Job (heb. AYVB), uno de los libros del El Antiguo Testamento, y el personaje principal en él. En este artículo se trata principalmente del libro. Sin embargo, cuando se presente la oportunidad, y en la medida en que sea permisible, se considerará al propio Job. El tema será discutido bajo los siguientes encabezados: I. Posición del Libro en el Canon; II. Autoridad; III. Los personajes del poema; IV. Contenido; V. Disposición de la parte poética principal del libro; VI. Diseño del Libro; VII. Enseñar sobre el futuro Vida; VIII. Integridad del Libro; IX. Estado del texto; X. Destreza Técnica del Autor y del Metro; XI. Equipo de su Composición.
I. POSICIÓN DEL BOOR EN EL CANON.—En el Biblia hebrea Salmos, Proverbios y Job siempre se colocan juntos, el Salmos viene primero, mientras que Job se sitúa entre los otros dos o, en ocasiones, llega al último. Los tres libros forman parte de los Hagiógrafos (Kethubim), ocupando a veces el primer lugar entre los Hagiógrafos, mientras que nuevamente pueden estar precedidos por Rut, o Paralipomenon, o Paralipomenon con Rut (cf. listas en Ginsburg, “Introducción a Heb. Biblia" Londres, 1897, 7). en griego Biblia y la Vulgata Job ahora se encuentra ante Salmos y sigue directamente después de los libros históricos. Los antiguos manuscritos griegos y latinos, sin embargo, le asignan las posiciones más variadas; véase, por ejemplo, la lista de Melitón de Sardis y la de Orígenes dada por Eusebio, “Hist. Eccl.”, IV, iv, 26 y vi, 25 (en PG, XX, 398, 582). En el siríaco Biblia El trabajo se coloca directamente después del Pentateuco y antes de Josué (cf. las listas en Hodius, “De Bibliorum textibus”, Oxford, 1705, 644 mXNUMX; Samuel Berger, “Hist. de la Vulgata”, París, 1893, 331-39).
II. AUTORIDAD.—(I) Exactitud Histórica.—Muchos considerar todo el contenido del libro como una parábola inventada libremente que no es histórica ni pretende ser considerada histórica; nunca existió un hombre como Job. Católico Los comentaristas, sin embargo, casi sin excepción, sostienen que Job realmente existió y que su personalidad fue preservada por la tradición popular. Nada en el texto hace necesario dudar de su existencia histórica. Las Escrituras parecen dar esto por sentado repetidamente (cf. Ezech., xiv, 14; Santiago, v, 11; Tob., ii, 12-15, según la Vulgata—en el texto griego de Tobías no se menciona a Job). Todos los Padres consideraban a Job un personaje histórico; algunos de sus testimonios se pueden encontrar en Knabenbauer, “Zu Job” (París, 1886), 12-13. El Martirologio de las Iglesia latina menciona a Job el 10 de mayo, el del Iglesia griega el 6 de mayo (cf. Acta SS., II, mayo, 494). El Libro de Job, por tanto, tiene un núcleo de hecho, al que se han unido muchas adiciones imaginativas que no son estrictamente históricas. Lo que relata el poeta en el prólogo y el epílogo en prosa es principalmente histórico: las personas del héroe y sus amigos; la región donde vivió; su buena fortuna y virtudes; la gran desgracia que le abrumó y la paciencia con que la soportó; la restauración de su prosperidad. También se debe aceptar que Job y sus amigos discutieron el origen de sus sufrimientos, y que al hacerlo expresaron puntos de vista similares a los que el poeta pone en boca de sus personajes. Los detalles de la ejecución, la forma poética y el arte mostrado en la disposición de los argumentos en disputa son, sin embargo, creación libre del autor. Las figuras que expresan la riqueza de Job antes y después de su prueba están imaginativamente redondeadas. También en la narración de las desgracias es imposible no reconocer una concepción poética que no es necesario considerar como estrictamente histórica. La escena en el cielo (i, 6; ii, 1) es claramente una alegoría que muestra que la Providencia de Dios guía el destino del hombre (cf. Santo Tomás, “En Job”). La manifestación de Dios (xxxviii, 1) generalmente recibe una interpretación literal de los comentaristas. Santo Tomás, sin embargo, observa que también puede tomarse metafóricamente como una revelación interior concedida a Job.
(2) Autoridad Divina del Libro.—El Iglesia enseña que el libro fue inspirado por el Santo Spirit. Por lo tanto, todo lo que su autor da como hecho histórico o garantiza de otra manera posee una verdad divina infalible. Sin embargo, surge la pregunta: ¿qué garantiza el libro? (a) Todo lo que en el prólogo o epílogo sea comentario del autor es verdad divina; sin embargo, lo que tal vez sea ornamento poético no debe confundirse con la verdad histórica o los preceptos dogmáticos objetivos. La misma autoridad poseen las expresiones asignadas por el poeta a Dios. Lo mismo ocurre con los discursos de Eliu. Algunos piensan que los discursos de Eliu deben juzgarse del mismo modo que los de Job y sus amigos. (b) Los discursos de Job y sus tres amigos no tienen en sí mismos ninguna autoridad divina, sino sólo la importancia humana a la que Job y sus tres amigos tienen derecho personalmente. Tienen, sin embargo, autoridad divina cuando y en la medida en que sean aprobados por el autor expresa o tácitamente. En general, tal aprobación tácita se entenderá en todos los puntos sobre los cuales los litigantes estén de acuerdo, a menos que el autor, o Dios, o Eliu, muestra desaprobación. Por lo tanto, las palabras de Job tienen en gran medida autoridad divina, porque el autor caracteriza claramente la opinión que mantiene contra los tres amigos como la relativamente correcta. Sin embargo, mucho de lo que dicen los tres amigos es de igual importancia, porque al menos está aprobado tácitamente. San Pablo argumenta (I Cor., iii, 19) a partir de un discurso de Elifaz (Job, v, 13) como de un escrito inspirado. (c) En lugares particulares, especialmente donde se dan descripciones de la naturaleza o se hace referencia a otros asuntos seculares, se debe observar la precaución prescrita por las reglas de la hermenéutica.
III. LOS PERSONAJES DEL POEMA.—Aparte del prólogo y el epílogo, el Libro de Job consta de una sucesión de discursos asignados a distintas personas. Hay seis hablantes: Yahvé, Eliú, Job y los tres amigos de Job, Elifaz, Baldad y Sofar.
(I) Trabajos.—El personaje principal es Job. (a) Nombre.—Se le llama el “perseguido”, es decir, el tentado por el sufrimiento (personificado), el acosado duramente, el que sufre pacientemente. De la misma manera que en hebreo: YLVD, “el que nació”, está relacionado con YLD, así también AYVB, “el perseguido”, está relacionado con AYB. Ya no es posible determinar si el nombre era originalmente diferente y luego se cambió en el folclore por el expresivo AYB a causa del destino de Job. Muchos comentaristas no aceptan esta explicación del nombre.
(b) Edad en la que vivió Job. Según la suposición habitual y bien fundada, Job vivió mucho antes. Moisés. Esto lo demuestra la gran edad que alcanzó. Ya no era joven cuando le sobrevino su gran desgracia (xii, 12; xxx, 1); después de su restauración vivió ciento cuarenta años más (xlii, 16). Su riqueza, como la de los patriarcas, consistía en gran medida en rebaños y manadas (i, 3; xlii, 12). La kesitah o pieza de dinero mencionada en xlii, 11, pertenece a la época patriarcal; los únicos otros lugares en los que aparece la expresión son Gen., xxxiii, 19, y Jos., xxiv, 32. Los instrumentos musicales a los que se hace referencia (xxi, 12; xxx, 31) son sólo los mencionados en Genesis (Gen., iv, 21; xxxi, 27): órgano, arpa y pandero. El propio Job ofrece sacrificio como padre de familia (i, 5), como también era costumbre de los Patriarcas. Una ofrenda real por el pecado en el sentido mosaico que él no conocía; el holocausto tomó su lugar (i, 5; xlii, 8).
(C) Religión de Job. Evidentemente Job no pertenecía al pueblo elegido. De hecho, vivió fuera de Palestina. Él y los demás personajes no revelan ningún conocimiento de las instituciones específicamente israelitas. Incluso el nombre de Dios peculiar del pueblo elegido, Yahvé, es cuidadosamente evitado por los hablantes en la parte poética del libro, y sólo se encuentra, como accidentalmente, en xii, 9, y según algunos manuscritos. en xxviii, 28. El sacrificio en xlii, 8, recuerda el sacrificio de Balaam (Núm., xxiii, 1), en consecuencia una costumbre fuera de Israel. Para la solución del problema del sufrimiento las revelaciones hechas a los Patriarcas o incluso Moisés nunca se hace referencia a ellos. Sin embargo, Job y sus amigos veneraron al único verdadero. Dios. También sabían del Diluvio (xxii, 16) y del primer hombre (xv, 7, y en hebreo, xxxi, 33).
(d) País en el que vivió Job. Job pertenecía al “pueblo del Este” (i, 3). Bajo este nombre se incluían las tribus árabes (Gen., xxv, 6) y arameas (Núm., xxxiii, 7) que vivían al este del Jordania cuenca y en la región del Éufrates (Gen., xxix, 1). Job parece haber sido arameo, porque vivió en la tierra de Hus (yo, 1; `VTS, Ausitis). Hus, nombre de hombre en Genesis, siempre se usa allí en estrecha conexión con Aram y el arameo (Gén., x, 23; xxii, 21; xxxvi, 28). Su hogar ciertamente no estaba lejos de Edom, donde vivía Elifaz, y debe buscarse en Palestina oriental, no muy al norte, aunque en la región habitada por los arameos. Estaba situada en el límite del desierto siro-árabe, pues estaba expuesta a los ataques de las bandas merodeadoras que vagaban por este desierto: los caldeos (i, 17) del bajo Éufrates y los sabeos (i, 15), o árabes. Muchos, siguiendo una antigua tradición, sitúan la casa de Job en Hauran, en el distrito de Naiwa (o Nieve), que está situado a unos 36° al este de Greenwich y casi en la misma latitud que el extremo norte del lago genesaret. La ubicación es posible, pero faltan pruebas positivas. Algunos buscan el hogar de Job en Idumea, otros en la tierra del ausitai, quien, según Ptolomeo (Geogr., V, xix, par. 18, 2), vivía en el norte Arabia cerca del Éufrates y Babilonia. La tierra de Hus también se menciona en Jer., xxv, 20, y Lam., iv, 21. En la primera referencia se usa en un sentido general para todo Oriente; en este último se dice que allí viven los edomitas.
(e) La posición de Job.—Job era uno de los hombres más importantes del país (i, 3; xxix, 25) y tenía muchos siervos (xxxi, 39). Lo mismo ocurre con los amigos que lo visitaron; en el Libro de Tobías a éstos se les llama “reyes” (Tob., ii, 15, en la Vulgata). En el Libro de Job también parece que Job es descrito como un rey con muchos vasallos bajo su mando (xxix). Que tenía hermanos y parientes se ve en xix y en el epílogo.
(f) Job y Jobab.—Un apéndice del Libro de Job en la Septuaginta identifica a Job con el rey Jobab de Edom (Gen., xxxvi, 33). Nada en el libro muestra que Job fuera gobernante de Edom; en hebreo los nombres AYVB y YVBB no tienen nada en común.
(2) Elifaz, Baldad y Sofar.—El El más importante de los tres amigos de Job fue Elifaz de Temán. El nombre muestra que era edomita (Gén., xxxvi, 11, 15). Los temanitas de Edom eran famosos por su sabiduría (Jer., XLIX, 7; Abd., 8; Bar., iii, 22 ss.). Elifaz fue uno de estos sabios (xv, 9). Era muy avanzado en años (xv, 10) y mucho mayor que el ya anciano Job (xxx, 1). El segundo de los amigos de Job fue Baldad el suhita, que parece haber pertenecido al norte. Arabia, porque Sue era hijo de Abrahán por Cetura (Gen., xxv, 2, 6). Es posible que tuviera la misma edad que Job. El tercer amigo, Sofar, probablemente también era árabe. El texto hebreo lo llama naamatita. Naama era un pequeño pueblo en el territorio perteneciente a Judá (Jos., xv, 41), pero Sofar apenas vivía allí. Quizás la lectura preferible sea la de la Septuaginta (M`YN` por N`MTY) que llama a Sophar siempre minaeo; Los minaseanos eran una tribu árabe. Sofar era mucho más joven que Job (cf. la respuesta de Job a Sofar, xii, 11-12; xiii, 1-2).
(3) Eliú.—Como Job, Eliu el buzita era arameo; al menos esto lo indica su país natal, Buz, porque Buz está estrechamente relacionado (Gen., xxii, 21) con Hus. Eliu era mucho más joven que Sofar (xxxii, 6).
(4) Además de los oradores, en la discusión estuvo presente un gran número de oyentes (xxxiv, 2, 34); algunos mantuvieron una posición neutral, como hizo Eliu al principio.
IV. CONTENIDO.—El Libro de Job consta de (I) un prólogo en prosa (i-ii), (2) una división principal poética (iii-xlii, 6) y (3) un epílogo también en prosa (xlii, 7-17).
(I) El prólogo narra cómo, con el permiso de Dios, un hombre santo, Job, es probado por Satanás con severas aflicciones, para probar su virtud. Job soporta sucesivamente seis grandes tentaciones con paciencia heroica y sin la más mínima murmuración contra Dios o vacilar en su lealtad a Él. Entonces los tres amigos de Job, Elifaz, Baldad y Sofar, vienen a consolarlo. Su visita se convertirá en la séptima y mayor prueba.
(2) La división poética principal del libro presenta en una sucesión de discursos el curso de esta tentación. Los tres amigos están plenamente convencidos de que los problemas siempre son el resultado de una mala acción. Por lo tanto, consideran a Job un gran pecador y estigmatizan sus afirmaciones de inocencia como hipocresía. A Job le duele la sospecha de sus amigos. Protesta que no es un malhechor, que Dios lo castiga contra sus merecimientos. En el curso de su discurso no muestra reverencia hacia Dios, Quien no le parece injusto, sino más bien un gobernante severo, duro y algo desconsiderado que un Padre bondadoso. Teniendo en cuenta que el lenguaje es poético, es cierto que no se pueden llevar demasiado lejos sus expresiones, pero sí las duras reprensiones de Eliu (xxxiv, 7-9, 36-37; xxxv, 16) y de Yahvé (xxxviii, 2; XL, 3-9) no dejan dudas de su pecado. Al responder a sus amigos, Job enfatiza que Dios de hecho está acostumbrado a recompensar la virtud y castigar la maldad (xxvii, 7-23; xxxi). Incluso amenaza a sus amigos con el juicio de Dios a causa de su hostil sospecha (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4; xix, 29). Él demuestra con razón, aunque sea violentamente, que en este mundo la regla tiene muchas excepciones. Casi universalmente, dice, los malvados triunfan y los inocentes sufren (ix, 22-24; xxi, xxiv). Sin embargo, a pesar de todo esto, Job, al igual que sus amigos, considera todo sufrimiento como un castigo por los pecados personales, aunque él, como sus amigos, no lo considera un castigo por un pecado grave. Job considera los sufrimientos de los justos como una severidad casi injusta de Dios, que inflige por los más mínimos errores, y del que el hombre más virtuoso no puede escapar (vii, 21; ix, 30-31; x, 6, 13-14). Las expresiones de depresión e irreverencia pronunciadas por Job son, por otra parte, sólo pecados veniales, que el ser humano nunca podrá evitar del todo. El propio Job dice que sus palabras no deben tomarse con demasiada exactitud, son casi la expresión involuntaria de su dolor (2, 10-26, 27-XNUMX). Muchas de sus declaraciones tienen el carácter de tentaciones en el pensamiento que se imponen casi contra la voluntad, más que de irreverencia voluntaria hacia Dios, aunque el error de Job fue mayor de lo que estaba dispuesto a reconocer. Así, Job soportó triunfalmente todas las pruebas, incluso las causadas por sus amigos. Por muy terribles que sean las persecuciones de Dios Podría ser que Job se aferró a Él (vi, 8-10) y se acercó cada vez más a Él (xvii, 9). En medio de sus sufrimientos alaba DiosEl poder (xxvi, 5-14) y la sabiduría (xxviii). Satanás, que se había jactado de poder inducir a Job a pecar contra Dios (i, 11; ii, 5), está desacreditado. El epílogo atestigua expresamente la fidelidad de Job (xlii, 7-9).
Después de mucho discurso (iii-xxii), Job finalmente logra silenciar a los tres amigos, aunque no logra convencerlos de su inocencia. En una serie de monólogos (xxiii-xxxi), interrumpidos sólo por un breve discurso de Baldad (xxv), renueva una vez más sus quejas (xxiii-xxiv), ensalza la grandeza de Dios (xxvixxviii), y cierra con un enérgico llamamiento al Todopoderoso para que examine su caso y reconozca su inocencia (xxix-xxxi). En este momento Eliu, un joven que formaba parte del grupo de oyentes, se llena de Dios con el espíritu de profecía (xxxii, 18-22; xxxvi, 2-4). En un largo discurso resuelve el problema del sufrimiento, que Job y sus amigos no habían logrado explicar. Dice que el sufrimiento, ya sea severo o leve, no siempre es resultado del pecado; es un medio por el cual Dios intenta y promueve la virtud (xxxvi, 1-21), y es así una prueba de DiosEl amor que siente por sus amigos. Los sufrimientos de Job también son una prueba (xxxvi, 16-21). Al mismo tiempo Eliu enfatiza el hecho de que las dispensaciones de Dios siguen siendo inexplicables y misteriosos (xxxvi, 22; xxxvii, 24). Yahvé habla al final (xxxviii-xlii, 6). Confirma las declaraciones de Eliu, llevando más lejos el último pensamiento de Eliu sobre la inexplicabilidad de los decretos y obras Divinos mediante una referencia a la maravilla de la naturaleza animada e inanimada. Job es severamente reprendido por su irreverencia; confiesa brevemente su culpa y promete enmiendas en el futuro.
(3) En el epílogo, Yahvé da testimonio de una manera sorprendente de la inocencia de su siervo, es decir, de la libertad de Job de una grave transgresión. A los tres amigos se les ordena obtener la intercesión de Job, de lo contrario serán severamente castigados por sus quejas poco caritativas contra el piadoso que sufre. Yahvé perdona a los tres a instancias de Job, quien recupera el doble de su antigua prosperidad.
En sus conferencias sobre “Babel und Bibel” Delitzsch dice que el Libro de Job expresa dudas, en un lenguaje que roza la blasfemia, incluso de la existencia de un justo. Dios. Estos ataques surgen de una visión extrema de las expresiones de desaliento. Además, las afirmaciones que se han oído últimamente con frecuencia de que el libro contiene muchas ideas mitológicas resultan ser mera imaginación.
V. DISPOSICIÓN DE LA PORCIÓN POÉTICA PRINCIPAL DEL LIBRO.—(I) La porción poética del libro se puede dividir en dos secciones: caps. iii-xxii y xxiii-xlii, 6. La primera sección consta de coloquios: los tres amigos expresan por turnos sus puntos de vista, mientras que a cada discurso Job hace una réplica. En la segunda sección los tres amigos guardan silencio, porque la interposición de Baldad (xxv) es tan poco un discurso formal como los breves comentarios de Job (xxxix, 34-35 y xlii, 2-6). Job, Eliu y Yahvé hablan sucesivamente y cada uno pronuncia una serie de monólogos. La longitud de las dos secciones es exactamente, o casi exactamente, la misma, es decir, 510 líneas cada una (cf. Hontheim, “Das Buch Job”, Friburgo im Br., 1904, 44). La segunda división comienza con las palabras: “Ahora también mis palabras son amargas” (xxiii, 2; AV: “Aún hoy es amarga mi queja”). Esto demuestra no sólo que con estas palabras se abre una nueva sección, sino también que los monólogos no fueron pronunciados el mismo día que los coloquios. El primer monólogo es evidentemente la apertura de una nueva sección, no una réplica al discurso anterior de Elifaz (xxii).
(2) Los coloquios se dividen en dos series: caps. iii-xiv y xv-xxii. En cada serie, Elifaz, Baldad y Sofar hablan por turnos en el orden indicado (iv-v, viii, xi y xv, xviii, xx), mientras Job responde a cada uno de sus discursos (vi-vii, ix-x, xii-xiv, xvi-xvii, xix, xxi). Además, la primera serie se abre con un lamento de Job (iii), y la segunda se cierra con un discurso de Elifaz en el que reprocha débilmente a Job (xxii; generalmente se considera que este capítulo comienza una nueva serie), quien con razón deja esta dirección sin respuesta. Cada serie contiene siete discursos. En el primero los amigos intentan convencer a Job de su culpa y de la necesidad y los buenos resultados de la enmienda. Elifaz apela a Revelación (iv, 12-21), Baldad a la autoridad de los Padres (viii, 8-10), Sophar al entendimiento o filosofía (xi, 5-12). Elifaz da importancia a la bondad de Dios (v, 9-27), Baldad sobre Su justicia (viii, 2-7), Sophar sobre Su poder y sabiduría omnividentes, a quienes los pecados más secretos de Job eran claros, incluso aquellos que el propio Job casi había olvidado (xi, 5-12). En la segunda serie de discursos, los amigos intentan aterrorizar a Job: uno tras otro, y con la misma forma de dirigirse, señalan el terrible castigo que sobreviene al pecado oculto. Durante la primera serie de discursos, el desaliento de Job aumenta continuamente, y ni siquiera el pensamiento del futuro le trae consuelo (xiv, 7-22); en la segunda serie el cambio hacia la mejora ha comenzado, y Job una vez más siente alegría y esperanza al pensar en Dios y la vida futura (xvi, 18-22; xix, 23-28).
(3) Los monólogos también podrán dividirse en dos series. El primero incluye los monólogos de Job, siete en total. First Job repite su queja a Dios (xxiii-xxiv), afirma, sin embargo, en tres discursos su inmutable devoción por Dios alabando en un discurso brillante el poder (xxvi), la justicia (xxvii) y la sabiduría (xxviii) del Todopoderoso. Finalmente, en tres discursos más, expone su caso ante Dios, implorando investigación y reconocimiento de su inocencia: Qué feliz fui una vez (xxix), qué infeliz soy ahora (xxx), y no tengo la culpa de este cambio (xxxi). La segunda serie contiene los discursos de Eliu y Yahvé, también siete. En tres discursos, Eliu explica los sufrimientos que aquejan a los hombres. El problema es a menudo una instrucción Divina, una advertencia a los impíos para que se reformen (xxxii-xxxiii, 30), revelando así la bondad de Dios; a menudo es simplemente un castigo de los malvados que tal vez no sean mejorados en nada por él (xxxiii, 31-xxxv), revelando así la justicia de Dios. Finalmente, las dificultades también pueden alcanzar a los justos como una prueba que purifica y aumenta su virtud (xxxvixxxvii), revelando así DiosLa sabiduría insondable. Las siguientes cuatro declaraciones de Yahvé ilustran lo inescrutable, ya mencionado por Eliu, de la sabiduría Divina al detenerse en las maravillas de la naturaleza inanimada (xxxviii, 1-38), del mundo animal39-xxxix), y especialmente al referirse a la grandes monstruos del mundo animal, el hipopótamo y el cocodrilo (xl, 10-xli). Luego cierra con una reprimenda a Job por expresarse demasiado abatido e irreverentemente acerca de sus sufrimientos, tras lo cual Job confiesa su culpa y promete enmiendas 31-xl, 9 y xlii, 1-6); parece que xxxix, 31-xl, 9, debería insertarse después de xli.
VI. DISEÑO DEL LIBRO.—El Libro de Job tiene como objetivo dar instrucción. En lo que pone especial énfasis es en que DiosLa sabiduría y la Providencia guían todos los acontecimientos de este mundo (cf. xxviii, xxxviii-xli). El principal tema de investigación es el problema del mal y su relación con la Providencia de Dios; Se considera particularmente el sufrimiento de los rectos en su relación con los fines previstos en el gobierno del mundo. El Libro de Job tiene además como objetivo la edificación, porque Job es para nosotros un ejemplo de paciencia. Es, finalmente, un libro de consuelo para todos los que sufren. De ello aprenden que la desgracia no es un signo de odio, sino a menudo una prueba de un amor divino especial. Para la explicación mística del libro, especialmente de Job como tipo de Cristo, cf. Knabenbauer, “En Job”, 28-32.
VII. ENSEÑANZA SOBRE LA VIDA FUTURA.—En sus sufrimientos, Job abandonó toda esperanza de restauración de la salud y la buena fortuna en este mundo (xvii, 11-16; xxi). Si continuara aferrado a la esperanza de una recompensa aquí, Satanás no sería derrotado. Ante el completo fracaso de todas sus esperanzas terrenas, Job fija su mirada en el futuro. En el argumento de la primera serie de discursos, Job en su depresión considera el mundo futuro sólo como el fin de la existencia presente. De hecho, el alma sigue viva, pero todos los vínculos con el mundo actual, tan querido para nosotros, se rompen para siempre. La muerte no es sólo el fin de todo sufrimiento terrenal (ii, 13-19), sino también de toda vida terrena (vii, 6-10), y de todos los gozos terrenales (x, 21-22), sin esperanza de retorno. a este mundo (xiv, 7-22). No es hasta la segunda serie que los pensamientos de Job sobre la vida futura se vuelven más esperanzadores. Sin embargo, tan poco como en la primera discusión espera una renovación de la vida aquí, sino una vida superior en el otro mundo. Ya en el capítulo xvi (19-22) se fortalece su esperanza en el reconocimiento de su virtud en el otro mundo. Sin embargo, es en xix (23-28) cuando la esperanza inspirada de Job alcanza su mayor altura y pronuncia su famosa declaración de la resurrección del cuerpo. A pesar de esta gozosa vislumbre del futuro, el difícil problema de la vida presente aún persistía: “Incluso en esta vida, ¿cómo pueden la sabiduría y la bondad de Dios ser tan duro con sus siervos? De esto, la solución completa, en la medida en que fue posible y estaba incluida en el plan del libro, no aparece hasta que se dan los discursos de Eliu y Yahweh. Los críticos han hecho grandes esfuerzos para alterar la interpretación del cap. xix, y quitar de él la resurrección del cuerpo; el significado natural de las palabras, el argumento del libro y la opinión de todos los primeros comentaristas hacen que este intento sea inútil (cf. comentarios, como los de Knabenbauer, Hontheim, etc.; también el artículo “Eine neue Uebersetzung von Job xix, 25-27” en “Zeitschrift fur kath. Theologie”, 1907, 376 ss.). Véanse los comentarios a las doctrinas de la sabiduría divina (xxviii), etc.
VIII. INTEGRIDAD DEL LIBRO.—Muchos consideran que el prólogo y el epílogo (i-ii; xlii, 7 ss.) no son partes de la obra original. El prólogo, sin embargo, es absolutamente imprescindible. Sin él, los coloquios serían ininteligibles, y el lector no sabría hasta cerca del final si creer o no la afirmación de Job sobre su inocencia. Al escuchar las reprensiones de Eliu y Yahvé, podría estar expuesto al peligro de ponerse del lado de Job. Sin el epílogo, el cierre de la obra sería insatisfactorio, una evidente humillación de los justos. Para un tratamiento detallado de esta y otras cuestiones similares, véase Hontheim, op. cit.
(2) Muchos también consideran el cap. xxvii, 7-23, como adición posterior; En este pasaje Job sostiene que los malvados sufren en este mundo, mientras que en otros lugares ha declarado lo contrario. La respuesta es: Job enseña que Dios Está acostumbrado incluso en este mundo a recompensar en cierta medida a los buenos y a castigar a los malos. En otros pasajes no niega esta regla, sino que simplemente dice que tiene muchas excepciones. En consecuencia no hay contradicción. [Ver arriba, IV (2).] Además, se puede admitir que Job no siempre es lógico. Al principio, cuando su depresión es extrema, pone demasiado énfasis en la prosperidad de los impíos; gradualmente se vuelve más sereno y corrige un poco sus declaraciones extremas anteriores. No todo lo que dice Job es la doctrina del libro. [Ver arriba, II (2).]
(3) Muchos consideran el cap. xxviii como dudoso, porque no tiene conexión con lo que va antes o después y de ninguna manera está relacionado con el tema del libro. La respuesta a esto es que el poeta tiene que mostrar cómo el sufrimiento de Job no lo separa de Dios, pero, contra la intención de Satanás, lo lleva a una dependencia más estrecha de Dios. En consecuencia, representa a Job, después de sus quejas (xxiii-xxv), como glorificando Dios nuevamente de inmediato, como en xxvi-xxvii, en el que Job alaba DiosEl poder y la justicia. la alabanza de Dios llega a su clímax en xxviii, donde Job ensalza DiosEl poder y la justicia. Después de que Job se haya entregado así a Dios, puede con plena confianza, en xxix—xxxi, exponer su dolorosa condición ante Dios para la investigación. En consecuencia, xxviii está en el lugar que le corresponde, conecta perfectamente con lo que precede y sigue, y armoniza con el tema del libro.
(4) Muchos consideran la descripción de hipopótamo y cocodrilo (xl, 10-xli) como adiciones posteriores, porque carecen de conexión con xxxix, 31-xl, 9, perteneciendo más bien a la descripción de animales en xxxix. En respuesta se puede decir que esta objeción no carece de fuerza. Quien esté de acuerdo con el autor en esta opinión sólo necesita sostener que xxxix, 31-xl, 9, originalmente seguía a xli. La dificultad queda entonces resuelta y no hay más razones para considerar la espléndida descripción de los dos animales como una inserción posterior.
(5) Hay mucho desacuerdo en cuanto a los discursos de Eliu (xxxii-xxxvii). Con la excepción de Budde, casi todos los comentaristas protestantes los consideran una inserción posterior, mientras que la gran mayoría de los Católico Los investigadores defienden con razón que pertenecen a la obra original. No es posible entrar aquí en los detalles de esta discusión, y se remite al lector a los comentarios de Budde y Hontheim. Este último resume su larga investigación con estas palabras: “La sección que contiene los discursos de Eliu ha sido cuidadosamente preparada por el poeta y está estrechamente relacionada y con corrección artística con las partes anterior y siguiente. Está unido al resto del libro por innumerables alusiones y relaciones. Está dominado por las mismas ideas que el resto del poema. Hace uso también del mismo lenguaje y del mismo método de presentación tanto en general como en detalle. Todas las peculiaridades que exhibe el autor de los discursos argumentativos se reproducen en los discursos de Eliu. El contenido de esta porción es la salvación del honor de Job y es esencial como solución del tema de discusión. En consecuencia, no hay razón alguna para suponer que se trata de una interpolación; todo está claramente en contra de esto” (Hontheim, op. cit., 20-39. Cf. también Budde, “Beltrage zur Kritik des Buches Hiob”, 1876; Knabenbauer, “In Job”). Cualquiera que desee considerar los discursos de Eliu como una adición posterior debe sostener, por la enseñanza del Iglesia, que están inspirados.
(6) En general, no hay razón alguna para considerar que cualquier parte importante del libro, ya sea grande o pequeña, no pertenece al texto original. Igualmente infundada es la suposición de que se han perdido partes importantes de la composición original.
IX. CONDICIÓN DEL TEXTO.—El medio más importante para juzgar el Texto Masorético son las antiguas traducciones hechas directamente del hebreo: el Tárgum, Peshito, Vulgata, Septuaginta y otras traducciones griegas utilizadas por Orígenes para complementar la Septuaginta. Con excepción de la Septuaginta, el original de todas estas traducciones era esencialmente idéntico al Texto Masorético; sólo se pueden probar diferencias sin importancia. Por otro lado, la Septuaginta en la forma que tenía antes de Orígenes tenía unas cuatrocientas líneas, es decir, una quinta parte más corta que el Texto Masorético. Orígenes suministró lo que faltaba en la Septuaginta de las traducciones griegas y marcó las adiciones con asteriscos. Los copistas generalmente omitieron estos signos críticos, y en unos pocos manuscritos sólo se ha conservado un resto de ellos, mezclado con muchos errores. En consecuencia, el conocimiento de la antigua forma de la Septuaginta es muy imperfecto. El mejor medio ahora para restaurarlo es la traducción copto-sahidica que siguió a la Septuaginta y que no contiene las adiciones de Orígenes. Esta traducción fue publicada por Ciasca, “Sacrorum Bibliorum fragmenta Copto-Sahidica” (2 vols., Roma, 1889), y por Amelineau en “Transactions of the Sociedades de Arqueología Bíblica”, IX (1893), 409-75. Hatch y Bickell afirman que el texto más breve de la Septuaginta es en general el anterior, en consecuencia, que el actual Texto Masorético es una ampliación de un original más breve. Casi todos los demás investigadores sostienen lo contrario: que la Septuaginta se produjo cortando un original que variaba muy poco del Texto Masorético. Esta fue también la opinión de Bickell en años anteriores, y es la verdadera situación del caso. Para evitar repeticiones y declaraciones discursivas, los traductores de la Septuaginta omitieron mucho, especialmente cuando la lectura parecía dudosa, la traducción difícil, el contenido antropomórfico, indigno de Job o objetable de alguna otra manera. Al hacer esto, la traducción frecuentemente ignora el principio fundamental de la poesía hebrea, el paralelismo de los versos. En resumen, el valor crítico de la Septuaginta no es grande; en casi todos los casos se debe preferir el Texto Masorético. En conjunto, el Masorético ha conservado bastante bien la forma original del texto consonántico y sólo necesita una cantidad moderada de enmienda crítica. Es cierto que la puntuación (signos vocales y acentos) requiere frecuentemente corrección, ya que los puntuadores no siempre entendieron correctamente el texto, a menudo difícil; A veces también las palabras no están bien divididas.
X. HABILIDAD TÉCNICA DEL AUTOR Y LA MEDIDA.—Los capítulos iii-xlii, 6, son de forma poética. Esta parte del libro consta de unas 1020 líneas. Los versos, que no siempre se corresponden con los versos masoréticos de nuestras ediciones, generalmente se dividen en dos cláusulas o líneas de contenido paralelo. También hay una serie de versos, unos sesenta, de tres cláusulas cada uno, los llamados tercetos. Es una violencia injustificable al texto cuando un crítico, al eliminar una cláusula, convierte estos tercetos en pareados. Los versos forman los veintiocho discursos del libro que, como ya se dijo, forman cuatro series de siete discursos cada una. Los discursos se dividen, no directamente en líneas, sino en estrofas. Lo más probable es que los discursos formados a partir de estrofas a menudo, quizá siempre, sigan la ley de la “estructura coral” descubierta por el padre Zenner. Es decir, los discursos a menudo o siempre constan de pares de estrofas, divididas por estrofas intermedias que no están en pares. Las dos estrofas que forman un par tienen un contenido paralelo y cada una tiene el mismo número de líneas. Para una discusión más detallada sobre este tema, véase Hontheim, op. cit. Los investigadores no se ponen de acuerdo sobre la construcción de la línea. Algunos cuentan las sílabas, otros sólo las acentuaciones, otros nuevamente las palabras acentuadas. Parecería que la última visión es la preferida. Hay alrededor de 2100 líneas en el Libro de Job, que contienen generalmente tres, a veces dos o cuatro, palabras acentuadas. Además de los comentarios, cf. Gietmann, “Parzival, Fausto, Job” (Friburgo im Br., 1887); Baumgartner, “Gesch. d. Weltliteratur”, yo (Friburgo im Br., 1901), 24 ss. Una peculiaridad del autor de Job es su gusto por los juegos de palabras; por ejemplo, cap. xxi contiene un doble significado continuo.
XI. ÉPOCA DE COMPOSICIÓN.—Se desconoce el autor del libro, ni tampoco se puede determinar con exactitud la época en que fue escrito. Muchos consideraron que el libro era obra del propio Job o Moisés. Ahora se sostiene universal y correctamente que el libro no es anterior al reinado de Salomón. Por otra parte, es más temprano que Ezequiel (Ezec., xiv, 14-20). Porque es natural suponer que este último obtuvo su conocimiento de Job del Libro de Job y no de otras fuentes desaparecidas. Se afirma que también se han encontrado alusiones a Job en Isaias, Amos, Lamentaciones, algunas de las Salmos, y especialmente Jeremías. Muchos Católico Los investigadores, incluso hoy en día, atribuyen el libro al reinado de Salomón; la forma poética magistral señala este brillante período de la poesía hebrea. Las pruebas, sin embargo, no son muy convincentes. Otros, especialmente los investigadores protestantes, asignan el trabajo al período posterior Salomón. Apoyan esta posición en gran medida sobre la base de consideraciones históricas religiosas que no parecen tener mucha fuerza.
JOSÉ HONTHEIM