capilla, en Westminster, es un ejemplo magnífico. Sin embargo, pocas abadías inglesas destacadas tenían una arquitectura homogénea; de hecho, la mezcla de estilos, aunque a veces casi desconcertante, añade a lo que queda de estas majestuosas pilas un mayor pintoresquismo que resulta cada vez más agradable para arqueólogos y artistas.
La rutina de un monasterio sólo podía mantenerse y supervisarse mediante la delegación de parte de la autoridad del abad a varios funcionarios, quienes así compartían con él la carga del gobierno y la administración, y la transacción de negocios -considerables y en constante aumento en volumen, donde Se trataba de un monasterio grande e importante.
La regla era ejercida en subordinación al abad por el prior y subprior claustral; la administración, por funcionarios llamados obedientes, que poseían amplios poderes en sus propias esferas. Su número variaba en las diferentes casas; pero los siguientes eran los funcionarios ordinarios, junto con sus deberes, más comúnmente nombrados en las antiguas costumbres: El cantor o precentor regulaba el canto en los servicios de la iglesia y era asistido por un sucentor o subcantor. Entrenó a los novicios para que interpretaran correctamente el canto tradicional.
En algunos lugares actuó como maestro de los chicos del colegio claustral. Era bibliotecario y archivero y, en esta capacidad, estaba a cargo de los preciosos tomos y manuscritos conservados en un aumbry o armario de libros especial, y tenía que proporcionar los libros del coro y los que se podían leer en el refectorio. Preparó y envió los escritos, o rollos mortuorios, anunciando la muerte de cualquiera de los hermanos a otros monasterios. También fue uno de los tres custodios oficiales del sello del convento, sosteniendo una de las llaves del cofre donde se guardaba.
Al sacristán y a sus ayudantes se les encomendaba el cuidado del tejido de la iglesia, junto con su vajilla y vestiduras sagradas. Debía encargarse de la limpieza e iluminación de la iglesia, de su engalanamiento para las grandes fiestas y de las vestimentas utilizadas por los ministros sagrados. El cementerio también quedó a su cargo. A su cargo correspondía la iluminación de todo el monasterio; y así supervisó la fabricación de velas y compró las provisiones necesarias de cera, sebo y algodón para las mechas.
Dormía en la iglesia y comía cerca, de modo que día y noche la iglesia nunca se quedaba sin guardián. Sus principales asistentes eran un revestiarius, que se ocupaba de las vestiduras, el lino y las cortinas de la iglesia, y era responsable de mantenerlos en reparación o reemplazarlos cuando estuvieran desgastados; y el tesorero, que estaba a cargo especial de los santuarios, relicarios, vasos sagrados y otros platos.
El cillerero era el proveedor de todos los alimentos y bebidas para uso de la comunidad. Esto implicaba ausencias frecuentes y, por tanto, la exención de gran parte de las tareas ordinarias del coro. Estaba a cargo de los jornaleros, a quienes sólo él podía contratar, despedir o castigar. Supervisó el servicio de las comidas. A su cargo correspondía el suministro de combustible, el transporte de mercancías, las reparaciones de la casa, etc. Lo ayudaba un subalmacenador y, en la panadería, un granatorius, o guardián del grano, que se ocupaba de la molienda y calidad de la harina.
El refectorio estaba a cargo del refectorio o “fraternidad”, manteniéndolo limpio, provisto de paños, servilletas, jarras y platos, y supervisaba la disposición de las mesas. A él también le correspondía el cuidado del baño y el suministro de toallas y, si fuera necesario, de agua caliente. El oficio de cocinero era de gran responsabilidad, porque a él correspondía repartir la comida, y sólo una gran experiencia podía preservar el feliz equilibrio entre el desperdicio y la mezquindad. Tenía a sus órdenes un emptor o comprador con experiencia en marketing.
Debía llevar una estricta contabilidad de sus gastos y de las provisiones, presentando semanalmente sus libros al abad para que los examinara. Presidía todo el departamento de cocina, cuidando especialmente de que todos los utensilios se mantuvieran escrupulosamente limpios. El cumplimiento de su deber implicó frecuentes exenciones del coro. Los camareros semanales ayudaban en la cocina, bajo las órdenes del cocinero, y atendían la mesa durante las comidas.
Concluyeron su trabajo semanal los sábados por la tarde lavando los pies de los hermanos. El enfermero debía atender a los enfermos con afectuosa simpatía y, en la medida de lo necesario, estaba exento de sus deberes habituales.
Si era sacerdote, decía misa por los enfermos; si no, conseguía que un sacerdote lo hiciera. Dormía siempre en la enfermería, incluso cuando no había ningún enfermo allí, para poder ser encontrado en el lugar en caso de emergencia. La curiosa práctica de la sangría, considerada tan saludable en la antigüedad, era realizada por el enfermero. El principal deber del limosnero era distribuir la limosna del monasterio, en comida y vestido, a los pobres, con bondad y discreción; y, mientras atendía las necesidades corporales, no debía olvidar también las del alma. Supervisaba la santidad diaria o lavatorio de los pies de los pobres seleccionados para ese fin. Otra de sus funciones era hacerse cargo de cualquier escuela, distinta de la claustral, relacionada con el monasterio. A él también recayó la tarea de velar por la circulación de los rollos mortuorios.
En la época medieval, la hospitalidad que los monasterios brindaban a los viajeros era tan constante que el jefe de huéspedes requería tacto, prudencia y discreción, así como afabilidad, ya que la reputación de la casa estaba en su poder.
Su primer deber era velar por que la casa de huéspedes estuviera siempre lista para recibir a los visitantes, a quienes debía recibir, como lo ordenaba la Regla, como a Cristo mismo, y durante su estancia suplir sus necesidades, entretenerlos, conducirlos. a los servicios religiosos y, en general, a mantenerse a su disposición.
Los principales deberes del chambelán de un monasterio se referían al vestuario de los hermanos, reparando o renovando sus prendas desgastadas y preservando la ropa desechada para que el limosnero la distribuyera a los pobres. También tenía que supervisar la lavandería. Como le correspondía proporcionar telas y otros materiales para la vestimenta, tenía que asistir a las ferias vecinas para adquirir su stock. A él también le correspondía la tarea de preparar los baños, lavar los pies y afeitar a los hermanos.
El maestro de novicios era, por supuesto, uno de los funcionarios más importantes de cada monasterio. En la iglesia, en el refectorio, en el claustro, en el dormitorio, vigilaba atentamente a los novicios y pasaba el día enseñándoles y ejercitándolos en las reglas y prácticas tradicionales de la vida religiosa, animando y ayudando a quienes mostraban signos reales de una vocación monástica.
Los funcionarios semanales incluían, además de los servidores ya mencionados, el lector en el refectorio, a quien se le ordenaba hacer una cuidadosa preparación para evitar errores. Además, el antífona cuyo deber era leer el invitatorio en por la mañana, entona la primera antífona del Salmos, los versículos y responsoria, después de las lecciones, y el capitulum, o pequeño capítulo, etc. El hebdomadarian, o sacerdote de la semana, tenía que comenzar todas las diversas Horas canónicas, dar todas las bendiciones que pudieran ser necesarias y cantar las Misa Mayor cada día.
Las mayores abadías en England estuvieron representados a través de sus superiores en el Parlamento, en la Convocatoria y en Sínodo. Estos superiores eran incluidos regularmente en las Comisiones de Paz y en todo actuaban y eran considerados iguales a sus grandes vecinos feudales. Las limosnas concedidas a los pobres por los monasterios, junto con las proporcionadas por ley por los párrocos, servían para sostenerlos sin recurrir a las leyes de pobres más recientes. La suerte de los pobres se alivió y supieron que podían acudir en busca de ayuda y simpatía a las casas religiosas.
La Pobreza como se ha visto en estos días era imposible en el Edad Media, porque los monjes, repartidos por todo el país, actuaban como meros administradores de Diospropiedad, y la distribuyó, aunque generosamente, pero con discreción. Las relaciones entre los monjes y sus inquilinos eran uniformemente amables; los campesinos más pequeños eran tratados con mucha consideración y, si era necesario imponer multas, la justicia se suavizaba con la misericordia. t
Las mansiones monásticas se trabajaban según el principio de una granja cooperativa. Si podemos formarnos un juicio sobre el conjunto England Desde los “Durham Halmote Rolls”, las condiciones de vida del pueblo dejaban poco que desear.
Se hicieron cumplir disposiciones para velar por la salud pública, se mantuvo una guardia sobre los suministros de agua, se tomaron medidas estrictas con respecto a manantiales y pozos y la limpieza de estanques y represas. Un molino común molía el maíz de los inquilinos y su pan se cocía en un horno común. La relación de los monjes con sus campesinos-inquilinos era más bien la de cobradores de rentas más que la de propietarios absolutos. (Ver Abad. Abadesa. Anterior. Monacato. Obedienciarios. Orden Benedictina.)
HENERY NORBERT BIRT