Viático. —Nombre.—Entre los antiguos griegos prevalecía la costumbre de dar una cena a quienes partían de viaje. esto fue llamado odoiporion, “Convivium, quod itineris comitibus prmbetur” (Hedericus, “Lex. grec-lat”). La provisión de todas las cosas necesarias para tal viaje, a saber. comida, dinero, ropa, utensilios y gastos, se llamaba efodión. El adjetivo equivalente en latín de ambas palabras es viaticus, es decir, “de o perteneciente a un camino o viaje” (Facciolati y Forcellini, “Lexicon”). Así, en Plauto (Batch., 1, 1, 61) leemos que Baquis hizo preparar una cena para su hermana que estaba a punto de emprender un viaje: “Ego sorori meae caenam hodie dare volo viaticam”, y (Capt. 2, 3, 89), “Sequere me, viaticum ut dem trapezita tibi”, y en Plinio (VII, ep. 12, in fine), “Vide ut mihi viaticum reddas, quod impendi”. Posteriormente, el sustantivo “viático” significó en sentido figurado la provisión para el viaje de la vida y, finalmente, por metáfora, la provisión para el paso de este mundo al próximo. Es con este último significado que se utiliza la palabra en la sagrada liturgia.
Antiguamente significaba cualquier cosa que diera fuerza espiritual y consuelo a los moribundos y les permitiera hacer el viaje a la eternidad con mayor confianza y seguridad. Por esta razón, en la antigüedad no sólo cualquier sacramento administrado a personas en el momento de la muerte, el bautismo (San Basilio, “Hom. in sac. bapt.”; San Gregorio Naz., “Orat. de bapt.”), la confirmación, penitencia, extremaunción (Moroni, “Diz. di erudizione stor.—eccl.), Eucaristía (Cuarto Conc. de Cartago, cap. 78, lo llama “viaticum Eucharistiae”), pero incluso las oraciones ofrecidas o las buenas obras realizadas por ellos mismos o por otros en su favor, por ejemplo, las limosnas (San Cipriano), y finalmente cualquier cosa. que tendía a reconciliar a los moribundos con Dios hasta Iglesia vino bajo esta designación. Con el paso del tiempo se aplicó el “viático” a la Eucaristía en general, pero finalmente adquirió su actual sentido fijo, exclusivo y técnico de Primera Comunión dado a aquellos en peligro de muerte. El Catecismo de la Consejo de Trento (De Euch. sacr., n. 3) dice: “Los escritores sagrados lo llaman Viático tanto porque es el alimento espiritual con el que nos sustentamos en nuestra peregrinación mortal, como también porque nos prepara el paso a la gloria eterna. y felicidad". Ya en el año 325 d.C. el Santo Eucaristía dado a los moribundos se llamaba “el último y más necesario Viático” (Conc. de Niza, can. 13). Aunque Aubespine, Obispa de Orleans, en su nota sobre este canon dice que “viático” aquí significa sólo la reconciliación y absolución concedida en la hora de la muerte a los penitentes públicos que no habían cumplido la penitencia canónica prescrita, pero Macri (Hierolexicon) declara que significa simplemente “Sacramentum Eucharistiae, cui antonomastice nomen veri muniminis convenit”. Inocencio I (402-17), en “Ad Exsuperium”, y el Primer Concilio de Orange, 441, emplearon esta palabra en el mismo sentido.
Ministro.—Antiguamente el Viático era administrado no sólo por obispos y sacerdotes, sino también por diáconos y clérigos de órdenes inferiores e incluso por laicos. Durante las persecuciones los laicos llevaban partículas consagradas a sus hogares y administraban Primera Comunión para sí mismos, y es natural concluir que lo recibieron como Viático de la misma manera. Dionisio de Alejandría (“Ep. ad Fabium Antioch.” en Eusebio, “Hist. eccl.”, VI, xliv) relata que serapio, un anciano en peligro de muerte, recibió el Viático de su sobrino, un simple niño, que había recibido la partícula consagrada de un sacerdote. A partir de una Decreto del Concilio de Reims (Regino, “De eccl. disc.”, I, cxx) parece que a veces incluso las mujeres llevaban el Viático a los moribundos, práctica que el Concilio prohibía estrictamente. Al parecer durante un tiempo fue difícil eliminar este abuso, para Hincmar, arzobispo de Reims, pedía a los visitadores diocesanos que preguntaran si los sacerdotes daban la Comunión a los enfermos con sus propias manos o con las de otros, “per se et non per quemlibet”, y si daban la partícula consagrada a algún laico, “cuiquam laico”. ”, para llevarlo a casa con el fin de dárselo al moribundo (Martene, “De antiq. eccl. I, I, v, 2). Después del siglo X no se hace ninguna mención de que los laicos llevaran el Viático a los moribundos, pero los diáconos lo administraban regularmente, y de dos códices manuscritos en el monasterio de Casalis Benedicti es evidente que los subdiáconos lo llevaban a la casa del enfermo, pero que el sacerdote lo administraba (Martene, ibid.). Actualmente sólo los párrocos o sus asistentes lo llevan y administran a los moribundos. En caso de necesidad se puede delegar un diácono, y si la necesidad es urgente no es necesario esperar a esta delegación (Lehmkuhl, II, 135).
Asunto.—Todos, incluso los niños que han alcanzado la edad de razón (Deer., “quam singulari“, praescriptio VIII, 8 de agosto de 1910), están obligados por precepto divino a recibir el Viático cuando se encuentran en peligro de muerte, según la opinión de los teólogos y la regla de la Iglesia; aunque se discute si alguien que ahora está en peligro de muerte y que en los últimos días ha recibido Primera Comunión está tan sujeto al precepto divino. La obligación en el último caso no está clara, ya que la Comunión anterior con toda probabilidad satisface la ley Divina (Slater, II, v, 1; Lehmkuhl, II, n. 146). San Ligorio dice que según la opinión más probable la obligación existe (VI, n. 285, dub. 2, sec. enviado). Si una persona enferma gravemente el día en que recibió Primera Comunión por devoción, se discute si puede o está obligado a recibirlo como Viático (Slater y Lehmkuhl, ibid.). Benedicto XIV (De syn. dieec., VII, xi, n. 2) deja la decisión de esta cuestión a la prudente discreción del sacerdote, pero San Ligorio (ibid., tertia sent.) piensa que el enfermo está obligado recibirlo si el peligro proviene de una causa externa, pero no si ya estaba enfermo o si el peligro ya existía en alguna causa interna, aunque desconocida, como podría presumirse en caso de enfermedad repentina, por ejemplo, apoplejía y similares. Viático, como Primera Comunión, por devoción, no puede darse a personas dementes que nunca han tenido uso de razón (Rit. Rom., Tit. IV, n. 10). A las personas que padecen demencia debido a fiebre u otras causas y en ese momento son incapaces de sentir sentimientos de piedad, no se les puede administrar la Comunión; Sin embargo, si antes de volverse locos mostraban sentimientos piadosos y religiosos y llevaban una buena vida y se teme que no recuperarán la razón hasta la muerte, se les puede administrar viático en su delirio, siempre que no haya peligro de irreverencia (Catech. de Consejo de Trento, II, vi, n. 64). No debe administrarse cuando exista peligro de irreverencia al sacramento por tos incesante, dificultad para respirar o tragar y vómitos frecuentes. En todos estos casos se podrá dar primero un poco de comida o bebida, para probar si la persona puede recibir sin peligro de rechazar la Sagrada Hostia. Lo mismo puede hacerse también en caso de delirio. Muchos recomiendan que la prueba se haga con una partícula no consagrada (O'Kane, “On the Rúbricas“, norte. 782). A los pecadores públicos (“Publici usurarii, concubinarii, notorie criminosi, nominatim excommunicati aut denuntiati”—Rit. Rom., Tit. IV, cap. iv, n. 1) no se les permite recibir el Viático hasta que hayan sido reparados, en la medida en que las circunstancias lo permitan. permitirán (el confesor deberá decidir en cada caso la naturaleza y extensión de esta obligación), las injurias y escándalos de que hayan sido causa.
Especies.—Antiguamente el Viático se administraba generalmente bajo la especie de pan, porque el Bendito El sacramento, que debía ser llevado a la casa del moribundo, se reservaba habitualmente únicamente bajo esta forma. El incidente, relatado anteriormente, del anciano serapio indicaría esto, porque el sacerdote le ordenó al niño que sumergiera la partícula consagrada en agua antes de dársela a su tío. A este rito parece aludir el Cuarto Concilio de Cartago (Can. 76), porque afirma “infundatur on eius Eucharistia” cuando se debía administrar el Viático a los moribundos que, a causa del estado de sequedad de la garganta, no podían tragar la Hostia. Hacia el siglo XII la costumbre de recibir Primera Comunión por devoción bajo ambas especies comenzó a quedar en desuso (Chardon, “Storia dei sacramenti”, I, III, vii). No se puede dudar que, mientras prevaleció esta costumbre, el Viático se administraba a menudo de la misma manera cuando se daba después de la Misa, celebrada en la habitación del moribundo, lo que se hacía con frecuencia. Menard, en sus notas sobre el “Sacramentario Gregoriano”, dice que contenía dos formas separadas para la administración del Viático: “Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat te in vitam aeternam” y “Sanguis Domini nostri Jesu Christi redimat te in vitam aeternam”. . A veces la Hostia era sumergida en el Sangre preciosa, como se desprende de muchos Rituales antiguos, y el Concilio de Tours prescribe: “Sacra oblatio (Host) intincta debet esse in Sanguine Christi, ut veraciter presbyter possit dicere—Corpus et Sanguis Domini proficiat tibi” (Marten, ibid.). Aunque antiguamente era costumbre recibir Primera Comunión durante la Misa bajo ambas especies (también Viático después de la Misa), sin embargo nunca se creyó que aquellos que comulgaban bajo la especie de pan únicamente no recibieran, íntegro y íntegro, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En la actualidad se administra Viático, al menos en los Iglesia latina, únicamente en forma de pan.
Ritos y ceremonias.—Cosas que deben prepararse.—(a) Por el sacerdote.—La píxide, un corporal pequeño y un purificador en bolsa pequeña, un blanco (incluso en Buena viernes) robó, y un Ritual. (b) En la habitación del enfermo.—Una mesa (cerca de los pies de la cama, o en alguna otra posición en la que sea fácilmente visible para el enfermo), un crucifijo (aunque esto no está prescrito en la rúbrica), dos velas de cera encendidas, una copa de vino que contenga un poco de agua para purificar los dedos del sacerdote, un paño o servilleta limpia para el enfermo, un jarrón con agua bendita y un aspersor de boj u otra madera. (c) Sobre el altar.—Dos velas de cera encendidas, la llave del tabernáculo y una bolsa con un corporal grande (si la partícula se va a transferir del copón al píxide; en este caso también una copa de abluciones y un dedo). -toalla). Sucede con frecuencia que en la habitación del enfermo no están preparadas todas las cosas necesarias, por lo que será conveniente que el sacerdote lleve consigo dos velas de cera, agua bendita y un pequeño paño de comunión.
El sacerdote, habiendo colocado la píxide en la bolsa, que debe colgar sobre su pecho mediante un cordón alrededor del cuello, se dirige a la casa del enfermo, recitando en el camino el “miserere”Y otros salmos y cánticos que pueda saber de memoria. A la puerta del cuarto del enfermo dice: “Paz huic domui” y si no hay nadie que responda, se responde: “Et omnibus habitantibus in ea”, entra en la habitación, se pone la estola, saca la píxide, la coloca sobre la mesa, hace una genuflexión y se levanta. Luego toma el agua bendita y rocía primero al enfermo en forma de cruz, es decir, delante de él, luego a su (propia) izquierda, luego a su (propia) derecha, después de lo cual rocía un poco a su alrededor en la pisos y paredes de la sala y sobre los presentes diciendo mientras tanto: “Asperges me…dealbabor”, a lo que añade el primer verso del “miserere“, “Gloria Patri”, “Sicut erat”, y luego repite la antífona “Asperges mí”, etc., que no deben modificarse durante el tiempo pascual. Inmediatamente añade los versículos “Adjutorium”, etc. y la oración “Exaudi nos”, etc.
Si el enfermo no se ha confesado previamente, el sacerdote deberá pedir a los presentes que abandonen la habitación; luego confesa, impone una penitencia ligera y puede llamar a los asistentes del enfermo. Aunque el sacerdote hubiera oído previamente la confesión, no debe administrar el viático hasta que haya dado al enfermo la oportunidad de confesarse nuevamente, si así lo desea. Luego el sacerdote se acerca a la mesa, hace una genuflexión y descubre el píxide, y se ajusta el paño o servilleta de comunión bajo la barbilla del enfermo, quien recita el “confitar“, si puede; si no, lo dice en su nombre uno de los presentes o, cuando no hay nadie capaz de hacerlo, el mismo sacerdote. Después de la "confitar” el sacerdote hace una genuflexión, se levanta y se vuelve hacia el enfermo, teniendo cuidado, sin embargo, de no darle la espalda al Bendito Sacramento. En esta posición dice “Misereatur” e “Indulgentiam” usando las palabras tui, tuis, tuorum y tibi. (El singular se usa cuando se da la Comunión a un enfermo, excepto en el raro caso en que se da durante la Misa, cuando se usa la forma plural. “Sacrorum Rituum Cong.”, 16 de noviembre de 1906.) El sacerdote luego se vuelve hacia la mesa, hace una genuflexión y toma la partícula entre el pulgar y el índice de la mano derecha y sostiene la píxide en su mano izquierda debajo de la partícula. El “Ecce Agnus Dei” y el “Domine non sum dignus” se rezan según lo prescrito para la Comunión ordinaria en la iglesia. El enfermo debe decir con el sacerdote, al menos una vez, en voz baja, el “Domine non sum dignus” (Rit. Rom. Rubr., 19). En lugar del “Corpus Domini”, se utiliza la forma “Accipe frater (soror)”, etc., ya sea que el enfermo esté en ayunas o no, pues siempre se utiliza cuando el enfermo se encuentra en probable peligro de muerte. Es una opinión muy probable que la Comunión pueda administrarse al día siguiente, e incluso todos los días, y mientras el peligro continúe la forma siempre debe ser “Accipe frater” (O'Kane, op. cit., 777). Si se experimenta dificultad para tragar la Hostia debido a la resequedad de la garganta, se puede dar al enfermo un poco de agua antes de recibirla. Primera Comunión, o se puede colocar la Hostia en un poco de vino o agua en una cuchara, o se puede dar un poco de vino o agua inmediatamente después de recibir la Hostia.
Si el peligro de muerte es inminente, pero la persona puede recibirla, se pueden omitir todas las oraciones, hasta el “Misereatur”. En caso de extrema necesidad, el sacerdote puede incluso omitir el “Misereatur” y los siguientes, y dar la Comunión inmediatamente. En estos casos las oraciones omitidas no se añaden después, aunque el estado del enfermo lo permita. Si se teme que la persona no pueda tragar la Hostia antes de morir, no se la debe dar. Si se le da y sobreviene la muerte antes de que pueda tragarlo, se le debe quitar de la lengua y colocarlo en un corporal o en algún recipiente y guardarlo en algún lugar seguro y, a su debido tiempo, ponerlo en el sagrario. Si la Hostia no es visible en la boca, no es necesario hacer nada más (Dunne, “The English Ritual Explicado”, 67; De Herdt, III, n. 191; O'Kane, op. cit., n. 823). Si el sacerdote, después de traer el Bendito Sacramento, encuentra inesperadamente que el enfermo no puede comunicarse, puede con él dar la bendición al enfermo. Pero nunca se le permite traer el Bendito Sacramento para este fin cuando se sabe que la persona no podrá recibirlo. Si el enfermo no pudiera retener la Sagrada Hostia, deberá ser retirada y llevada a la iglesia en un corporal o vasija limpia. Allí debe guardarse en un lugar apropiado hasta que se corrompa, momento en el que debe colocarse en el sagrario.
Después de la Comunión, el sacerdote purifica la píxide y los dedos en un vaso pequeño de agua, y el sacerdote, o uno de los asistentes, da de beber el agua al enfermo. Si éste no puede o no quiere tomarlo, puede ser arrojado al sagrario o al fuego de la casa. El sacerdote puede, si lo desea, purificar el píxide y los dedos frotándolos con una parte del pequeño purificador previamente humedecido con agua. En este caso, el purificador no se debe volver a utilizar antes de lavarlo. Luego el sacerdote dice “Dominus vobiscum” y la oración “Domine sancte”, etc. Si no queda ninguna partícula en el píxide, bendice al enfermo con la mano del mismo modo que después de la Comunión en la iglesia, usando la forma “Benedictio Dei”. ”, etc. O'Kane (n. 835) piensa que dado que utilizamos “tui” en lugar de “vestri” en el “Misereatur” hay razones suficientes para justificar el uso de “super te” en lugar de “super vos” en esta bendición; la rúbrica “eum manu benedicit” parece favorecer esta opinión, aunque los autores que dan la forma completa dicen que debería ser “super vos”. Si queda una partícula en la píxide, el sacerdote hace una genuflexión, pone la píxide en la bolsa y, sin decir nada, da la bendición con la píxide, se quita la estola y la sobrepelliz y regresa a la iglesia, recitando en el así el Salmo, “Laudate Dominum de caelis”, etc. (Esta rúbrica debe observarse, cuando el sacerdote está obligado a dar Viático a personas en diferentes casas, hasta que se dé la última partícula, porque la rúbrica dice: “Si altera particula Saeramenti superfuerit”.) Al llegar a la iglesia coloca la píxide sobre el corporal, hace una genuflexión, desciende al escalón más bajo y allí recita los versos “Panem de coelo”, etc. y “Dominus vobiscum” y la oración “Deus, qui nobis”, etc., tras lo cual anuncia la indulgencia de siete años y siete cuarentenas a quienes acompañaron al Bendito Sacramento con luz, y cinco años y cinco cuarentenas a los que lo acompañaron sin luz. Luego sube a la predela, hace una genuflexión, da la bendición al pueblo reunido en la iglesia con la píxide y la coloca en el tabernáculo como de costumbre.
De la Misa de Jueves Santo hasta la Misa de Sábado Santo el color de la estola debe ser blanco, se recita el “Gloria Patri” al final de la Salmos, y la bendición con la píxide podrá darse en la habitación del enfermo, pero no en la iglesia. Puede suceder que se deba administrar el Viático durante la Misa, por ejemplo a un criminal a punto de ser ejecutado, en un hospital o en una casa particular, cuando el enfermo está a la vista del altar. Los ritos y ceremonias observados en tales casos son exactamente los mismos que cuando se da la Comunión en la iglesia, excepto que la forma será “Accipe frater (soror)”. El color de la vestidura será el adecuado a la Misa. Cuando se administra el Viático a dos o más personas al mismo tiempo, se les da sucesivamente, como en la iglesia, siempre que estén en el mismo aposento o en aposentos que dan a entre sí. En este caso se dicen “Misereatur vestri… vestris” e “Indulgentiam… vestrorum… vobis”; la ablución puede darse a cualquiera de ellos y no es necesario dividirla; en la oración “Domine sancte” las palabras “fratri nostro” o “sorori nostra3” se cambian por “fratribus nostril”, o, si todas son mujeres, “sororibus nostris”, y al final se da sólo la bendición con la píxide de una vez a todos juntos.
AJ SCHULTE