Cayetano, TOMMASO DE VIO GAETANI (bautizado GIACOMO), cardenal, filósofo, teólogo y exégeta dominico; b. 20 de febrero de 1469 en Gaeta, Italia; d. 9 de agosto de 1534 a las Roma. Procedía de origen noble y desde su niñez fue devoto y aficionado al estudio. Contra la voluntad de sus padres ingresó en la Orden Dominicana antes de los dieciséis años. Como estudiante en Naples, Bolonia y Padua era la maravilla de sus compañeros de estudios y preceptores. Como bachiller en teología (19 de marzo de 1492) y luego maestro de estudiantes, comenzó a llamar la atención por sus conferencias y escritos. Ascendido a la cátedra de metafísica de la Universidad de Padua, hizo un estudio minucioso de la situación predominante Humanismo y Filosofismo. Además de entablar controversias con el escotista Trombetta, se opuso a las tendencias o enseñanzas averroístas de hombres como Vernias, Pompanazzi y Niphus, dirigiendo contra ellos su célebre obra, "De Ente et Essentia", considerada la más sutil y abstrusa. de sus producciones. En un capítulo general de la orden (Ferrara, 1494), Cayetano fue seleccionado para llevar a cabo la habitual defensa de las tesis en presencia de los dignatarios reunidos. Tuvo que enfrentarse, entre otros, a Pico della Mirandola, y tal fue su éxito que los estudiantes lo llevaron triunfalmente sobre sus hombros para recibir las felicitaciones del maestro general. Inmediatamente fue nombrado maestro en teología sagrada y durante varios años expuso la “Summa” de Santo Tomás, principalmente en Brescia y Pavía, cargo para el que había sido llamado por el duque de Milán, Ludovico Sforza. Después de dos años renunció y regresó a Milán, de donde en 1500 Cardenal Oliviero Caraffa consiguió su traslado a Roma. En 1501 fue nombrado procurador general de su orden y nombrado catedrático de filosofía y exégesis en la Sapienza. A la muerte del maestro general, John Cleree, en 1507, Cayetano fue nombrado vicario general de la orden y al año siguiente fue elegido general. Con previsión y habilidad, dedicó sus energías a la promoción de la disciplina religiosa, enfatizando el estudio de la ciencia sagrada como el principal medio para alcanzar el fin de la orden. Sus encíclicas y las actas de los capítulos promulgadas durante su mandato dan testimonio de sus elevados ideales y de sus incesantes esfuerzos por realizarlos. Solía decir que difícilmente podía excusar de pecado grave a un hermano dominico que no dedicaba al menos cuatro horas diarias al estudio. “Dejemos que otros se regocijen en sus prerrogativas”, escribió una vez, “pero la obra de nuestra Orden llegará a su fin a menos que la doctrina sagrada sea nuestro elogio”. Él mismo era un modelo de diligencia y se decía de él que podía citar de memoria casi toda la “Summa”. Alrededor del cuarto año de su mando, Cayetano prestó importantes servicios a la Santa Sede compareciendo ante el Pseudo-Concilio de Pisa (1511), donde denunció la desobediencia de los cardenales y obispos participantes y los abrumó con sus argumentos. Esta fue la ocasión de su defensa del poder y la supremacía monárquica del Papa. A sus esfuerzos se atribuye principalmente el fracaso de este movimiento cismático, instigado por Luis XII de Francia. Fue uno de los primeros en aconsejar Papa julius ii convocar un verdadero concilio ecuménico, es decir, el Quinto de Letrán. En este concilio Cayetano fue delegado por las principales órdenes religiosas para defender sus intereses comunes. Bajo el mismo pontífice contribuyó decisivamente a conceder a Fernando de España los primeros misioneros dominicos que dedicaron esfuerzos organizados a la conversión de los naturales de América. El 1 de julio de 1517, Cayetano fue creado cardenal por Papa León X. También fue nombrado arzobispo of Palermo, pero la oposición del Senado de Sicilia le impidió tomar posesión y dimitió el 8 de febrero de 1518. Sin embargo, a petición de Carlos V, más tarde fue nombrado Obispa de Gaeta, pero esto fue después de haber sido enviado en 1518 como legado apostólico a Alemania, llevando la insignia del cardenalato a Alberto de Brandeburgo, y una espada bendecida por el Papa al Emperador Maximilian. En esta ocasión se le autorizó a conferenciar con este último y con el Rey de Dinamarca sobre los términos de una alianza contra los turcos. También representó al Papa en la Dieta de Frankfort (1519) y tomó parte activa en la elección de Carlos V (1519), ganándose así la amistad y gratitud de ese emperador. Mientras ejecutaba estas misiones, se le asignó la tarea más seria de encontrarse con Lutero, que entonces había comenzado su carrera de rebelión. El conocimiento teológico y la disposición humana de Cayetano parecían prepararlo para la tarea de tratar exitosamente con el monje orgulloso y obstinado, y los protestantes han admitido que en todas sus relaciones con este último Cayetano exhibió un espíritu de moderación, que honraba su elevado carácter. Pero ni las súplicas, ni las enseñanzas, ni las palabras conciliadoras sirvieron para asegurar la sumisión deseada. Lutero parlamentó y contemporizó como lo había hecho con los Santa Sede y finalmente mostró la falta de sinceridad de sus protestas anteriores al despreciar al Papa y a su representante por igual. Algunos han culpado a Cayetano por no haber podido evitar la deserción de Lutero, pero otros, como Hefele y Hergenrother, lo exoneran. En 1523 fue enviado por Adriano VI como legado al rey Luis de Hungría animar a los cristianos en su resistencia a los turcos. Llamado al año siguiente por Clemente VII, se convirtió en uno de los principales asesores del Papa. Durante el saqueo de Roma por el ejército imperialista (1527), Cayetano, al igual que otras personas importantes, fue apresado y obtuvo la liberación de él y de su familia sólo mediante el pago de cinco mil coronas romanas de oro, suma que tuvo que pedir prestada y que luego recuperó con la más estricta economía en los asuntos de su diócesis. Fue uno de los diecinueve cardenales que, en un solemne consistorio celebrado por Clemente VII (23 de marzo de 1534), se pronunció definitivamente a favor de la validez del matrimonio de Henry VIII y Catalina de Aragón. Éste fue el último acto público de su vida, pues murió ese mismo año y fue enterrado, como había pedido, en una humilde tumba en el vestíbulo de la iglesia de Santa María sopra Minerva. La opinión común de sus contemporáneos era que, si hubiera vivido, habría sucedido a Clemente VII en el trono papal. Gran interés suscita un retrato de Cayetano, el único conocido, descubierto recientemente por Pere Berthier, OP en una colección de personajes notables del siglo XIX. Reformation, propiedad del Conde Krasinski de Varsovia, Polonia (ver bibliografía).
Cayetano ha sido descrito como pequeño en estatura corporal pero gigantesco en intelecto. En todos sus variados y laboriosos oficios nunca omitió su estudio y escritura diarios, ni fracasó en las prácticas de la vida religiosa. Enfrentó las difíciles cuestiones de su época con calma y valentía, y se esforzó mediante el conocimiento, el tacto y la caridad por pacificar las mentes hostiles, hacer retroceder a los que se habían equivocado, detener la marea de la herejía y prevenir el cisma. Sus soluciones escritas a problemas morales vivos cubren un amplio campo. Sus circunstancias y posición a menudo le exigieron participar en discusiones polémicas, pero se dice que nunca ofendió personalmente en sus escritos. Su estilo, puramente científico y no retórico, es más notable por haber alcanzado su franqueza y sencillez en la época dorada de Humanismo. Más que cualquier otro filósofo y teólogo de su época, atendió las necesidades intelectuales reales de la Iglesia. Con penetración y sagacidad avanzó más allá de los confines del pensamiento contemporáneo, y en sus tentativas de solución de problemas graves, aún abiertos e inestables, demostró juicio y franqueza. No es extraño que desarrollara tendencias que sorprendieron a los más conservadores y que ensayara opiniones que en algunos casos eran, y siguen siendo, inusuales y en ocasiones erróneas. Encontró numerosos críticos, incluso en su propia orden, que lo censuraban tanto como sus amigos eran celosos en defender sus méritos. Entre sus oponentes, el docto dominicano Bartolomé Spina (m. 1542) destacó. Su persistente antagonismo comenzó, curiosamente, después de haber escrito un prefacio laudatorio al comentario de Cayetano sobre la “Secunda Secundae” (segunda sección de la segunda parte de la “Summa”) de Santo Tomás, cuya publicación supervisó para el autor en 1517. Al año siguiente, en su refutación de Pompanazzi, Spina parece haber considerado que Cayetano caía en parte dentro del alcance de sus críticas debido a ciertas supuestas concesiones al racionalismo averroísta predominante en un comentario sobre el “De Anima” de Aristóteles. Cayetano sostuvo que Averroes había exhibido correctamente al Estagirita como un creyente en el monopsiquismo, o la doctrina de la unidad de un alma intelectual para la humanidad y la mortalidad de las almas individuales. Mientras trabajaba y concurría en la condena de esta doctrina por parte del concilio en 1513, Cayetano no había favorecido el requisito de que en sus conferencias públicas los profesores de filosofía no mencionaran enseñanzas que estuvieran en conflicto con cristianas fe sin refutarlos; éste, sostenía, era el oficio propio de los teólogos. En otro lugar Cayetano también había insinuado que la razón abandonada a sí misma no podía demostrar de manera adecuada y concluyente la inmortalidad del alma. A partir de estos inicios, Spina, quien durante sus últimos años fue Maestro del Palacio Sagrado, persiguió implacablemente a Cayetano vivos y muertos. Sobre estas escasas bases, algunos escritores, incluido Renan (Averroes y el Averroísmo, París, 1867, 351) y Botta (Ueberweg, Historia de Filosofía, tr. morris, New York, 1903, II, Apéndice II), han tergiversado a Cayetano como “afirmando audazmente la eternidad del universo y la destrucción de la personalidad en el momento de la muerte”, y lo han clasificado con los mismos hombres contra quienes escribió, como un iniciador de un nuevo período. en el desarrollo de la filosofía antiescolástica.
En teología, Cayetano está justamente clasificado como uno de los principales defensores y exponentes de la escuela tomista. Sus comentarios sobre la “Summa Theologica”, la primera en ese extenso campo, iniciada en 1507 y terminada en 1522, son su obra más importante y rápidamente fueron reconocidas como un clásico de la literatura escolástica. La obra es principalmente una defensa de Santo Tomás contra los ataques de Escoto. En la tercera parte repasa las aberraciones de los reformadores, especialmente de Lutero. La importante relación entre Cayetano y lo Angélico Médico Fue subrayado por León XIII, cuando en sus Cartas Pontificias del 15 de octubre de 1879 ordenó que los comentarios del primero y los de Ferrariensis fueran incorporados al texto de la “Summa” en la edición oficial leonina de las obras completas de Santo Tomás. , cuyo primer volumen apareció en Roma en 1882. Esta edición ha restaurado una serie de pasajes que San Pío V deseaba borrar de los textos, cuya publicación ordenó en 1570. Las partes suprimidas, ahora en su mayor parte inofensivas, tenían en gran medida la naturaleza de puntos de vista personales y no tenía ninguna relación directa con la doctrina tomista como sistema. En su obra exegética, iniciada en 1523 y continuada hasta su muerte, Cayetano buscó contrarrestar las extravagancias bíblicas de los humanistas y derrotar al movimiento luterano, sobre la base del cual había elegido rechazar la autoridad del Iglesia y de tradición. Se dice que principalmente con ayuda rabínica, ya que él mismo no hablaba hebreo, y con la ayuda de las versiones griegas actuales preparó una traducción literal del Biblia, incluyendo la El Antiguo Testamento hasta el final del tercer capítulo de Isaias, y todo el El Nuevo Testamento excepto el apocalipsis, que por sus dificultades no estaba dispuesto a emprender. Su objetivo, declaró en una carta dedicatoria a Clemente VII publicada en su edición de los Evangelios, era determinar el verdadero sentido literal de las Escrituras, y no dudó en adoptar nuevas versiones, siempre que no entraran en conflicto con el Sagrado Palabra y con las enseñanzas del Iglesia. Esta posición, muy criticada en su época, está ahora bastante en consonancia con el método común de Católico exegética. Aunque sigue de cerca a San Jerónimo en cuanto a la autenticidad de los textos bíblicos y utiliza la El Nuevo Testamento versión y notas de Erasmo, con quien mantenía una relación amistosa, produjo una obra cuya importancia no fue pasada por alto, pero cuya libertad y amplio alejamiento de los Padres y las escuelas teológicas crearon desconfianza y alarma. En su interpretación crítica, por ejemplo, aventuró una explicación alegórica de los primeros capítulos de Genesis, y parecía más de tres siglos adelantado a su época al cuestionar la autenticidad del último capítulo de San Marcos, la autoría de varias epístolas, a saber, Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, Judas, el autenticidad del pasaje de los tres testigos (I Juan, v, 7), etc. En este campo también fue duramente atacado, especialmente por Ambrose Catharinus, un genio extraordinario pero errático, que había abandonado la ley para ingresar en la Orden Dominicana, y se había convertido en obispo. Sin embargo, las observaciones teológicas que acompañan a Cayetano son importantes y muchos eruditos las han estudiado provechosamente junto con sus comentarios sobre la “Summa”.
Se ha dicho significativamente de Cayetano que su enseñanza positiva era considerada una guía para los demás y su silencio una censura implícita. Su rectitud, franqueza y moderación fueron elogiadas incluso por sus enemigos. Siempre obediente y sometiendo sus obras a la autoridad eclesiástica, presentó un sorprendente contraste con los líderes de la herejía y la revuelta, a quienes se esforzó por salvar de su locura. Para Clemente VII él era la “lámpara del Iglesia“, y en todas partes de su carrera, como la luz teológica de Italia, fue escuchado con respeto y agrado por los cardenales, las universidades, el clero, la nobleza y el pueblo. Las obras de Cayetano suman unos 115 títulos. Los comentarios sobre las distintas partes de la “Summa” existen en muchas ediciones. De las ediciones completas, a veces con el texto de la “Summa” y a veces sin él, destacan las siguientes: 10 vols. fol., Lyon, 1540; edición de Pío V en obras completas de Santo Tomás, Roma, 1570; 7 vols. 8vo, con comentarios de Javelli y Capponi, Venice, 1596; 10 vols. fol., Roma, 1773; Edición leonina de Santo Tomás (Summa) Roma, 1888. Otras obras de Cayetano son: (I) “Opuscula omnia tribus tomis distinguita” (fol., Lyon, 1558; Venice, 1588; Amberes, 1612), una colección de cincuenta y nueve tratados; (2) “Commentaria super tractatum de ente et essentia Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”, etc. (fol., Venice, 1506); (3) “In praedicabilia Porphyrii, pra dicamenta et libros posteriorum analyticorum Aristotelis castigatissima commentaria” (8vo, Venice, 1587, 1599); (4) “Super libros Aristóteles de Anima”, etc. (Roma, 1512; Venice, 1514; París, 1539); (5) “Summula de peccatis” (Roma, 1525, y en muchas otras ediciones corregidas y aumentadas); (6) “Jentacula NT, expositio literalis sexaginta quatuor notabilium sententiarum Novi Test.”, etc. (Roma, 1525); (7) “In quinque libros Mosis juxta sensum lit. comentario” (Roma, 1531, fol.; París, 1539); (8) “En los libros Jehosuw, Judicum, Ruth, Regum, Paralipomenon, Hezrae, Nechemiae et Esther"(Roma, 1533;París, 1546); (9) “En libre Trabajos"(Roma, 1535); (10) “En salmos” (Venice, 1530; París, 1532); (11) “En parábolas Salomonis, en Ecclesiasten, en Esaim tria priora capita” (Roma, 1542; Lyon, 1545; París, 1587); (12) “En Evangelia Matt., Marci, Lucas, Joannis” (Venice, 1530); (13) “En Acta Apostolorum” [Venice, 1530; París (con Evangelios), 1536]; (14) “En Epístolas Pauli” (París, 1532); (15) “Opera omnia quotquot in sacrae Scriptures expositionem reperiuntur, cur' atque industri' insignis collegii S.Thomae Complutensis, OP” (5 vols. fol., Lyon, 1639).
JUAN R. VOLZ