Trapenses, el nombre común con el que Cistercienses que siguen la reforma inaugurada por el Abad de Rance (n. 1626; m. 1700) en el Abadía of La trampa, eran conocidos; y ahora a menudo se aplica a toda la Orden de los Reformados. Cistercienses. Por tanto, no se puede decir que exista una Orden de Trapenses; aunque si se hablara de monjes trapenses, se entendería que se trata de monjes de la Orden de los Reformados. Cistercienses, a diferencia de la Orden de Cistercienses de la Observancia Común (ver Cistercienses y La trampa). Las primitivas austeridades del Cistercienses había caído en desuso en prácticamente toda la orden, principalmente debido a la introducción de abades comendatarios, disturbios políticos e inconstancia humana; y aunque se habían hecho muchos y muy loables intentos para restaurarlos en Francia, España, Alemania, Italia, Portugal, etc., pero éstos no eran más que de alcance local o, a lo sumo, nacional. La de De Rance, sin embargo, estaba destinada por Divina providencia ser más duradero y de mayor alcance que cualquier otro. Aunque el Abadía of La trampa floreció enormemente, incluso después de la muerte de su venerado reformador, como lo demuestran más de 300 profesiones entre los años 1714 y 1790, sin embargo, el espíritu de materialismo y sensualismo rampante en los siglos XVII y XVIII no permitió la rápida extensión de la reforma. fuera de sus muros; ni siquiera permitió toda la severidad de la antigua Meaux para ser presentado en La trampa, aunque esta reforma fue la más completa y perfecta de los muchos intentos que se habían hecho entonces. En consecuencia, fundó sólo un pequeño número de monasterios; éstos eran: Buon-Solazzo, cerca Florence (1705), y San Vito en Roma (1709); Casamari, en los Estados Pontificios, se vio obligado a adoptar las Constituciones de De Rance (1717), pero durante casi un siglo no hubo mayor expansión. Fue desde el momento de estas primeras fundaciones que quienes abrazaron la reforma de De Rance fueron llamados trapenses. No se puede dar demasiado crédito a estos nobles grupos de monjes, quienes con sus vidas demostraron a un mundo corrupto que el hombre podía tener una ambición mayor que la gratificación de los meros instintos naturales de esta vida efímera.
En la época de la Revolución, cuando el monasterio de La trampa, como todos los demás, fue ordenado ser confiscado por el Gobierno, la gente de la zona solicitó que se hiciera una excepción a su favor, y los propios trapenses, animados por esto, dirigieron un memorial a la Asamblea Nacional y al rey. Consideró el asunto durante casi un año, pero finalmente decidió que debían ser despojados como los demás. Dom Augustine de Lestrange (n. 1754; m. 1827, véase ), vicario general de la Archidiócesis of Viena, ha entrado La trampa (1780) para escapar de la carga del episcopado. el fue quien Dios se había levantado para preservar a los trapenses cuando estaban tan terriblemente amenazados de extinción; resolvió, por tanto, expatriarse por el bienestar de su orden. Habiendo sido elegido superior de los que eran de la misma opinión, y con el permiso de sus superiores superiores, abandonó La trampa 26 de abril de 1791, con veinticuatro religiosos, y estableció un monasterio en el cantón Val-Sainte de Friburgo, Suiza. Aquí tuvieron mucho que sufrir además del rigor de su gobierno, porque su monasterio (que anteriormente había pertenecido a los cartujos) era una ruina sin techo; carecían de las necesidades mismas de la vida, y ni siquiera tenían las escasas necesidades a las que estaban acostumbrados.
In Francia la Revolución seguía su curso. El 3 de junio de 1792 los comisionados del Gobierno llegaron a La trampa, tomó los vasos y vestimentas sagradas, así como todo lo mueble, y obligó a los ochenta y nueve religiosos que aún quedaban a abandonar su abadía y buscar un hogar lo mejor que pudieran; algunos en otros monasterios, y otros en familias caritativas del barrio. En Val-Sainte, mientras celebraban la fiesta de San Esteban, los religiosos resolvieron poner en práctica la observancia exacta y literal de la Regla de San Benito, y tres días después, el 19 de julio, comenzaron la nueva reforma; estableciendo el orden de los ejercicios prescritos por el santo patriarca, así como todos los ayunos primitivos, junto con los primeros usos de Citeaux; incluso haciendo que su gobierno sea aún más severo en muchos puntos. Entraron en su nuevo modo de vida con un fervor que excedía la discreción y pronto tuvo que ser moderado. Incluso en su exilio muchos súbditos se sintieron atraídos por ellos, de modo que se les permitió enviar religiosos a fundar varios monasterios nuevos: uno en España (1793), un segundo en England en Lulworth el mismo año, un tercero en Westmalle, Bélgica (1794), y un cuarto en Mont-Brae, en Piamonte (1794). El 31 de julio de 1794, Pío VI animó a estos religiosos mediante un Breve especial y autorizó la erección de Val-Sainte como abadía y casa madre de la Congregación de los Trapenses. Dom Agustín fue elegido abad el 27 de noviembre de este año y se le otorgó autoridad suprema sobre la abadía y la congregación. Este estado de tranquilidad y prosperidad duró sólo seis años. Cuando los franceses invadieron Suiza (1798) obligaron a los trapenses a buscar refugio en otro lugar; por lo que se vieron obligados a vagar de un país a otro, incluso Rusia y América siendo visitados por el indomable abad y algunos de sus compañeros, con la esperanza de encontrar un hogar permanente, hasta que después de sufrimientos casi increíbles la caída de Napoleón les permitió regresar a Francia. Los monasterios de La trampa y Aiguebelle pasó a manos de Dom Augustine, quien dividió la comunidad de Val-Sainte entre ellos. Otros monasterios se fueron restableciendo de vez en cuando, a medida que aumentaba el número de religiosos y podían adquirir los edificios.
Desde 1813 N.—D. de l'Eternité, cerca de Darfeld, Westfalia (fundada el 16 de octubre de 1795, a partir del Abadía de Val-Sainte), que había sido exento algunos años antes de la autoridad de Dom Augustine, seguía las Regulaciones de De Rance, que diferían de las de Dom Augustine principalmente en la hora de la cena y en el tiempo dedicado al trabajo manual. ; su orden de ejercicios fue seguido naturalmente por las casas fundadas por ellos, instituyendo así una nueva observancia y el núcleo de una congregación. En 1834 el Santa Sede erigió todos los monasterios de Francia en la “Congregación de los Monjes Cistercienses de Notre-Dame de la Trappe”. El Abad of La trampa Fue por derecho vicario general de la congregación tan pronto como su elección fue confirmada por el presidente general de la Orden de Citeaux. Debían celebrar un capítulo general cada año; debían seguir la Regla de San Benito y las Constituciones de de Rance, salvo algunos puntos, y conservar los libros litúrgicos de la Orden Cisterciense. Las divergencias de opinión sobre varias cuestiones relativas a la observancia regular indujeron a los abades de los distintos monasterios a creer que esta unión no podría producir esa paz tan deseada, por lo que, a petición suya, Santa Sede emitió un nuevo Decreto, decidiendo que “Todos los monasterios de los trapenses en Francia formarán dos congregaciones, de las cuales la primera se denominará 'La Antigua Reforma de Nuestra Señora de La trampa', y el segundo la 'Nueva Reforma de Nuestra Señora de La trampa'. Cada uno será una congregación de monjes cistercienses. La Reforma Antigua debe seguir las Constituciones de De Rance, mientras que la Nueva Reforma no debe seguir las Constituciones de la Abad de Lestrange, que abandonó en 1834, pero la Regla de San Benito, con las antiguas Constituciones de Citeaux, aprobadas por el Santa Sede, salvo las prescripciones contenidas en este Decreto. El Moderador General de la Orden Cisterciense estará al frente de ambas congregaciones y confirmará la elección de todos los abades. En Francia cada congregación tendrá su vicario general, con plena autoridad para su administración” (Apostólica Decreto, Febrero 25, 1847).
Después de esto las congregaciones comenzaron a florecer. La Reforma Antigua realizó catorce fundaciones, algunas de ellas en China y Navidad; la Nueva Reforma fue aún más fructífera, estableciendo veinte monasterios hasta Estados Unidos, Canadá, Siria, etc. La congregación belga de Westmalle también prosperó, formando cinco nuevas filiaciones. A medida que la fuerza combinada de las tres congregaciones llegó a ser mayor que la antigua Orden Cisterciense, pronto se desarrolló entre todos el ferviente deseo de establecer un vínculo permanente de unión entre ellas, con una sola cabeza y una observancia uniforme; esto se llevó a cabo en 1892. Dom Sebastian Wyart (n. 1839; m. 1904), Abad de Sept-Fons y Vicario General de la Reforma Antigua, fue elegido primer abad general. Después de doce años de celoso trabajo, cuyo monumento más digno fue la compra de la cuna de la orden, Citeaux, y convertirla nuevamente en la casa madre, pasó a recibir su recompensa y fue sucedido como abad general por Mons. Agustín Marré, entonces Abad de Igny (monasterio que había gobernado desde 1881), titular Obispa of Constanza y auxiliar de Cardenal Langenieux de Reims; aún gobierna la orden (1911), con el mayor celo y prudencia.
El nombre bajo el cual se reorganizó la orden es “Orden de Orden Reformada”. Cistercienses” y aunque sus miembros ya no llevan el nombre de “Trappistas”, son herederos de las antiguas tradiciones, e incluso el nombre seguirá conectado con ellos en la mente popular. Las Constituciones actuales (aprobadas el 13 de agosto de 1894) bajo las cuales se rige la orden y en las que se basan todos los usos y regulaciones, se derivan de la Regla de San Benito, la “Charta Charitatis” y los usos y definiciones antiguos de la orden general. capítulos de Citeaux y el Cartas Apostólicas y Constituciones. Está dividido en tres partes. La primera parte se refiere al gobierno de la orden; el poder supremo reside en el capítulo general, que está compuesto por todos los abades (actualmente en ejercicio), priores titulares y superiores de casas, y se reúne cada año bajo la presidencia del abad general, que es elegido por ellos mismos de por vida. Durante el tiempo en que el capítulo general no está reunido, la orden es dirigida, en casos urgentes, por el abad general con la asistencia de un consejo compuesto por cinco definidores, también elegidos por el capítulo general, pero por un período de cinco años. El abad general es titular Abad de Citeaux, y debe residir en Roma. La orden no está dividida en provincias, ni existe un funcionario parecido a un provincial. Cada monasterio es autónomo y mantiene su propio noviciado; su abad o prior titular nombra a todos los superiores subordinados locales y tiene plena administración en los asuntos espirituales y temporales. Sin embargo, cada monasterio tiene el deber de visitar todas las casas que ha fundado, una vez al año o una vez cada dos años, según la distancia, y luego rendir informe de su bienestar material y espiritual al próximo Capítulo general. . El abad de tal monasterio se llama padre inmediato, y las casas así sujetas se denominan “casas hijas” o filiaciones. Se prescribe especialmente que todas las casas estén dedicadas a la Bendito Virgen.
La segunda parte se ocupa de las observancias monásticas; que debe ser uniforme en todos los monasterios de la orden. El Oficio divino debe cantarse o recitarse en coro según las indicaciones del Breviario, Misal, Ritualy Martirologio, por muy reducido que sea el número de religiosos en una determinada casa; El Oficio canónico siempre va precedido (excepto en Completas, cuando va seguido) por el Oficio del Bendito Virgen; y en todos los días feriales del año Vísperas y Laudes son seguidos por el oficina de los muertos. Misa, y los Oficios del día siempre se cantan con la Canto gregoriano; por la mañana y Laudes También se cantan los domingos y las fiestas más solemnes. La oración mental, media hora por la mañana y quince minutos por la tarde, es una obligación, pero mucho más frecuentemente un consejo. Confesión debe realizarse una vez por semana y diariamente Primera Comunión es muy recomendable. Fuera del tiempo de Oficio divino, ante lo cual nada es preferible, y cuando no están ocupados en trabajos manuales, los monjes se dedican a la oración, al estudio o a la lectura piadosa, pues nunca se les concede tiempo para la recreación; Estos ejercicios se realizan siempre en común, nunca en espacios privados. La hora de levantarse es a las 2 de la mañana los días laborables, a la 1:30 los domingos y a la 1 en las fiestas más solemnes; mientras que la hora de retirarse es a las 7 de la tarde en invierno y a las 8 en verano; en esta última temporada hay una siesta se da después de la cena, para que los religiosos duerman siete horas en el transcurso del día; También se dedican unas siete horas a la Oficio divino y Misa, una hora para las comidas, cuatro horas para el estudio y oración privada y cinco horas para los trabajos manuales; en invierno sólo se dedican unas cuatro horas al trabajo manual, dedicándose la hora extra así deducida al estudio.
Los monjes están obligados a vivir del trabajo de sus manos, por lo que la tarea asignada para el trabajo manual se realiza con seriedad y es de tal naturaleza que los hace autosuficientes; como cultivo de la tierra, ganadería, etc. La cena se realiza a las 11 horas en verano, a las 11:30 horas en invierno, y a las 12 horas en los días de ayuno, con cena o colación por la noche. La comida se compone de pan, verduras y frutas; También se puede dar leche y queso, excepto en Adviento, Cuaresma, y todos los viernes fuera del tiempo pascual. La carne, el pescado y los huevos están prohibidos en todo momento, excepto a los enfermos. Todos duermen en un dormitorio común, estando las camas separadas entre sí sólo por un tabique y una cortina; la cama constará de colchón y almohada rellenos de paja y cobertura suficiente. Los monjes están obligados a dormir con su ropa habitual; que consiste en ropa interior ordinaria, un hábito blanco y un escapulario de lana negra, con un cinturón de cuero; la capucha, del mismo material que el hábito, se lleva sobre todo. El encierro, según el derecho canónico, es perpetuo en todas las casas. Nunca está permitido que los religiosos hablen entre ellos, aunque el encargado de una obra o empleo pueda dar las indicaciones necesarias; y todos tienen derecho a conversar con los superiores en cualquier momento, excepto durante las horas de la noche, llamado el “gran silencio”.
Estudios.—Antes de la ordenación sacerdotal (y a ello están destinados todos los religiosos del coro), el monje debe aprobar un examen satisfactorio ante el abad, en el plan de estudios prescrito por la orden y los Decretos del Santa Sede; y después todos están obligados a participar en conferencias sobre teología y Sagradas Escrituras al menos una vez al mes. A los estudiantes que se preparan para la ordenación se les concede tiempo extra, durante las horas de trabajo, para continuar con sus estudios.
La tercera parte trata de la recepción de temas. Se insiste en el mayor cuidado para que los postulantes sean de buena reputación, de honesta cuna y sin cargas de ninguna especie; además que hayan cursado los estudios prescritos por la Santa Sede; deberán haber cumplido al menos los quince años. El noviciado tiene una duración de dos años, tiempo durante el cual el novicio se forma a la vida religiosa, pero puede abandonarlo o el superior puede despedirlo, si no puede o no quiere conformarse al espíritu de su vocación. Cumplido el tiempo de prueba, se vota por el súbdito, y si es aceptado, hace votos simples, pero perpetuos; a estos les siguen los votos solemnes al cabo de tres o, en casos especiales, de cinco años. Además de los religiosos del coro hay hermanos laicos. Estos deberán tener al menos diecisiete años de edad al recibirlos; luego son postulantes por dos años, novicios por dos más, después de lo cual pueden ser admitidos a los votos simples, aunque perpetuos, y después de seis años más pueden hacer los votos solemnes. No recitan el Oficio divino, pero tienen oraciones especiales designadas para ser dichas a las mismas horas durante todo el día. No están obligados a seguir estudios especiales, pero se dedican a trabajos manuales durante un tiempo algo más largo que los religiosos del coro; su hábito es casi el mismo que el de los del coro, pero de color marrón. Son religiosos en el pleno sentido de la palabra y participan de todas las gracias y privilegios de la orden, excepto que no tienen voz activa ni pasiva en la gestión de los asuntos de la orden.
Tal vez sea bueno negar aquí algunas costumbres que se han atribuido, por ignorancia, a la orden. Los monjes no se saludan con el “memento mori”, ni cavan cada día una parte de su tumba; al encontrarse, se saludan con una inclinación de cabeza, y las tumbas sólo se cavan después de que un hermano está listo para ser colocado en ellas. (Para estadísticas ver Cistercienses.)
EDMOND M. OBRECHT