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Aaron

hermano de moises

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Aaron, hermano de Moisésy Gran sacerdote del viejo Ley.

1. VIDA.—Se adoptan puntos de vista completamente diferentes sobre la vida de Aarón, según el Pentateuco, que es la fuente principal sobre el tema, se considera una obra continua, compuesta por Moisés o bajo su supervisión (por lo tanto, más confiable en la narración de eventos contemporáneos) o como una recopilación de varios documentos de diversos orígenes y fechas, unidos, en una época tardía, en la forma actual. La primera concepción, sustentada por las decisiones del Comisión Bíblica, está en manos de los católicos en general; muchos críticos independientes adoptan este último. Estudiaremos esta parte del tema bajo este doble aspecto, aunque nos detendremos más, como corresponde, en el primero.

(A) Tradicional Católico Punto de vista. -Según I Paral, vi, 1-3, Aarón (cuyo significado se desconoce) era bisnieto de Leví, y el segundo de los hijos de Amram y Jocabed, siendo María la mayor y Moisés el más joven. De Ex., vii, 7, aprendemos que Aarón nació ochenta y tres años, y Moisés ochenta años, antes del Exodus (Éxodo). Se puede admitir, sin embargo, que este pedigrí probablemente esté incompleto y que la edad dada quizás sea incorrecta.

No sabemos nada de la vida de Aarón antes de su llamamiento. La primera mención de su nombre ocurre cuando Moisés, durante la visión en el monte Horeb, estaba tratando de rechazar la peligrosa misión que se le había impuesto, con el argumento de que era tardo en el habla y falto de elocuencia. Yahvé respondió a su objeción, diciendo que Aarón el levita, que estaba dotado de elocuencia, sería su portavoz.

Por aquel tiempo también Aarón fue llamado desde lo alto. Luego fue a encontrarse Moisés, para ser instruido por él en los diseños de Dios; luego reunieron a los ancianos del pueblo, y Aarón, que obró milagros para hacer cumplir las palabras de su divina misión, les anunció las buenas nuevas de la libertad venidera (Ex., iv). Para entregar DiosEl mensaje de Francisco al rey fue una tarea mucho más laboriosa.

faraón duramente reprendido Moisés y Aarón, cuya interferencia resultó desastrosa para el Israelitas (Ej., v). Estos últimos, abrumados por el duro trabajo al que eran sometidos, murmuraban amargamente contra sus dirigentes. Moisés a su vez se quejó antes Dios, quien respondió confirmando su misión y la de su hermano. Animado por esta nueva seguridad de la ayuda de Yahvé, Moisés y Aarón se presentó de nuevo ante el Rey en Tanis (Sal. lxxvii, 12), allí para romper la terquedad de faraónvoluntad de obrar las maravillas conocidas como las diez plagas.

En estos, según la narración sagrada, el papel desempeñado por Aarón fue el más destacado. De las diez plagas, las tres primeras y la sexta fueron producidas por orden suya; tanto él como su hermano fueron convocados cada vez ante el Rey; ambos recibieron igualmente de Dios las últimas instrucciones para la salida del pueblo; a ambos se les atribuyó, en tiempos posteriores, la liberación de Israel de la tierra de servidumbre; Ambos finalmente se convirtieron repetidamente en el blanco de las quejas y reproches de los impacientes e inconsecuentes. Israelitas.

Cuando los hebreos llegaron al desierto de El pecado nosCansados ​​por la larga marcha, temerosos ante la idea de la próxima escasez de alimentos y tal vez debilitados ya por las privaciones, comenzaron a lamentar la abundancia de los días de su estancia en Egipto, y murmuró contra Moisés y Aarón. Pero los dos líderes pronto fueron enviados por Dios para apaciguar sus murmuraciones con la promesa de un doble signo de la providencia y el cuidado de Dios para su pueblo. Aquella misma tarde subieron las codornices, y a la mañana siguiente el maná, el nuevo pan celestial con el que Dios iba a alimentar a su pueblo en el desierto, se encontraba por primera vez alrededor del campamento. A Aarón se le ordenó guardar un gomor de maná y ponerlo en el tabernáculo en memoria de este maravilloso evento. Esta es la primera circunstancia en la que oímos hablar de Aarón en referencia al tabernáculo y las funciones sagradas (Ex., xvi).

En Rafidim, la tercera estación después del desierto de El pecado nos, Israel se enfrentó a los amalecitas y peleó contra ellos. Mientras que los hombres elegidos por Moisés peleando en la llanura, Aarón y Hur estaban con Moisés en la cima de una colina vecina, donde este último se había puesto a orar, y cuando "levantó las manos, Israel venció; pero si las bajaba un poco, Amalec superado. Y Moisés" Sus manos estaban pesadas; entonces tomaron una piedra, la pusieron debajo y él se sentó sobre ella; y Aarón y Hur sostenían sus manos en alto a ambos lados” hasta que Amalec fue puesto en fuga (Ex., xvii).

En el valle del monte Sinaí los hebreos recibieron los Diez Mandamientos; Entonces Aarón, en compañía de setenta de los ancianos de Israel, subió a la montaña para recibir el favor de una visión del Todopoderoso, “y vieron el Dios de Israel: y bajo sus pies como una obra de piedra de zafiro, y como el cielo cuando está claro”. Luego Moisés, habiendo confiado a Aarón y a Hur el encargo de resolver las dificultades que pudieran surgir, subió a la cima de la montaña.

Su larga demora finalmente despertó en las mentes de los Israelitas el miedo de haber muerto. Se reunieron alrededor de Aarón y le pidieron que les hiciera un visible. Dios que podría ir antes que ellos. Aarón dijo: “Tomad los zarcillos de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traédmelos”. Cuando los recibió, hizo con ellos un becerro de fundición, ante el cual edificó un altar, y los hijos de Israel fueron convocados para celebrar a su nuevo dios. ¿Cuál fue la intención de Aarón al colocar el becerro de oro? Si él y el pueblo pretendían una idolatría formal, o más bien deseaban levantar una imagen visible de Yahvé su libertador, ha sido tema de muchas discusiones; los textos, sin embargo, parecen favorecer la última opinión (cf. Ex., xxxii, 4).

Sea como sea, Moisés, a DiosPor orden, bajó del monte en medio de la celebración; al ver la aparente idolatría, lleno de santa ira, rompió las Tablas del Ley, agarró el ídolo, lo quemó y lo trituró hasta convertirlo en polvo, que arrojó al agua. Luego, dirigiéndose a su hermano como el autor real y responsable del mal: "¿Qué", dijo, "¿qué te ha hecho este pueblo, para que les acaricies el pecado más atroz?" (Éxodo, xxxii, 21). A este reproche tan merecido, Aarón sólo dio una respuesta embarazosa, y sin duda habría sufrido el castigo por su crimen con los tres mil hombres (con la mejor autoridad textual, aunque la Vulgata dice veintitrés mil) que fueron asesinados. por el Levitas at Moisés' comando (Ex., xxxii, 28), si este último no hubiera orado por él y aliviado DiosLa ira (Deut., ix, 20).

A pesar del pecado, Dios no alteró la elección que había hecho de Aarón (Hebr., v, 4) para ser el primer Gran sacerdote. 'Cuando llegó el momento, Moisés lo consagró, según el ritual dado en Ex., xxix, para sus funciones sublimes; de la misma manera Nadab, Abiu, Eleazar, e Itamar, hijos de Aarón, los dedicó al servicio divino. Más adelante veremos qué era el sumo sacerdocio y mediante qué ritos se confería. El mismo día de la consagración de Aarón, Dios, con un terrible ejemplo, indicó con qué perfección debían realizarse las funciones sagradas. Durante la ofrenda del incienso, Nadab y Abiu pusieron fuego extraño en los incensarios y lo ofrecieron delante del Señor; Entonces una llama, que salió del Señor, los hirió inmediatamente hasta la muerte, y fueron sacados de delante del santuario, vestidos con sus vestiduras sacerdotales y expulsados ​​del campamento. Aarón, cuyo corazón se había llenado de asombro y tristeza ante esta terrible escena, descuidó también una ceremonia importante; pero su excusa plenamente satisfecha Moisés y muy probablemente Dios Él mismo, porque ningún castigo adicional castigó su olvido (Lev., x; Núm., iii, 4; xxvi, 61).

En Lev., XVI, lo vemos realizar los ritos del Día de la expiación; de la misma manera, a él le fueron transmitidos los preceptos concernientes a los sacrificios y a los sacrificadores (Lev., xvii, xxi, xxii). Unos meses más tarde, cuando los hebreos llegaron a Haseroth, la segunda estación después del monte Sinaí, Aaron cayó en una nueva falla. Él y María” hablaron en contra Moisés, a causa de su esposa la etíope. Y ellos dijeron: ¿Ha hablado el Señor por Moisés ¿solo?" (Números, xii). De todo el pasaje, especialmente del hecho de que sólo María fue castigada, se ha conjeturado que el pecado de Aarón posiblemente fue una mera aprobación de los comentarios de su hermana; quizás también imaginó que su elevación al sumo sacerdocio debería haberlo liberado de toda dependencia de su hermano. Sea como fuere, ambos fueron citados por Dios delante del tabernáculo, allí para oír una severa reprensión. María, además, estaba cubierta de lepra; pero Aarón, en nombre de ambos, enmendó Moisés, quien a su vez pidió Dios para curar a María. MoisésLa dignidad había sido, hasta cierto punto, repudiada por Aarón.

Las prerrogativas de este último también excitaron los celos de algunos de los hijos de Ruben; despertaron incluso la envidia del otro Levitas. Los oponentes, unos doscientos cincuenta, encontraron a sus líderes en Core, un primo de Moisés y de Aarón, Datán, Abirón y Hon, de la tribu de Ruben. El terrible castigo de los rebeldes y de sus jefes, que al principio había llenado de temor a la multitud, pronto despertó su ira y despertó un espíritu de rebelión contra Moisés y Aarón, que buscó refugio en el tabernáculo.

Tan pronto como entraron “la gloria del Señor apareció. Y el Señor dijo a Moisés: Sácate de en medio de esta multitud, en este momento los destruiré” (Núm., xvi, 43-45). Y, en efecto, un incendio ardió entre el pueblo y mató a muchos de ellos. Por otra parte, Aaron, en Moisés' Orden, sosteniendo su incensario en la mano, se puso entre los muertos y los vivos para orar por el pueblo, y la plaga cesó. La autoridad del Sumo Pontífice, firmemente confirmada ante el pueblo, muy probablemente permaneció indiscutida desde entonces. Dios, sin embargo, quiso dar un nuevo testimonio de su favor. él ordenó Moisés para tomar y guardar en el tabernáculo las varas de los príncipes de las Doce Tribus, con el nombre de cada uno escrito en su vara. La vara de la tribu de Leví debería llevar el nombre de Aarón: “A cualquiera de estos que yo escoja”, había dicho el Señor, “su vara florecerá”.

Al día siguiente, cuando regresaron al tabernáculo, “hallaron que la vara de Aarón… estaba reverdecida; y que de los capullos que la hinchaban habían florecido flores, las cuales, al extenderse, formaban almendras”. Todos Israelitas, al ver esto, entendió que la elección de Yahweh recaía sobre Aarón, cuya vara fue devuelta al tabernáculo como testimonio eterno. De los siguientes treinta y siete años de la vida de Aarón, el Biblia no da detalles; su narración se refiere únicamente a los primeros tres y últimos años de la vida errante de los hebreos en el desierto; pero de los acontecimientos descritos anteriormente, podemos concluir que la vida del nuevo pontífice transcurrió sin perturbaciones en el desempeño de sus funciones sacerdotales.

En el primer mes del trigésimo noveno año después de la Exodus (Éxodo), los hebreos acamparon en cadetes, donde María, la hermana de Aarón, murió y fue sepultada. Allí la gente necesitaba agua y pronto murmuraron contra Moisés y Aarón. Entonces Dios dicho Moisés: “Toma la vara y reúne al pueblo, tú y Aarón tu hermano, y habla a la roca delante de ellos, y producirá aguas” (Números xx, 8). Moisés obedeció y golpeó dos veces la roca con la vara, y brotó agua en gran abundancia. Aprendemos del Ps. CV, 33, que Moisés En esta circunstancia fue desconsiderado en sus palabras, tal vez cuando expresó dudas sobre si él y Aarón podrían sacar agua de la roca. De todos modos Dios se mostró muy disgustado con los dos hermanos y declaró que no llevarían al pueblo a la Tierra Prometida. Esta palabra divina recibió, cuatro meses después, su cumplimiento en el caso de Aarón.

Cuando los hebreos llegaron al monte Hor. en las fronteras de Edom, Dios anunciado a Moisés que había llegado el último día de su hermano, y le ordenó que lo llevara al monte. A la vista de todo el pueblo, Moisés subió con Aarón y Eleazar. Luego despojó a Aarón de todas las vestiduras sacerdotales que vestía. Eleazar, y Aarón murió. Moisés luego bajó con Eleazary toda la multitud hizo duelo por Aarón treinta días.

Los musulmanes honran en Djebel Nabi-Haroun un monumento al que llaman la tumba de Aarón; La autenticidad de este sepulcro, sin embargo, no es del todo segura. Por su matrimonio con Elizabeth, hermana de Nahasón, a Aarón le nacieron cuatro hijos. Los dos primeros, Nadab y Abiu, murieron sin dejar posteridad; pero los descendientes de los otros dos, Eleazar e Itamar, llegaron a ser muy numerosos. Ninguna de ellos, sin embargo, honraron la sangre de Aarón tanto como Juan el Bautista, quien, además de ser el Precursor de la Mesías, fue proclamado por el Verbo hecho Carne “el mayor entre los nacidos de mujer” (Mat., xi, 11).

(B) Punto de vista independiente. -La historia de Aarón adquiere un aspecto completamente diferente cuando las diversas fuentes del Pentateuco se distinguen y fechan según la forma comúnmente adoptada por los críticos independientes. Como regla general, se puede afirmar que originalmente la narrativa temprana de Judea (J) no mencionaba a Aarón; si su nombre aparece ahora aquí y allá en las partes atribuidas a esa fuente, lo más probable es que se deba a una adición realizada por un redactor tardío. Hay dos documentos, principalmente, que hablan de Aarón. En las antiguas tradiciones proféticas que circulaban entre los efraimitas (E), Aarón figuraba como hermano y ayudante de Moisés. Se mueve a la sombra de este último, en una posición secundaria, como, por ejemplo, durante la batalla contra Amalec; con Hur, levantó las manos de su hermano hasta que el enemigo fue completamente derrotado.

A Aarón, en algunos pasajes, parece haberle sido confiada la autoridad suprema, en ausencia del gran líder, como cuando este último estaba en el monte Sinaí; pero su administración resultó débil, ya que desafortunadamente cedió a las tendencias idólatras del pueblo. Según el documento en cuestión, Aarón no es el pontífice ni el ministro de oración. Es Moisés quien levanta la voz para Dios en el tabernáculo (Ex., xxxiii, 7-10), y quizás podríamos entender desde el mismo lugar (v. 11) que Josué, no Aarón, ministra en la tienda de reunión; De la misma manera, Josué, no Aarón, sube con Moisés en el monte Sinaí, para recibir las Tablas de piedra del Ley (Éxodo, XXIV, 13).

En los relatos sacerdotales (P), Aarón, por el contrario, ocupa un lugar muy destacado; allí aprendemos, de hecho, con el pedigrí y la edad de Aaron, casi todos los detalles arriba narrados, todos honorables para Moisés' hermano, como, por ejemplo, el papel desempeñado por Aarón en las plagas, su papel en algunos acontecimientos memorables de la vida en el desierto, como la caída del maná, el golpe de agua de la roca, la confirmación de las prerrogativas de su sacerdocio contra las pretensiones de Core y los demás y, finalmente, la relación un tanto misteriosa de su muerte, como se encuentra en Núm., xx. De este análisis de las fuentes de su historia la gran personalidad de Aarón ha salido sin duda menospreciada, principalmente por la reputación del escritor de la narrativa sacerdotal; los críticos lo acusan de prejuicios de casta y de un deseo manifiesto de ensalzar todo lo que tenga referencia al orden y las funciones sacerdotales, lo que con demasiada frecuencia lo llevó a exageraciones, en las que la historia difícilmente puede confiar, e incluso a falsificaciones.

II. SACERDOCIO.-Cualquiera que sea la opinión que adopten con respecto al valor histórico de todas las tradiciones relativas a la vida de Aarón, todos los eruditos, ya sean católicos o críticos independientes, admiten que en Aaron's High Sacerdocio El escritor sagrado pretendía describir un modelo, el prototipo, por así decirlo, del pueblo judío. Gran sacerdote. Dios, en el monte Sinaí, al instituir un culto, instituyó también un orden de sacerdotes. Según las costumbres patriarcales, el primogénito de cada familia desempeñaba las funciones relacionadas con DiosLa adoración. Se podría haber esperado, en consecuencia, que RubenLa familia sería elegida por Dios para el ministerio del nuevo altar. Sin embargo, según la narración bíblica, fue Aarón quien fue el objeto de la elección de Yahvé. Los celos que esto suscitó más tarde, ya se han indicado anteriormente. Al principio, el oficio de los aarónitas era simplemente cuidar de la lámpara que siempre debería arder ante el velo del tabernáculo (Éxodo 21). Pronto siguió un llamamiento más formal (xxviii, 1).

Aarón y sus hijos, que se distinguían del pueblo común por sus funciones sagradas, también debían recibir vestiduras sagradas adecuadas a su oficio. Cuando llegó el momento en que estuvo listo el tabernáculo y todos sus utensilios y todo lo necesario para el culto de Jehová, Moisés, sacerdote y mediador (Gal., iii, 19), ofreció los diferentes sacrificios y realizó las numerosas ceremonias de consagración de los nuevos sacerdotes, según las instrucciones divinas (Ex., xxix), y repitió estos ritos durante siete días, durante el cual Aarón y sus hijos fueron completamente separados del resto del pueblo.

Cuando, al octavo día, el Gran sacerdote había inaugurado su oficio de sacrificador matando a las víctimas, bendijo al pueblo, muy probablemente según las prescripciones de Núm., vi, 24-26, y, con Moisés, entró en el tabernáculo para tomar posesión de él. Cuando “salieron y bendijeron al pueblo. Y la gloria del Señor apareció a toda la multitud; y he aquí un fuego que salía del Señor, devoraba el holocausto y el sebo que estaba sobre el altar; lo cual, al ver la multitud, alababa al Señor, cayendo sobre sus rostros” (Lev., ix, 23, 24). Así fue inaugurada y solemnemente ratificada la institución del sacerdocio aarónico por Dios.

Según las justas observaciones de Wellhausen, la posición de Aaron en el Ley respecto del resto del orden sacerdotal no es meramente superior, sino único. Sus hijos y el Levitas actuar bajo su superintendencia (Núm., iii, 4); sólo él es el único sacerdote plenamente cualificado; sólo él es portador del Urim y Tumin y del efod; sólo a él se le permite entrar al Lugar Santísimo, para ofrecer allí incienso (Lev., xxiii, 27) una vez al año en el gran Día de la expiación. En virtud de su dignidad espiritual como cabeza del sacerdocio, es también juez supremo y cabeza de la teocracia (Núm., xxvii, 21; Deut., xvii). Sólo él es el mediador responsable entre toda la nación y Dios; por esta causa lleva escritos en el pecho y en los hombros los nombres de las Doce Tribus; sus transgresiones involucran a todo el pueblo en culpa, y son expiadas como las de todo el pueblo, mientras que los príncipes, cuando sus ofrendas por el pecado se comparan con las de él, aparecen como meras personas privadas (Lev., iv, 3, 13, 22; ix, 7; xvi, 6).

Su muerte hace época; es cuando el Gran sacerdoteSi muere el rey, no el rey, el asesino fugitivo obtiene su amnistía (Núm., xxxv, 28). En su investidura recibe el crisma como un rey y, en consecuencia, es llamado sacerdote ungido; está adornado con una diadema y una tiara como un rey (Ex., xxviii), y como un rey, también, viste la púrpura, excepto cuando entra en el Lugar Santísimo (Lev., xvi, 4).

Aarón, primero Gran sacerdote del viejo Ley, es más naturalmente una figura de Jesucristo, primer y único Soberano sacerdote de lo nuevo Dispensa. El escritor del Epístola a los Hebreos Fue el primero en resaltar las características de este paralelo, indicando especialmente dos puntos de comparación. Primero, el llamamiento de ambos Sumos Sacerdotes: “Nadie toma para sí la honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Heb., v, 4, 5). En segundo lugar, la eficacia y duración de uno y otro sacerdocio. Desde este punto de vista, el sacerdocio de Aarón es inferior al de Jesucristo. Si, en efecto, el primero hubiera podido perfeccionar a los hombres y comunicarles la justicia que agrada Dios, otro hubiera sido inútil. De ahí que su ineficacia requiriera uno nuevo, y el sacerdocio de Jesús ha tomado para siempre el lugar del de Aarón (Heb., vii, 11-12).

CHAS. L. SOUVAY


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