¿Qué es un cardenal?
A virtudes cardenales Es uno de los puestos más importantes en la jerarquía clerical de la Iglesia. Lea más sobre los cardenales (sus poderes, su papel en la Iglesia y en qué se diferencian de un arzobispo) en la entrada de la enciclopedia a continuación.
Cardenal, un dignatario de la Roma Iglesia y consejero del Papa. por el término virtudes cardenales (CARDENAL) se entendía originalmente a todo sacerdote adscrito permanentemente a una iglesia, a todo sacerdote clérigo, ya sea intitulado or incardinado. [C. 3 (Gelasio I, 492-496), D. XXIV. C. 35 (Gregorio I, 595), D. LXXI. C. 6 (Gregorio I, 603), D. LXXIV. C. 42 (Gregorio I, 592), C. VIII, q. 1.] Se convirtió en la designación habitual de todo sacerdote perteneciente a una iglesia central o episcopal, una iglesia eclesiástica. cardo (Lat. para bisagra). De Hinemar de Reims, “De jure metropolitans”, c. 20 (ed. opp. Sirmond, II, 731); C. 2, § 6 (Pseudo-Isidoro), D. XXII. Por último equivalía a principal, yo. e., excelente, superior, y así lo usa San Agustín (De baptismo, I, 6; ed. Bened. IX, 56).
El origen, desarrollo y modificaciones de este oficio se tratarán así: I. Cardenales-presbíteros; II. Cardenales-diáconos; III. Cardenales-obispos; Yo. Diócesis cardinales, títulos y diaconías; V. Relaciones de los cardenales con los obispos; VI. Relaciones de los cardenales con el Papa; VII. cita de cardenales; VIII. Deberes de los cardenales; IX. Derechos de los cardenales; X. El Financiamiento para la de cardenales.
I. CARDENALES SACERDOTES.—Hasta finales del siglo Edad Media el título de cardenal se dio a sacerdotes prominentes de iglesias importantes, por ejemplo, en Constantinopla, Milán, Rávena, Naples, Sens, Tréveris, Magdeburgy Colonia (cf. G. Phillips, Kirchenrecht, Ratisbona, 1845 ss., VI, 41 ss.; P. Hinschius, “Das Kirchenrecht der Katholiken and Protestanten in Deutschland”, Berlín, 1869, I, 318 ss.). De acuerdo con esta costumbre encontramos el término cardenales aplicado en Roma desde finales del siglo V a los sacerdotes adscritos permanentemente al (veinticinco a veintiocho) romano titulos, o cuasi-parroquias (cuasi diócesis), perteneciente a la iglesia de la Obispa of Roma, el Papa—por lo tanto al Cardo ecclesiae por excelencia—en la que titulos de la forma más Sacramentos of Bautismo y Penitencia fueron administrados, y que también fueron llamados a menudo títulos cardinales. Los "Pontificado Liber" describe de la siguiente manera este sistema cuasi-parroquial de la antigua Roma: “Hie [Euaristus, 99-107?] titulos in urbe Roma divisit presbyteris…”; y nuevamente: “Hie [Dionisio, 259-268] presbyteris ecclesias dedit et cymeteria et paroccias diocesis constituit”; y en otros lugares: “[Marcellus, 308-309] XXV titulos in urbe Roma constituit quasi diocesis propter baptismum et paenitentiam, multorum qui convertebantur ex paganis et propter sepulturas martyrum” (op. cit., ed. Duchesne, París, 1886, I, 126, 157, 164). En otras palabras, a los papas de los siglos II y III se les atribuye una división eclesiástica de la ciudad con diversos fines parroquiales. Tal división, difícilmente posible en el período de persecución, queda avalada a finales del siglo V por las firmas de los presbíteros romanos presentes en el Concilio de Roma en 499 bajo Papa Símaco (cf. A. Thiel, Epistolse Romanorum Pontificum genuino, Brunsberg, 1868, 651 ss.). Estos presbíteros fueron conocidos desde entonces como cardenales [C. XNUM. (Constituturn apocryphum Silvestri I, hacia finales del siglo V, c. 7), D. XCIII, C. 2 (Concilium apocryphum Silvestri I, hacia finales del siglo V), C. II, q. 4; C. 3, 4, 5 (Romano Sínodo bajo Papa Esteban III, 769), D. LXXIX; Carta de León IX (1053) a Michael Cserularius en Jaffe, “Regesta Pontificum Romanorum”, 2ª ed. (Leipzig, 1885), núm. 4302].
Sin embargo, no todos los numerosos sacerdotes adscritos a estas iglesias titulares eran conocidos como cardenales, pero, de acuerdo con el uso entonces actual de cardenal como el equivalente de principalis (ver arriba), solo el primer sacerdote en cada una de esas iglesias, digamos el archipresbítero. Según una constitución de Juan VIII, publicada entre 873 y 882, estos cardenales-sacerdotes (presbíteros cardenales) eran los supervisores de la disciplina eclesiástica en Roma y también jueces eclesiásticos. Leemos en esta constitución “De jure cardinalium” lo siguiente: “Itemque ex nostra prsesenti constitutione bis in mense vel eo amplius vel apud illum vel illum titulum sive apud illam vel illam diaconiam sive apud alias quashbet ecclesias vos convenire mandamus, et ob vestram et inferiorum clericorum vitam et mores et qualitates et habitus vestium perscrutandum et qualiter quilibet prsepositi se erga subditos habeant vel quod subditi suis praepositis non obediant et ad gnseque illicita amputanda, clericorum quoque et laicorum querimonias, quae ad nostrum judicium pertinent, quantum fieri potest definiendas, quippe cum sicut nostram mansuetudinem Moysi, ita et vestram paternitatem LXX seniorum, qui sub eodem causarum negotia diiudicabant, vicissitudinem gerere, certum habeamus. Item monasteria abbatibus viduata et abba tum nostra praecedente conscientia substitutionem his, qui aunt inter vel fuerint monasticae professionis, disponenda committimus” (Jaffe, op. cit., n.° 3366). Es decir, el Papa les ordena reunirse al menos dos veces al mes, en la propia iglesia o en otras, para investigar sus vidas y las del clero, las relaciones de superiores e inferiores y, en general, controlar todas las violaciones de las leyes. ; también para resolver, en la medida de lo posible en la corte papal, todos los conflictos entre laicos y eclesiásticos. El Papa, dice, es como Moisés en gentileza de gobierno, mientras que la administración de los cardenales recuerda el carácter paternal de los setenta ancianos que actuaban como jueces bajo el control del patriarca. El Papa también les confía la administración de las abadías vacantes y la ocupación de los cargos abaciales vacantes, no sin su conocimiento previo.
Además, en virtud de una disposición papal tan antigua como el reinado de Papa Simplicio (468-83), estos cardenales-sacerdotes solían llevar a cabo el Servicio Divino en las tres principales iglesias del cementerio (San Pedro, San Pablo, San Lorenzo), y más tarde en las mismas iglesias levantadas (con Santa María Mayor) al rango patriarcal. A cada una de estas cuatro iglesias se les asignaron siete cardenales; estos últimos eran, por tanto, veintiocho. Este es el sentido del “Pontificado Liber” cuando dice (ed. Duchesne, I, 249 ss.): “Hic [Simplicius] constituit ad sanctum Petrum apostolum et ad sanctum Laurentium martyrem ebdomadas, ut presbyteri manerent, propterpenitentes et baptismum: regio III ad sanctum Laurentium, regio prima ad sanctum Paulum, regio VI vel septima ad sanctum Petrum” (cf. Duchesne, “Les titres presbyteraux et les diaconies”, en “Melanges d'archeol. et d'hist.”, VII, 17 ss.; J. Zettinger, “ Die altesten_-Nachrichten fibre Baptisterien der Stadt Rom”, en “Romische Quartalschrift”, XIX, 326 ss.). Para el siglo XII tenemos la afirmación de Johannes Diaconus en el capítulo decimosexto de su obra “De ecclesia Lateranensi” (ed. J. Mabillon, en “Museum Italicum”, París, 1724, II, 574): “Cardenales Sanctae Mariae Maioris sunt ii: SS. Apostolorum, S. Cyriaci in Thermas, S. Eusebii, S. Pudentianw, S. Vitans, SS. Marcellini y Petri, S. Clementis. Cardinales Sancti Petri sunt ii: S. Marise Transtiberim, S. Chrysogoni, S. Caeciliae, S. Anastasiae, S. Laurentii in Damaso, S. Marci, SS. Martini y Silvestri. Cardinales Sancti Pauli sunt S. Sabinae, S. Prises, S. Balbinae, SS. Nerei et Achillei, S. Sixti, S. Marcelli, S. Susanne. Cardenales Sancti Laurentii enviaron ii: S. Praxedis, S. Petri ad Vincula, S. Laurentii en Lucina, S. Crucis en Jerusalén, S. Stephani en Caelio monte, SS. Joannis y Pauli, SS. Quattuor oronatorum.” El mayor de estos cardenales-sacerdotes actuó como su jefe; era conocido como archipresbítero y era el asistente principal e inmediato del Papa en todas las funciones eclesiásticas; desde el siglo XII fue conocido como cardinalium presbyterorum anterior.
II. CARDENALES-DIÁCONOS.—Además del clero adscrito a cada romano Iglesia, había en la ciudad un clero “regional” de casi igual antigüedad, llamado así por sus relaciones con el clero eclesiástico. Regiones o barrios en los que, a la manera de las regiones municipales, cristianas Roma se dividió en una fecha temprana. Para el cuidado de los pobres, la ciudad se dividió en siete regiones, cada una de las cuales estaba administrada por un diácono. El "Pontificado Liber” fecha esta división en siete regiones desde la época de Clemente I, y atribuye a los papas Evaristo y Fabián la asignación de las regiones a otros tantos diáconos. Dice de Clemente I (88-97): “Hic fecit VII regiones, dividit notariis fidelibus ecclesiae, qui gestas martyrum sollicite et curiose, unusquisque per regionem suam, diligenter perquireret” (ed. Duchesne, I, 123), es decir, él dividió la ciudad en siete regiones y las asignó a tantos notarios fieles de la Iglesia, cuyo deber era recoger con seriedad y esmero en cada región los actos de los mártires. Y de Evaristo (99-107?): “Hic titulos in urbe Roma dividit presbyteris et VII diaconos ordinavit qui custodirent episcopum praedicantem, propter stilum veritatis” (op. cit., I, 126), es decir, dividió entre los sacerdotes el “títulos” de la ciudad de Roma, y ordenó siete diáconos para dar testimonio de la predicación del obispo. Mucho más creíble es la afirmación en la vida de Fabián (236-250): “Hic regiones dividit diaconibus et fecit VII subdiaconos, qui' VII notariis imminent, ut gestas martyrum in integro fideliter colligerent, et multas fabrlcas per cymeteria fieri precepit” ( op. cit., I, 148), es decir, dividió las “regiones” entre los diáconos y creó siete subdiáconos, a quienes puso al frente de los notarios, para que éstos pudieran recoger con fidelidad y integridad las actas de los mártires; También ordenó que se construyeran muchos edificios en los cementerios. De esta manera surgió en cada una de las regiones un edificio (diaconía) para la acogida de los pobres, y cerca de una iglesia. Estos diáconos regionales solían suscribir las actas de los sínodos romanos y otros documentos como diaconi ecclesiae romano, o diáconos de los romanos Iglesia, a veces, probablemente, agregando su región adecuada. De este modo también se expresó la fijeza de sus relaciones con la iglesia del Obispa of Roma y su obligación de ayudarlo en las funciones litúrgicas. Por lo tanto, era bastante natural que el término cardenales muy pronto debería aplicarse a estos diáconos regionales (cardenales diaconi), así como a los citados veintiocho sacerdotes del inmediato séquito papal con funciones eclesiásticas.
En Edad Media la división eclesiástica de Roma en siete regiones desaparecieron debido a los cambios en la topografía romana; en consecuencia, el cardenales diaconi gradualmente dejaron de llevar los nombres de sus regiones. De estos últimos sólo quedan algunos, siete, consagrados por la antigüedad y su dignidad. Con el tiempo, otras instituciones caritativas sustituyeron a las diaconías originales. A finales del siglo VI Gregorio Magno tenía dieciocho diáconos. Bajo Benedicto VII (684-85) nos encontramos con monasterio diaconico. Adriano I (772-95) fijó en dieciocho el número de iglesias diaconales, y no hubo ninguna alteración de este número hasta el siglo XVI. En consecuencia, desde finales del siglo XI hasta finales del XII, el número de cardenales-diáconos se fijó permanentemente en dieciocho. La principal fuente de esta ampliación de su número fue la adición de los seis diaconi palatini y su archidiácono, es decir, los oficiales eclesiásticos cuyo deber era servir por turnos durante la semana en la Misa papal (“Pontificado Liber“, I, 3647, 50470, 509110, y II, 1874, 2527; Duchesne, “Las regiones de Roma au moyenage”, en “Melanges d'archeologie et d'hist. X, 144). El ya mencionado Johannes Diaconus describe de la siguiente manera la manera en que estos dieciocho cardenales-diáconos asistieron a la misa papal: “In quibusdam vero dominicis et festivis diebus sanctorumque praecipue sollemnitatibus quandoque sacerdos est regalis et imperialis episcopus, immo patriarcas; et idem apostohcus in supradicto sacratissimo altare Salvatoris huius Lateranensis basilicae missam debet celebrare; et quando celebrat dominus papa sancti Petri vicarius. .. debet etiam ibi praesens else archidiaconus cum sex diaconibus palatinis, qui in palatio legere debent evangelium et in basilica Lateranensi et alii duodecim diacones regionarii, qui solent evangelium legere in stationibus ecclesiarum Romae constitutis. Isti decem et octo diaconi totidem ecclesias habent infra muros civitatis. Et tamen omnes sunt canonici patriarchalis basilicae Lateranensis” (“De Ecclesia Lateranensi”, C. viii, en “Museum Italicum”, II, 567), es decir, en ciertas grandes fiestas, los obispos de rango superior dicen Misa en el altar de Letrán Basílica. Cuando el Papa dice Misa deben estar presentes también, con su archidiácono, los seis diáconos palatinos, cuyo deber es leer el Evangelio en el palacio [papal] y en Letrán. Basílica; también los doce diáconos regionales (diacones regionales) que acostumbran a leer el Evangelio en las iglesias “de estación” de Roma. Estos dieciocho diáconos tienen cada uno una iglesia en Roma; también son, añade Johannes Diaconus, cánones de Letrán Basílica. El jefe de los cardenales-diáconos era el archidiácono, también conocido como cardinalium diaconorum anterior. En su calidad de supervisor de la disciplina eclesiástica en la ciudad y curador de las finanzas papales, era, después del Papa, la persona más importante en la ciudad romana. Iglesia durante el principio Edad Media.
Dado que, según lo anterior, el nombre de “cardenal” estaba vinculado a la participación y cooperación en la Misa papal, o en los servicios eclesiásticos en las principales iglesias papales de Roma, no debe sorprendernos que, en razón de una participación análoga en estos servicios, otros eclesiásticos romanos, desde los diáconos hacia abajo, llegaran a llevar el título de cardenal. A menudo se menciona a los cardenales subdiáconos y, una vez, incluso a los cardenales acólitos. En el “Commentariuselectionis Gregorii VII” se dice que los electores son “Romance ecclesice cardinales clerici, acoliti, subdiaconi, diaconi, presbyteri” (Jaffe, Bibliotheca Rer. Germ., Berlín, 1864, II, 9 ss.).
III. CARDENALES OBISPOS.—Con el transcurso del tiempo, según la jefatura papal del Iglesia manifestado cada vez más, el volumen de negocios eclesiásticos y temporales aumentó enormemente en Roma, a consecuencia de lo cual los Papas llamaron a los obispos vecinos para que los representaran en las funciones episcopales y los ayudaran con sus consejos. También siguieron la costumbre, muy extendida en el período altomedieval, de tratar cuestiones importantes en las reuniones sinodales. El “Liber Pontificalfs” dice de Esteban III (768-772): “Erat enim hisdem prcefatus beatissimus pnesul ecclesice tradicionis observator. Hic statuit ut omni dominico die a septem episcopis cardinalibus ebdomadariis, qui in ecclocia Salvatoris observant, missarum sollemnia super altare beati Petri celebraretur et Gloria in excelsis Deo diceretur” (I, 478), es decir, el Papa, como diligente custodio de la tradición, ordenó que cada Domingo Se debe decir la Misa solemne en el altar de San Pedro, en Letrán. Basílica, por uno de los siete cardenales-obispos en el servicio semanal, en la que también se debe cantar la Misa “Gloria in Excelsis”. Esta afirmación da por sentado que a finales del siglo VIII el servicio semanal de los cardenales-obispos era ya una antigua costumbre. Que estos obispos también recibieron el nombre de episcopis cardenales es bastante inteligible después de lo dicho. Aunque el número de cardenales-obispos siempre ha sido siete, sus sedes particulares no han compartido la misma fijeza. En el entorno y servicio del Papa nos encontramos no sólo con los obispos de Ostia, Porto, Albano, Prieneste y Silva Candida, pero también obispos de Velletri, Gabii, Tívoli, Anagni, Nepi y Signos (Phillips, Kirchenrecht, VI, 178 ss.; Hinschius, Kirchenrecht, I, 324 ss.). Sólo a principios del siglo XII se fijaron finalmente las diócesis cardenalicias como las siete en las inmediaciones de Romade ahí suburbicarue; Ostia, Oporto, Santa Rufina (Silva Candida), Albano, Sabina, Tusculum (Frascati), Praeneste (Palestrina). (Cf. Johannes Diaconus, “De eccl. Later.”, c. xvi, ed. Mabillon, en “Museum Ital.”, II, 574; L. Duchesne, “Le sedi episcopali nell' antico ducato di Roma”, 1892 , 6 ss.) En el siglo XII el número de las diócesis cardenalicias se redujo en una, cuando Calixto II unió Santa Rufina (Silva Candida) con Oporto, de modo que sólo quedaron seis. En el Edad Media, por tanto, los cardenales deberían haber sido cincuenta y tres o cincuenta y cuatro. Sin embargo, por regla general eran menos; después del siglo XIII su número a menudo disminuyó considerablemente. Bajo Alexander IV (1254-61) no había más que siete cardenales. Durante el Cisma occidental su número aumentó, en la medida en que cada uno de los pretendientes contendientes creó su propio colegio cardenalicio. El Consejo de Constanza exigió que su número se fijara en veinticuatro (Martin V, en su Decreto de Reforma, 1418, C. 1 “De numero et qualitate cardinalium”; cf. B. Hübler, “Die Konstanzer Reformation y muere Konkordate von 1418″, Leipzig, 1867, 128). La misma cifra fue exigida por el Consejo de Basilea en 1436 (Sess. XXIII, c. iv, “De numero et qualitate cardinalium”, en Hardouin, “Acta Conc.”, París, 1714, VIII, 1206 ss.). En 1555 se llegó a un acuerdo entre Pablo IV y los cardenales, por el que se fijaba su número en cuarenta, pero este acuerdo nunca se llevó a cabo. Por otra parte, Sixto V, por sus todavía vigentes constituciones “Postquam verus”, del 3 de diciembre de 1586 (§4), y “Religiosa sanctorum”, del 13 de abril de 1587, fijó el número de cardenales en setenta, seis cardenales -obispos, cincuenta cardenales sacerdotes y catorce cardenales diáconos, a imitación de los setenta ancianos de Moisés, y declaró nulas y sin efecto todas las nominaciones que excedan este número (Bullario ROM., Turín, 1857, VIII, 810 ss., 833 ss.). De hecho, tales nominaciones no serían inválidas y se han hecho (Archiv f. kathol. Kirchenrecht, LXIX, 167 ss.).
DIOCESIS CARDENALICIALES, TÍTULOS Y DIACONADOS.—Las actuales diócesis cardinalicias son Ostia y Velletri, Porto y Santa Rufina, Albano, Frascati (Tusculum), Palestrina (Prmneste) y Sabina. Los títulos cardenales son los siguientes: S. Lorenzo in Lucina, S. Agnese fuori le mura, S. Agostino, S. Anastasia, SS. Andrea y Gregorio al Monte Celio, SS. XII Apostoli, S. Balbina, S. Bartolommeo all'Isola, S. Bernardo alle Terme, SS. Bonifacio ed Allessio, S. Calisto, S. Cecilia, S. Clemente, 'S. Crisogono, S. Croce in Gerusalemne, S. Eusebio, S. Giovanni a Porta Latina, SS. Giovanni e Paolo, S. Girolamo degli Schiavoni, S. Lorenzo en Dámaso, S. Lorenzo en Panisperna, SS. Marcellino e Pietro, S. Marcello, S. Marco, S. Maria degli Angell, S. Maria della Pace, S. Maria della Scala, S. Maria della Vittoria, S. Maria del Popolo, S. Maria in Aracefi, S. María en Cosmedin, Santa María en Transpontina, Santa María en Trastevere, Santa María en Via, Santa María sopra Minerva, Santa María Nuova y Santa Francesca Romana, SS. Nereo ed Achilleo, S. Onofrio, S. Pancrazio, S. Pietro in Montorio, S. Pietro in Vincoli, S. Prassede, S. Prises, S. Pudenziana, SS. Cuatro Coronati, SS. Quirico y Giulftta, S. Sabina, SS. Silvestro e Martino ai Monti, S. Silvestro in Capite, S. Sisto, S. Stefano al Monte Cello, S. Susanna, S. Tommaso in Parione, SS. Trinith ai Monte Pincio, S. Vitale, SS. Gervasio y Protasio. Los diaconías cardenales son: S. María en Via Lata, S. Adriano al Foro Romano, S. Agata alla Suburra, S. Angelo en Pescheria, S. Cesareo en Palatio, SS. Cosma e Damiano, S. Eustachio, S. Giorgio in Velabro, S. Maria ad Martyres, S. Maria in Aquiro, S. Maria in Cosmedin, S. Maria in Dominica, S. Maria in Portico, S. Nicola in Carcere Tulliano , SS. Vito, Modesto y Crescenzio. Hay, por tanto, en total setenta y cinco iglesias (6 + 53 + 16) disponibles para los tres órdenes cardenales. Y como, por regla general, los cardenales son menos de setenta, suele haber varias iglesias sin cardenal. (Cf. PM Baumgarten, “Der Papst, die Regierung and die Verwaltung der heiligen Kirche in Rom”, Munich, 1905, 186 ss., siguiendo los datos de la “Gerarchia Cattolica”, Roma, 1904.)
RELACIONES DE LOS CARDENALES CON LOS OBISPOS.—Los cardenales fueron, por lo tanto, desde un período muy temprano, asistentes del Papa en sus funciones litúrgicas, en el cuidado de los pobres, en la administración de las finanzas y posesiones papales y en la disposición sinodal de los obispos. asuntos importantes. Sin embargo, adquirieron una importancia mucho mayor después del decreto de Nicolás II (1059), "In nomine Domini", que regulaba las elecciones papales. De acuerdo con este documento la elección del Papa y el gobierno del Iglesia, durante la vacancia del Sede apostólica; cayó cada vez más en sus manos; pasaron a ellos exclusivamente después de la Decreto de Alexander III, “Lieet de vitanda”, en el Tercer Concilio de Letrán (1179). La creciente insignificancia del clero “regional” y “palatino”, a partir de mediados del siglo XII, unida a la desaparición del clero jueces palatini, tendió a ampliar la participación de los cardenales en la administración de la justicia y las finanzas papales, también de los feudos de la Santa Sede y de la Estados de la Iglesia. Podemos agregar a esto que después del cese de los viajes papales a las diferentes naciones de cristiandad y de los sínodos romanos bajo presidencia papal, los cardenales siguieron siendo casi los únicos consejeros y legados de los papas. En adelante sus funciones eran equivalentes a las del “sínodo permanente” y a las del sincelli at Constantinopla (Sagmüller, “Die Tatigkeit and Stellung der Kardinale bis Papst Bonifaz VIII”, Friburgo, 1896, 16 ss., 208 ss.; S. Keller, “Die sieben romischen Pfalzrichter im byzantinischen Zeitalter”, Stuttgart, 1904).
El lugar y la ocasión de esta múltiple actividad de los cardenales fue el consistorio, es decir, la reunión de los cardenales y el Papa. En él se trataban regularmente cuestiones de fe y asuntos disciplinarios importantes, por ejemplo decisiones dogmáticas, canonizaciones, aprobaciones de reglas de nuevas órdenes, asuntos del Inquisición y las universidades, indulgencias para el Universal Iglesia, modificaciones de las reglas para las elecciones papales, la convocatoria de concilios generales, también el nombramiento y misión de legados y vicarios apostólicos. Además, en el consistorio se trataban todos los asuntos concernientes a las diócesis y a los obispos, los llamados causas mayores por excelencia, entre ellas la creación, traslado, división, reunión y supresión de las diócesis, el nombramiento y confirmación de obispos, también su traslado, renuncia, cesión, suspensión, deposición y degradación. Fue en el consistorio donde se concedieron a los monasterios los numerosos privilegios mediante los cuales fueron retirados de la jurisdicción episcopal y sujetos a la jurisdicción papal; también se realizaba frecuentemente la confirmación de los abades y abadesas elegidos en tales monasterios exentos. Antes del consistorio, además, se trataron las importantes cuestiones que surgieron sobre las propiedades de los romanos. Iglesia (buena novela eclesiástica), los feudos papales, el Cruzadasy asuntos políticos tan graves como la solución de las disputadas elecciones reales, la aprobación de los reyes recién elegidos y la deposición de los príncipes. En las reuniones del consistorio, que en el Edad Media Con frecuencia se celebraban semanalmente, los cardenales también ayudaron al Papa en la resolución de una abrumadora masa de pleitos. Finalmente, los cardenales fueron puestos a cargo de varios de los grandes cargos de la Iglesia: en la Cancillería un cardenal-canciller o más bien vicecanciller, en la administración de los ingresos papales un cardenal-camerarius, en la conducción de la penitenciaria un cardenal-penitenciario. Los cardenales también eran grandes inquisidores, al igual que los "rectores" en el Estados de la Iglesia. Otros fueron enviados al extranjero como cardenales legados; otros actuaron nuevamente como cardenales protectores de naciones y órdenes religiosas (Sagmuller, Die Tatigkeit und Stellung der Kardinale, 46 ss.).
Dada la posición del Papa y sus relaciones íntimas tanto con los cardenales individuales como con una corporación tan cercana como el propio colegio, en las funciones papales, en las elecciones papales, en los sínodos, en el consistorio, en la conducción de negociaciones diplomáticas, es Es fácil comprender cómo todos los cardenales, incluidos los cardenales sacerdotes y los cardenales diáconos, llegaron a superar en rango a los obispos y arzobispos, y después del siglo XIV incluso a los patriarcas, al igual que en el pasado. Constantinopla de la forma más sincelli eventualmente superaron en rango a los obispos y arzobispos. Esta preeminencia, sin embargo, fue una cuestión de desarrollo lento y desigual. Los cardenales-obispos fueron los primeros en superar en rango a otros obispos, luego a los arzobispos y finalmente a los patriarcas. Pero como los cardenales formaban un colegio y los derechos colegiados eran compartidos por igual por todos, los cardenales sacerdotes y los cardenales diáconos reclamaban el mismo rango que los cardenales obispos, mientras que estos últimos estaban bastante dispuestos a ver a sus colegas colocados por su cuenta. plano superior. Ocasionalmente se mantuvo en el Edad Media que los cardenales no eran menos sucesores del Apóstoles que los obispos, y que su autoridad era de origen divino. Para argumentar se apeló a los setenta ancianos de Moisés y para Deuteronomio, xvii, 8 ss., y a otros textos. León X declaró en la Bula “Supernae” del 5 de mayo de 1514, que los cardenales en un cuerpo deberían venir inmediatamente después del Papa y deberían preceder a todos los demás en la iglesia (Bullar. Rom., V, 604 ss.). El rango superior de los cardenales quedó claramente indicado cuando, después del tiempo de Alexander III, los obispos e incluso los arzobispos se convirtieron en cardenales-sacerdotes, e incluso (aunque con menor frecuencia) en cardenales-diáconos (Sagmuller, Die Tatigkeit y Stellung der Kardinale, 193 ss.). Los cardenales estaban en igualdad de condiciones con los emperadores y reyes, a quienes llamaban “hermanos”, por ejemplo, el cardenal legado Roldán en la Dieta de Besançon en 1157. Era natural, por tanto, que al final el nombre de cardenal, que hasta hace poco en el Edad Media Corría a cargo de los principales eclesiásticos de las iglesias más importantes, debería reservarse para los cardenales romanos. Se dice que Pío V emitió un decreto a tal efecto el 17 de febrero de 1567. Nunca hubo “cardenales por nacimiento” (cardenales nati), es decir, ningún otro cargo implicaba necesariamente la elevación a la dignidad de cardenal.
VI. RELACIONES DE LOS CARDENALES CON EL PAPA.—En el Edad Media los cardenales intentaron más de una vez asegurar sobre el Papa la misma preeminencia que habían asegurado de manera permanente sobre el episcopado, es decir, buscaron transformar la forma monárquica de gobierno en una aristocracia. Lo que tendió a producir este resultado fue el hecho de que en todos los asuntos importantes los papas estaban acostumbrados a no actuar sin el consejo o el consentimiento de los cardenales (de fratrum nostrorum consilio, de f rn consensu), o declararon que no podían actuar de otra manera. En consecuencia, los canonistas o los enemigos de los papas a menudo llegaban a la conclusión de que estaban obligados a gobernar de esta manera. Además, esto se dedujo del actual concierto de las corporaciones. Se aplicó tanto al Papa como a los cardenales, así como al obispo y su capítulo; hacia Eclesia romana así como a cualquier otra iglesia catedral. Por lo tanto, durante los cónclaves papales, que a menudo duraban mucho tiempo, los cardenales procuraban ocasionalmente obligar al nuevo Papa mediante “capitulaciones electorales” (ver Capitulaciones episcopales y pontificias), a la manera de las obligaciones impuestas a los nuevos obispos por sus capítulos; impidió el nombramiento de nuevos cardenales; se aliaron (al menos individualmente) con el poder civil contra el Papa; sostuvo que el Papa no podía abdicar sin su consentimiento; o incluso que podrían deponerlo, al menos que podrían convocar un consejo para tal efecto, como de hecho sí convocaron al Concilio de Pisa en 1409 para poner fin a la Cisma occidental. Consejo de Basilea decretó que era deber de los cardenales, primero individualmente y luego como colegio, reprender a cualquier Papa que olvidara su deber o actuara de una manera que ya no correspondiera a su exaltada posición (Hardouin, Acts, Conc., VIII, 1208). Las primeras “capitulaciones electorales” se redactaron en el cónclave de 1352 y se repitieron a menudo, especialmente durante la Cisma occidental, cuando los cardenales electores solían obligar al futuro Papa a hacer todo lo posible para la extinción del cisma. Inocencio XII finalmente prohibió todos esos acuerdos previos mediante la Constitución “Ecclesiae Catholicm” del 22 de septiembre de 1695. Ante tal actitud por parte de los cardenales, algunos papas se mostraron muy cautelosos y conciliadores y podrían ser clasificados como “papas parlamentarios”. , por ejemplo, Clemente IV; otros, como Bonifacio VIII, resistieron, y con razón, con gran seriedad. [Cfr. Sagmüller, “Zur Geschichte des Kardinalats. Ein Traktat des Bischofs von Feltre y Treviso, Teodoro de'Lelli, fibre das Verhaltniss von Primat y Kardinalat” (Roma, 1893); Ídem, “Die Tatigkeit und Stellung der Kardinale”, 215 ss.; M. Souchon, “Die Papstwahlen von Bonifaz VIII bis Urban VI, and die Entstehung des Schismas 1378” (Brunswick, 1888); Ídem, “Die Papstwahlen in der Zeit des grossen Schismas” (ibid., 1898); Wenck, “Gottingische gelehrte Anzeigen (1900), 139 ss.; Sagmüller, “Zur Tatigkeit and Stellung der Kardinale bis Bonifaz VIII”, “Die oligarchischen Tendenzen des Kardinalkollegs bis Bonifaz VIII”, “Zur Tatigkeit and Stellung der Kardinale bis Papst Bonifaz VIII” en “Tubingen theolog. Quartalschrift”, LXXX (1898), 596 ss., LXXXIII (1901), 45 ss., LXXXVIII (1906), 595 ss.; también N. Valois, “La Francia et le grand schisme d'Occident” (París, 1902), y J. Haller, “Papsttum y Kirchenreform” (Berlín, 1903 ss.).]
VII. NOMBRAMIENTO DE CARDENALES.—En el nombramiento de cardenales el Papa siempre ha sido y es libre. En la época medieval, según el detallado relato del cardenal Giacomo Gaetani Stefaneschi en su “Ordo Romanus XIV” (c. cxvi. sq.), una obra de principios del siglo XIV, el Papa solía pedir a los cardenales sus opiniones sobre los nuevos miembros del colegio, pero luego decidió con bastante libertad (Mabillon, “Museum Italicum”, II, 424 ss.; J. Kosters, “Studien zu Mabillon's romischen Ordines”, Minster, 1905, 65 ss.). Las “capitulaciones electorales” antes mencionadas y la Consejo de Basilea Exigió que el nombramiento de cardenales dependiera del consentimiento del colegio (Hardouin, Acta Conc., VIII, 1207). Según la demanda de los consejos reformistas (Constanza, Basilea) y los decretos de la Consejo de Trento (Sess. XXIV, De ref., c. i), debe haber en el colegio representantes de todos cristianas naciones. Sixto V decretó, de acuerdo con los deseos de los concilios reformadores, que, sobre todo, debería contener doctores en teología (magistri teológicos), y que en el colegio debía haber al menos cuatro teólogos de las órdenes mendicantes. Según la antigua concesión arca los deseos de Austria, Españay Portugal son respetados en la medida de lo posible, cuando se trata de elevar al cardenalato a un obispo; de una de estas naciones, conocida en adelante como cardenal corona. Es costumbre que los gobiernos de las mismas naciones contribuyan a la creación de dicho cardenal con los “impuestos” o gastos correspondientes (2832 escudos, o alrededor de 3000 dólares). Del mismo modo, suelen proporcionar el apoyo de sus respectivos cardenales protectores nacionales. En el Concilio Vaticano Se exigió que en el Sagrado Financiamiento para la hasta Congregaciones romanas De cada nación debe haber no sólo hombres eruditos, sino también sabios y experimentados (“Coll. Lacensis”, Friburgo, 1890-VIII, 838; Granderath-Kirsch, “Gesch. des vatik. Konzils”, ibíd., 1903-I, 440; II, 167). La persona nominada debe poseer las calificaciones de un obispo (Consejo de Trento, Sess. XXIV, De ref., c. i). Por tanto, deberá tener al menos treinta años de edad. Sin embargo, para los cardenales-diáconos es suficiente haber entrado en el vigésimo segundo año, pero el nuevo cardenal-diácono debe recibir las órdenes diáconos dentro de un año, de lo contrario pierde tanto el voto pasivo como el activo (Postquam verus, § 6). De acuerdo con las disposiciones para la promoción a la nobleza, los ilegítimos, incluso cuando estén legitimados por un matrimonio posterior, no son elegibles (ibid., §12), tampoco (ibid., §16) los padres de hijos legítimos (vivos), sobrinos de cardenales, y (ibid., §§ 17, 18) los que están emparentados con un cardenal en primer o segundo grado de consanguinidad. Por supuesto, el Papa ocasionalmente puede prescindir de estas condiciones descalificantes (Archiv für kath. Kirchenrecht, LXIX, 168).
La creación de los cardenales se realiza en un consistorio secreto, durante el cual los que actualmente residen en Roma son informados de su nombramiento. En la tarde del mismo día, los cardenales recién creados se reúnen en los aposentos del Papa, en cuya antecámara se les entrega la calabacita escarlata o solideo; A continuación, el Papa coloca el birrete escarlata en la cabeza de cada uno. El “sombrero rojo” se entrega en el siguiente consistorio público después de haber prestado el juramento habitual. Al inicio del siguiente consistorio secreto tiene lugar la ceremonia conocida como “apertura de la boca” (aperitivo oris), y al cierre del mismo consistorio el “cierre de boca” (clausura etis), simbolizando sus deberes de guardar los secretos de su cargo y dar sabios consejos al Papa. Luego se entrega a cada uno el anillo y al mismo tiempo el “título” o iglesia por el cual se conocerá en adelante al nuevo cardenal. Si la creación de un cardenal tiene lugar fuera de Italia, la calabacita escarlata se la envía uno de los Guardia Nobili (Guardias Nobles) y el birrete escarlata junto a una puerta especial. En Austria, Españay Portugal la birreta suele ser impuesta por el soberano o gobernante civil. Ocasionalmente lo confiere algún distinguido prelado especialmente delegado por el Papa. En todos estos casos el destinatario deberá prometer bajo juramento, y bajo pena de nulidad de su nombramiento, que en el plazo de un año acudirá personalmente a Roma para las ceremonias adicionales descritas anteriormente y para recibir su “título” (Postquam verus, § 19). Antiguamente la dignidad de cardenal se adquiría sólo tras la proclamación pública y la recepción del sombrero y el anillo. Actualmente basta cualquier forma de publicación (Pío V, 29 de enero de 1571; Greg. XV, “Decet”, 12 de marzo de 1621, en “Bullario Romanum”, XII, 663 ss.). contenido SEO de cardenales en petto queda, por tanto, sin efecto, a menos que tras la publicación de los nombres. No basta la publicación testamentaria. Pío IX anunció (15 de marzo de 1875) la creación de cardenales en petto con la publicación de sus nombres en su testamento, pero esta creación nunca entró en vigor. Del reinado de Martin V, es decir, desde el final del Cisma occidental, durante el cual hubo muchos cardenales creados por los papas contendientes, se hizo costumbre que el Papa creara cardenales sin declarar sus nombres (creati et reservati in pectore), cuyo equivalente italiano es en petto. La publicación de los nombres podrá, en determinadas circunstancias, realizarse en una fecha mucho más tardía. Sólo que, en cualquier momento en que se produzca dicha publicación, los cardenales así creados se clasifican en antigüedad según la fecha de su anuncio original como reservado. en petto, y preceden a todos los creados después de esa época (PA Kirsch, “Die Reservatio in petto bei der Kardinalscreation”, en “Archiv f. bath. Kirchenrecht”, LXXXI, 421 ss.; K. Eubel, “Zur Kardinalsernennung des Dominicus Capranica” , en “Rom. Quartalschrift”, XVII, 273 ss.). En virtud de la obediencia canónica, el Papa podía obligar a una persona que no quisiera a aceptar la dignidad cardenalicia. (Cf. L. Wahrmund, “Ueber die kirchliche Zulassigkeit der Rekusation der iibertragenen Kardinalswürde”, en “Archie f. kath. Kirchenrecht”, LXVII, 3 ss.) El juramento prestado por los cardenales es bastante similar al prestado por los obispos. Pero el cardenal debe jurar que defenderá concienzudamente las bulas papales relativas a la no enajenación de las posesiones de los romanos. Iglesia, nepotismo y elecciones papales, así como su propia dignidad cardenalicia.
VIII. DEBERES DE LOS CARDENALES.—Es deber de los cardenales ayudar al Papa en los principales servicios litúrgicos conocidos como capellae pa palidece, para distinguirlos del capellas cardinalicice, en el que el Papa no está presente; también para aconsejarlo y ayudar en el gobierno del Iglesia (c. 17 en Vito de elección, I, 6; Consejo de Trento, Sess. XXIV, de ref., c. 1, y ses. XXV, de ref., c: 1). Por tanto, los cardenales están obligados a residir en Roma y no puede salir de los Estados Pontificios sin el permiso del Papa. La violación de esta ley conlleva graves penas, incluso la pérdida de la dignidad cardenalicia (C. 2, X, de clerico non residente, III, 4; León X, “Supernre”, 5 de mayo de 1514, § 28, en “Bullar . Rom.”, V, 604 ss; Inocencio X, “Cum juxta”, 19 de febrero de 1646, en “Bullar Rom.”, XV, 441 ss. Del mismo modo, perderían todos los beneficios que poseen (Consejo de Trento, Sess. XXIV, de ref., c. 17). Lo contrario ocurre con los obispos extranjeros creados cardenales; conservan sus diócesis y no están obligados a residir en Roma. Los obispos “suburbicarios”, sin embargo, por antigua costumbre residen en Roma. La participación de los cardenales en el gobierno de la Iglesia se ejerce en parte en los consistorios, en parte en las oficinas curiales (Cancellaria, Dataria, Penitenciaria), en el Congregaciones romanas, y en diversas comisiones eclesiásticas.
El Consistorio.—Un consistorio papal es la reunión de los cardenales en torno al Papa y recuerda el principios del consistorio de el Imperio Romano (G. Paleotti, “De sacra consistorii consultibus”, Roma, 1592; Sagmuller, “Die Tatigkeit and Stellung der Kardinale”, 46 ss., 97 ss.). Los consistorios son públicos (publica) o extraordinario, y secreto (secreto) u ordinario. Los consistorios semipúblicos son una combinación de un consistorio público y uno secreto. A los consistorios públicos asisten no sólo los cardenales, sino también los obispos, prelados, príncipes y embajadores ante la corte papal presentes en Roma. Son convocados con el fin de dar el sombrero rojo a los nuevos cardenales, la celebración solemne de canonizaciones y audiencias públicas a los soberanos y sus embajadores. Mucho más importantes son los consistorios secretos. Como ya se describió, fue en ellos que durante el Edad Media fueron oídos y decididos los innumerables pleitos y asuntos judiciales que se presentaron ante el Sede apostólica. Inocencio III solía celebrar dicho consistorio tres veces por semana (“Gesta Innocentii”, c. 41, en. Migne, PL, CCXIV, LXXX; A. Luchaire, “Le tribunal d'Innocent III”, en “Seances et travaux de l'Acad. des sciences morales et politiques”, 1903, 449 ss.; M. Spathen, “Giraldus Cambrensis y Thomas von Evesham fibre die von ihnen an der Kurie gefiihrten Prozesse” en “Neues Archiv d. .deutsche Geschichtskunde”, XXXI, 595 ss.). Con el traslado de sus atribuciones judiciales a las grandes oficinas curiales, especialmente la Rota y la Congregaciones romanas, los consistorios se hicieron menos frecuentes. Bajo Inocencio XI (m. 1689) se celebraban una vez al mes (JH Bangen, Die romische Kurie, ihre gegenwartige Zusammensetzung and ihr Geschaftsgang, Munster, 1854, 75). Secreto Los consistorios se convocan ahora con menor frecuencia, a intervalos de varios meses, y se ocupan de los pocos temas o cuestiones realmente pendientes. En ellos se tratan los siguientes asuntos, que requieren el consejo de los cardenales: la creación, es decir, el nombramiento propiamente dicho, de nuevos cardenales; la publicación de nombres reservados en petto; la entrega de la insignia cardenalicia con excepción del sombrero rojo; la apertura y cierre de la boca; la institución de patriarcas, metropolitanos y obispos, y el nombramiento de obispos titulares que no pertenezcan a los territorios misioneros; el traslado de obispos; la concesión del palio a los arzobispos; la creación, división y unión de diócesis; la institución de los abades cuyas abadías están en don del Santa Sede; el nombramiento del camarlengo y del vicecanciller de la romana Iglesia; la elección y misión de los cardenales como legati a latere; la celebración de concordatos, consultas sobre diferencias y conflictos entre Iglesia y Estado. Generalmente, sin embargo, el consistorio sólo es convocado para informar a los cardenales mediante una llamada alocución sobre el estado de importantes asuntos político-eclesiásticos, o para dar a conocer la opinión del Papa. Estas alocuciones están dirigidas a todo el Iglesia, y por tanto se publican en órganos eclesiásticos.
Después de la muerte del Papa (ceder vacante) los deberes del Financiamiento para la cardenales difieren de los ejercidos por ellos durante su vida (sede plena). En los primeros tiempos el gobierno de los romanos Iglesia fue asumido por el presbiterio o clero presbiteral, como sabemos por una carta de ese organismo dirigida a San Cipriano de Cartago después de la muerte de Papa Fabián en 250 (Cypriani, Opp. omnia, ed. G. Hartel, Viena, 1868, 486; A. Harnack, “Die Briefe des rbmischen Klerus aus der Zeit der Sedisvacanz im Jahr 250” en “Theolog. Abhandlungen Karl von Weizsacker gewidmet”, Tubinga, 1892, 1 ss.). A partir del siglo VI fue el archipresbítero (arcipreste), el archidiacono (archidiácono), y el primicerius notariorum (notario jefe) que representó al Sede apostólica, siervos locum Apostolicae Sedis (Liter Diurnus, ed. Th. Sickel, Viena, 1889, Fórmula LIX). Después del pleno desarrollo de la autoridad del Financiamiento para la de los cardenales, como se ha descrito anteriormente, estos últimos se hicieron cargo y ejercieron su poder de muchas maneras; algunos canonistas llegaron incluso a sostener que durante la vacancia del Sede apostólica de la forma más Financiamiento para la de cardenales poseía la plenitud de la prerrogativa papal. Su autoridad se ejerció principalmente de dos maneras: en la administración del Estados de la Iglesia y en la elección del nuevo Papa. (Cabe señalar que el artículo 6 de la Ley italiana Ley de Garantías, 13 de mayo de 1871, prevé completa libertad de los cardenales en las elecciones papales.) La Bula “Ubi Periculum” de Gregorio X, sobre las elecciones papales, emitido en el Concilio de Lyon (1274), limitó a los cardenales al ejercicio del poder antes mencionado. Entre otras cosas dice: “Iidem quoque cardinales accelerandae provisioni sic vacent attentius, quod se nequaquam de alio negotio intromittant, nisi forsan necessitas adeo urgens mcideret, quod eos oporteret de terra ipsius ecclesiae defendenda vet eius parte aliqua providere, vet nisi aliquod tam grande et tam evidens periculum immineret quod omnibus et singulis cardinalibus praesentibus videretur celeriter ocurrerendum” (C. 3, § 1, en VIto de Electione, I, 6). En otras palabras, el Papa ordena a los cardenales que se apresuren con la elección y que no se preocupen de nada más, excepto en caso de necesidad, por ejemplo, la defensa de la Estados de la Iglesia o cualquier parte de ellos, o algún peligro tan grande y evidente que todos y cada uno de los cardenales presentes crean necesario afrontarlo inmediatamente.
La ley vigente en la actualidad se basa en la Constitución “In eligendis” de Pío IV (9 de octubre de 1562) §§ 6-8 (Bullario Rom., VII, 233 ss.). Esta constitución establece que, según la antigua costumbre (evidentemente estrechamente relacionada con la administración interimista antes descrita por el arcipreste, el archidiácono y el jefe de los notarios), la administración del Estados de la Iglesia será confiado a la Financiamiento para la de Cardenales de la siguiente manera: el cardenal camarlengo (Dell's Santa Romana Chiesa) y otros tres cardenales (un cardenal obispo, un cardenal sacerdote y un cardenal diácono, los llamados capita ordinaria) gestionará todos los negocios actuales. Cada tres días, sin embargo, durante el cónclave, el capita ordinaria se renuevan según la antigüedad. Estos cardenales no poseen jurisdicción papal; por lo tanto, no pueden dictar leyes, ni modificar el sistema de elecciones papales, crear cardenales u obispos, ni emitir comisiones para los cardenales legados. Sin embargo, en caso de peligro grave que amenace a la Iglesia, disponer por mayoría absoluta y voto secreto los medios y arbitrios necesarios para hacer frente a la situación, emitir ordenanzas temporales urgentes para diócesis particulares y ordenar la recitación pública de oraciones. En caso de fallecimiento del cardenal camarlengo, del cardenal gran penitenciario y de los penitenciarios individuales, esta comisión cardenalicia podría cubrir sus puestos durante el período de la vacante (C. 2, § 1 en “Clem. de Electione”, I, 6 ; Clemente XII, “Apostolatus Officium”, 4 de octubre de 1732, §§ 6, 15, 18, en “Bullar Roman.”, XXIII, 445 ss.). No existen disposiciones canónicas que regulen la autoridad del Financiamiento para la de cardenales sede romana impedita, es decir. en caso de que el Papa volviera loco, o personalmente un hereje, en tales casos sería necesario consultar los dictados de la recta razón y las enseñanzas de la historia.
IX. DERECHOS DE LOS CARDENALES. A los numerosos deberes de los cardenales corresponden derechos muy amplios. Disfrutan, de una manera muy especial, de la privilegio foro, o derecho a tribunal y jueces eclesiásticos; el Papa es su único juez, y es el único que puede deponerlos (C. 2, X, de clerico non residente, III, 4). Ya no se reconoce la disposición de que para la condena de un eclesiástico se necesitaban setenta y dos, cuarenta y cuatro o veintisiete testigos, según fuera obispo, sacerdote o diácono (C. un. in Vlto de schismaticis, V, 3; Pablo IV, “Cum ssepius”, 9 de enero de 1556 en “Bullar Rom.”, VI, 507 ss.). Los Estados modernos ya no reconocen la privilegio pori incluso para los cardenales; En los últimos tiempos han comparecido con frecuencia ante los tribunales civiles en Roma (S. Brandi, I Cardinali di SR Chiesa nel diritto pubblico italiano, Roma, 1905). La persecución hostil de un cardenal, las lesiones personales o el encarcelamiento de él se consideran alta traición (crimen lcesa majestatis); no sólo los principales, sino también los intelectualmente responsables del mal (autores, partícipes, auxiliares) y sus descendientes varones incurren en las penas canónicas de infamia, confiscación, pérdida de derechos testamentarios y cargos civiles, y excomunión. (C. 5, en VIto de peens, V, 9; “Apostolicaa Sedis moderation”, 12 de octubre de 1869, I, 5). Aparte de la excomunión, estas penas ya no son aplicables en la práctica. De acuerdo con el desarrollo histórico del cargo, los cardenales obtuvieron lugar y voto en los consejos generales. Sólo ellos pueden ser enviados al extranjero como legado a latere. Gozan de todos los privilegios de los obispos. Cualquier censura, canónica o de otro modo amenazada, o cualquier disposición odiosa es aplicable a los cardenales sólo cuando así esté expresamente previsto (C. 4, en VIto de sententia excomuniones, V, 11). Podrán elegir confesor en cualquier diócesis; debe, sin embargo, tener la aprobación de su propio obispo (C. 16, X de paententiae V, 38). Como los obispos, tienen derecho a una capilla doméstica y pueden utilizar en todas partes altares portátiles (C. 12 en VIto de privilegiis, V, 7). En sus iglesias titulares, los cardenales ejercen una cierta jurisdicción cuasi episcopal, es decir, pueden utilizar el ornamento episcopal (pontificalia), dar la bendición episcopal y promulgar indulgencias de 200 días (Congreg. Indulg.; 28 de agosto de 1903). Pueden conferir tonsura y órdenes menores a los miembros de su fama eclesiástica, también a las personas adscritas a sus iglesias titulares (Benedicto XIV, “Ad audientiam”, 15 de febrero de 1753, § 16, en “Bullar. Bened.”, XIV, IV, Const. 11). Cuando realmente está presente en Roma, pueden conceder beneficios en sus iglesias titulares (C. 24, X de elección, 16; C, 11, X de Metrop. et Ord., I, 33). También podrán celebrar visitas en sus propias iglesias y ejercer en ellas autoridad correctiva y disciplinaria; sin embargo, no podrán ejercer la autoridad judicial; (C. 11, X de Metro, et Ord., I, 33; Inocencio XII, “Romans Pontifex”, 17 de septiembre de 1692, § 9, en “Bullar. Rom.”, XX, 464; F. Albitius, “ De iurisdictione quam habent cardinales in ecclesiis suorum titulorum”, Roma, 1668), si un cardenal es ascendido a obispado, se omite el proceso informativo habitual; no está obligado a prestar el juramento habitual y queda relevado de los gastos curiales ordinarios conocidos como taxea (Sagmüller, Die Tatigkeit y Stellung der Kardinale, 153 ss.). Cada cardenal residente en Roma tiene derecho a unos ingresos de 4,000 escudos (unos 4,000 dólares). Esto se conoce como su Piatto Cardinatico, o medios ordinarios de sustento. Si los ingresos ordinarios que se le han asignado no producen tanto, el tesoro papal compensa el déficit. Para su apoyo también se les asignan iglesias, por ejemplo como abades comendatorios. Su derecho a elegir al Papa será tratado en el artículo. Cónclave.
Los derechos honoríficos de los cardenales también son numerosos. Vienen inmediatamente después del Papa y preceden a todos los demás dignatarios eclesiásticos. Como príncipes romanos, siguen inmediatamente al soberano reinante y se clasifican junto a los príncipes de las casas reinantes (“Cieremoniale cardinalium”, 14 de mayo de 1706, § 6; Decreto del 16 de abril de 1858; Bangen, “Die romische Curie”, 462). De ahí que sólo los cardenales de las casas reinantes conserven sus títulos nobiliarios heredados y sus armas familiares, pero sin la corona y con el capelo cardenalicio y las quince borlas (Inocencio X, “Militantis ecclesiae”, 19 de diciembre de 1644, en “Bullar. Rom .”, XV, 339 ss.). Sólo ellos tienen derecho al nombre de cardenal y se les trata como Eminentia, Eminentissimi (Su Eminencia, o Sus Eminencias), título que antiguamente ostentaba los príncipes electores eclesiásticos alemanes y, hasta la actualidad, el Gran Maestre de los Caballeros de San Juan. Urbano VIII les ordenó (10 de junio de 1630) que dejaran de mantener correspondencia con cualquier soberano que les negara este título. Se puede añadir que la legislación de varios estados reconoce el exaltado rango de los cardenales.
La principal insignia del cardenal es el sombrero rojo, usado por primera vez por el legati a latere (cardenales enviados del Papa). Fue concedido a los cardenales seculares por Inocencio IV en el Sínodo de Lyon en 1245, y a los cardenales religiosos por Gregorio XIV en 1591; estos últimos, cabe señalar, continúan vistiendo el hábito distintivo de su orden (Baumgarten, “Die Uebersendung des rothen Hutes” en “Hist. Jahrbuch”, XXVI, 99 ss.). Llevan también el birrete rojo (escarlata), que les fue concedido, probablemente, por Pablo II (1464-71). También tienen derecho a vestir escarlata, en particular un manto escarlata, que según la tradición probablemente les fue concedido Bonifacio VIII (1294-1303). También llevan un anillo con una piedra de zafiro y utilizan el sombrilla que se les impone cada vez que bajan de sus carruajes para acompañar con la cabeza descubierta a los Bendito Sacramento, si acaso lo encuentran en el camino. En sus iglesias titulares un baldaquino cubre el trono cardenalicio, y tienen derecho a utilizar en estas iglesias los ornamentos episcopales, es decir, la mitra de seda damascena (desde Pablo II), el báculo y la cruz pectoral. También dan la benedictio sollemnis a la manera de un obispo. Pío X, por decreto del 24 de mayo de 1905, permitió a los cardenales sacerdotes y cardenales diáconos llevar en todas partes la cruz pectoral, incluso en presencia del Papa (“Acta S. Sedis”, XXXVII, 681; Sagmüller, “Die Tatigkeit y Stellung der Kardinale”, 149 ss.). Durante la vacancia del Sede apostólica el color del vestido del cardenal es el azafrán (JM Suaresius, Dissert. de crocea cardinalium veste, Roma, 1670).
X. EL COLEGIO CARDENAL.—Los cardenales, como ya se dijo, son una corporación, un colegio a la manera de los capítulos catedralicios. Cuando este último dejó de liderar el vita canónica o vida común, se convirtieron en corporaciones reconocidas por el derecho canónico, con libre administración de sus bienes, reuniones capitulares, autonomía, autoridad disciplinaria y derecho a tener y usar un sello. El hecho de que los miembros del capítulo (capitulares, canónigos) fueran los únicos consejeros y auxiliares del obispo ayudó a completar la posición de los primeros y a unirlos frente al resto del clero de la catedral, tanto más cuanto que este derecho de los capitulares al cogobierno de la diócesis (en parte por el abogado, Consilium, y en parte por consentimiento, consenso) era constitucional y reconocido por el derecho canónico. Los capítulos catedralicios alcanzaron su máximo desarrollo como corporaciones a principios del siglo XIII, cuando obtuvieron el derecho exclusivo de elecciones episcopales. De manera similar los cardenales-obispos, cardenales-sacerdotes y cardenales-diáconos llegaron a formar una corporación, por el hecho de que desde Alexander III (1159-1181) sólo ellos tenían el derecho de elegir al Papa, sólo ellos eran sus asistentes inmediatos en la Misa y eran sus únicos consejeros en todos los asuntos importantes. Desde 1150 la corporación de los cardenales se conoce cada vez más como un colegio, aunque términos sinónimos como universitas, conventus, caetus, capitulo se utilizan ocasionalmente. El decano o jefe de la Financiamiento para la de Cardenales es el Obispa de Ostia; el subdecano es el Obispa de Oporto. El decano es el sucesor del ex arcipreste, el primero de los cardenales-sacerdotes, conocido desde el siglo XII como cardinalium presbyterorum anterior; También es, hasta cierto punto, el sucesor del archidiácono, conocido desde el siglo XIII como cardinalium diaconorum anterior. El arcipreste era el asistente inmediato del Papa en las funciones eclesiásticas. El arcediano, como supervisor de la disciplina del clero romano y administrador de las posesiones del clero romano. IglesiaEra, después del Papa, la persona más importante de la corte papal. Durante una vacante, como se indicó anteriormente, tanto el arcipreste como el archidiácono, junto con el notario principal (primicerius notariorum), gobernó el Sede apostólica. Cuando más tarde los cardenales se convirtieron en una corporación que incluía a obispos entre sus miembros, uno de estos obispos naturalmente debía asumir la jefatura; no podría ser otro que el Obispa de Ostia, cuyo derecho inmemorial era llevar el palio en la consagración del Papa recién elegido, en caso de que este último aún no fuera obispo, y a quien recayó más tarde el privilegio de ungir al Emperador Romano y de tomar en general los concilios ocupan el primer lugar después del Papa. Como presidente del colegio, corresponde al decano convocarlo, dirigir sus deliberaciones y representarlo en el extranjero.
Como corporación legal, los cardenales tienen sus propios ingresos, que son administrados por un camarlengo (cámara) elegido de su propio cuerpo (que no debe confundirse con el cardenal camarlengo, administrador del patrimonio papal), y hasta cierto punto el sucesor del ex archidiácono o cardinalium diaconorum anterior. En la Edad Media los ingresos de la Financiamiento para la de cardenales fueron considerables. Tenían derecho conjunto, entre otras cuotas, a una parte del dinero ingresado en el tesoro papal en ocasiones tales como la concesión del palio, la confirmación de los obispos, también por naciones y feudos que reconocían la soberanía o protección del Santa Sede. Por tanto, desde el siglo XIII, los cardenales tienen su propio tesoro (F. Schneider, “Zur alteren papstlichen Finanzgeschichte” en “Quellen and Forschungen aus italien. Archiv and Bibl.”, IX, 1 ss.). Nicolás IV asignó a la Financiamiento para la de Cardenales (18 de julio de 1289) la mitad de los ingresos de la Sede apostólica, es decir, de los impuestos palio, las cuotas por la confirmación de los obispos (servicia comunitaria), el “censo” o tributo de los países sujetos al Papa, el penique de San Pedro, las cuotas de visita (pagadas con motivo de sus visitas a Roma, visitatio liminum apostolorum, por todos los arzobispos, por los obispos inmediatamente sujetos a la Santa Sede o confirmado y consagrado por el Papa, y por abades liberados de la jurisdicción episcopal e inmediatamente sujetos a la Santa Sede), además de otras fuentes de ingresos (JP Kirsch, “Die Finanzverwaltung des Kardinalkollegiums im 13. and 14. Jahrhundert”, Munster, 1895; Baumgarten, “Untersuchungen and Urkunden-Ether die Camera collegii cardinalium fur die Zeit von 1295-1437”, Leipzig, 1889; A. Gottlob, “Die Servitientaxe im 13. Jahrhundert”, Stuttgart, 1905; E. Gller, “Der Liber taxarum der, papstlichen Kammer”, Roma, 1905). Los ingresos comunes de la Financiamiento para la de Cardenales es ahora insignificante; por lo tanto, la rotulus cardinalicio, o dividendo pagado anualmente a los cardenales residentes en Roma, es comparativamente pequeño.
Precedencia o rango entre los cardenales se regula según los tres órdenes antes descritos, y en cada orden según la antigüedad. En el orden de los obispos, sin embargo, la antigüedad no es según la fecha de recepción en el cuerpo cardenalicio, sino según la fecha de consagración episcopal (Clemente XII, “Pastorale officium”, § 5, 10 de enero de 1731, en “Bullar. Romano.”, XXIII, 226). Según una antigua costumbre que data del siglo XIII, los cardenales residentes en Roma disfrutar de lo que se conoce como jus optionis o el derecho de opción (Sagmiiller, “Die Tatigkeit and Stellung der Kardinitle”, 179 ss.; Baumgarten, “Die Translation der Kardinale von Innocenz III bis Martin V”, en “Hist. Jahrbuch”, XXII, 85 ss.). Esto significa que cuando un cargo cardenalicio está vacante, el cardenal que le sigue en rango de antigüedad puede elegir (optar) el cargo vacante. Así, el mayor de los cardenales-obispos puede elegir el oficio de Profesora-Investigadora de las Financiamiento para la; él se convierte al mismo tiempo Obispa de Ostia, ya que según la antigua costumbre el Profesora-Investigadora de lo sagrado Financiamiento para la es siempre el Obispa de Ostia. Sin embargo, en interés de sus diócesis, y aparte de los obispados de Ostia y Porto, los cardenales obispos sólo pueden hacer esta opción una vez. El jus optionis También es costumbre para las otras dos órdenes, tanto dentro de cada orden, como de una a otra, dadas las calificaciones necesarias para tal elevación. Un cardenal-diácono, ya diez años en la Sagrada Financiamiento para la, sostiene el jus optionis por delante de un cardenal-sacerdote de creación posterior, siempre que, sin embargo, queden en el colegio diez cardenales-diáconos (Pablo IV, “Cum venerabiles”, 22 de agosto de 1555, en “Bullar. Rom.”, VI, 502 ss. .; Sixto V, “Postquam verus”, § 7, 8, 3 de diciembre de 1587, ibid., VIII, 810 ss; Benedicto XIII, “Romani Pontifices”, § 5, 7, 7 de septiembre de 1724, ibid., XXII , 94 ss.; Clemente XII, “Pastorale Officium”, § 8, 10 de enero de 1731, ibid., XII, 226; Roma, 1692). (Ver Congregaciones romanas; Cónclave; Papa.)
JOHANNES BAUTISTA SAGMULLER