teodoreto, Obispa de Ciro y teólogo, b. en Antioch in Siria alrededor de 893; d. alrededor de 457. Él mismo dice que su nacimiento fue una respuesta a las oraciones del monje Macedonio (“Hist. rel.”, IX; Epist. lxxxi). Por voto hecho por su madre se dedicó desde su nacimiento al servicio de Dios y fue criado y educado por los monjes Macedonio y Pedro. A muy temprana edad fue ordenado lector. En teología estudió principalmente los escritos de Diodoro de Tarso, San Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia. Teodoreto también recibió una buena formación en filosofía y literatura. Entendía tanto el siríaco como el griego, pero no conocía ni el hebreo ni el latín. Cuando tenía veintitrés años y ambos padres habían muerto, dividió su fortuna entre los pobres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) y se convirtió en monje en el monasterio de Nicerte, no lejos de Apamea, donde vivió durante siete años, dedicándose a la oración y al estudio. Muy en contra de su voluntad alrededor del año 423 fue hecho Obispa de Ciro. Su diócesis incluía cerca de 800 parroquias y era sufragánea de Hierápolis. También le pertenecían gran número de monasterios y ermitas, pero a pesar de todo esto había muchos paganos y herejes dentro de sus fronteras. Teodoreto trajo muchos de estos al Iglesia, entre otros más de mil Marcionitas. También destruyó no menos de doscientas copias del “Diatessaron” de Tatiano que estaban en uso en ese distrito (“Haeret. fah.”, I, xx; PG, LXXXIII, 372). A menudo corrió grandes riesgos en sus viajes y trabajos apostólicos; más de una vez sufrió malos tratos por parte de los paganos e incluso estuvo en peligro de perder la vida. Su fama como predicador estaba muy extendida y sus servicios como orador eran muy buscados fuera de su diócesis; el fue a Antioch veintiséis veces. Teodoreto también se esforzó por el bienestar material de los habitantes de su diócesis. Sin aceptar donaciones (Epist. lxxxi) pudo construir muchas iglesias, puentes, pórticos, acueductos, etc. (Epist. lxxxi, lxxviii, cxxxviii).
Hacia finales del año 430, Teodoreto se vio envuelto en la controversia nestoriana. en conjunto con Juan de Antioquía rogó a Nestorio que no rechazara la expresión Theotokos como herético (Mansi, IV, 1067). Sin embargo, junto con los otros antioquenos, mantuvo firmemente a Nestorio y hasta el final se negó a reconocer que Nestorio enseñaba la doctrina de dos personas en Cristo. Hasta el Concilio de Calcedonia en 451 fue el campeón literario del partido antioqueno. En 430 publicó su ¿Anatropo? (Refutación) de los Anatemas de Cirilo a lo que este último respondió con una Apología (PG, LXXVI, 392 ss.). En el Concilio de Efeso (431) Teodoreto se puso del lado de Juan de Antioquía y Nestorio, y pronunció con ellos la deposición de Cirilo y el anatema contra él. También fue miembro de la delegación de los “orientales”, que debía exponer la causa de Nestorio ante el emperador pero no fue admitido a la presencia imperial por segunda vez (Hefele-Leclerq, “Hist. des Conc.”, II, yo, 362 ss.). El mismo año asistió a los sínodos de Tarso y Antioch, en los cuales Cirilo fue nuevamente depuesto y anatematizado. Teodoreto, después de su regreso a Ciro, continuó oponiéndose a Cirilo de palabra y por escrito. El símbolo (Credo) que formó la base de la reconciliación (c. 433) de Juan de Antioquía y otros con Cirilo aparentemente fue redactado por Teodoreto (PG, LXXXIV, 209 ss.), quien, sin embargo, no celebró el acuerdo porque no estaba dispuesto a condenar a Nestorio como exigía Cirilo. No fue hasta aproximadamente el año 435 que Teodoreto parece haberse reconciliado con Juan de Antioquía, sin estar obligado, sin embargo, a aceptar la condena de Nestorio (Sínodo. cxlviii y cli; Epista. clxxvi). La disputa con Cirilo estalló de nuevo cuando en 437 este último llamó Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia los verdaderos creadores de la herejía nestoriana. Theodore entró en las listas en su defensa. La amargura con la que se llevaron a cabo estas polémicas se muestra tanto en la carta como en el discurso de Teodoreto cuando se enteró de la muerte en 444 del Patriarca of Alejandría (Epist. clxxx).
El episcopado de Dioscuro, sucesor de Cirilo, fue un período de muchos problemas para Teodoreto. Dioscuro, por mediación de Eutiques y el influyente Crisafio, obtuvieron un edicto imperial que prohibía a Teodoreto abandonar su diócesis (Epist. lxxixlxxxii). Además, Teodoreto fue acusado de nestorianismo (Epist. lxxxiii-lxxxvi); en respuesta a este ataque escribió su obra polémica más importante, llamada “Eranistes”. Teodoreto también fue considerado el principal impulsor de la condena de Eutiques según el Patriarca Flaviano. A cambio, Dioscuro obtuvo un decreto imperial en 449 por el cual a Teodoreto se le prohibía participar en el sínodo de Éfeso (Consejo de ladrones de Éfeso). En la tercera sesión de este sínodo, Teodoreto fue depuesto por los esfuerzos de Dioscuro y el emperador le ordenó volver a entrar en su antiguo monasterio cerca de Apamea. Sin embargo, no tardaron en llegar tiempos mejores. Teodoreto apeló a Papa León, quien declaró inválida su deposición y, como el emperador Teodosio II murió al año siguiente (450), se le permitió volver a entrar en su diócesis. Al año siguiente, a pesar de la violenta oposición del partido alejandrino, Teodoreto fue admitido como miembro regular en las sesiones del Concilio de Calcedonia, pero se abstuvo de votar. En la octava sesión (26 de octubre de 451), fue admitido como miembro de pleno derecho después de haber aceptado el anatema contra Nestorio; probablemente se refería a este acuerdo sólo en el sentido: en caso de que Nestorio realmente hubiera enseñado la herejía que se le imputaba (Mani, VII, 190). No se sabe con certeza si Teodoreto pasó los últimos años de su vida en la ciudad de Ciro o en el monasterio donde había vivido anteriormente. Todavía existe una carta escrita por Papa Leo en el período posterior a la Concilio de Calcedonia en el que anima a Teodoreto a cooperar sin vacilar en la victoria de Calcedonia (PG, LXXXIII, 1319 ss.). Los escritos de Teodoreto contra Cirilo de Alejandría fueron anatematizados durante los disturbios que surgieron en relación con la guerra del Tres capítulos.
ESCRITOS.—A. exegético.—Teodoreto escribió breves tratados en forma de preguntas y respuestas sobre pasajes especiales del Octateuco, cuatro Libros de los Reyes y dos Libros del Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Escribió comentarios que cubrían todos los libros sobre: el Salmos (PG, LXXX, 857-1998, y LXXXIV, 19-32), escrito antes de 436 (Epist. Ixxxii); Cánticos (P. ., LXXXI, 27-214); los grandes profetas, Daniel y Ezequiel antes de 436, Isaias y Jeremías antes del 448, del cual el comentario sobre Isaias se ha perdido, salvo algunos fragmentos conservados en el “catenas”(qv); el Clasificacion "Minor" Profetas anteriores al 436 (PG, LXXXI, 495-1988); y las Epístolas de San Pablo, escritas antes del 448 (PG, LXXXII, 35-878).
B. Apologético.—”Graecarum afectum curatio” (Remedio para las enfermedades de los griegos), doce libros, escritos antes de 437, “la última y probablemente también la más completa de las numerosas apologías que ha producido la antigüedad griega” (Bardenhewer, “Patrologie”, 3ª ed., 1910, pág. “De divina Providentia”, diez sermones, probablemente su mejor obra, en los que demuestra la administración de Divina providencia de los sistemas físicos, morales y sociales del mundo.
C. Dogmático-polémico.—”Refutatio duodecim Anathematum”, contra San Cirilo; se ha conservado en la respuesta de Cirilo (PG, LXXVI, 392 ss.; latín por Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 ss.). “De Sancta et vivifies Trinitate” (PG, LXXV, 1147-90), y “De Incarnatione Domini” (ib., 1419-78); A. Ehrhard ha demostrado que estos dos últimos tratados mencionados fueron escritos por Teodoreto (ver bibliografía). “Eranistes seu Plymorphos” (PG, LXXXIII, 27-336), escrito en el año 448 en forma de tres diálogos entre un ortodoxo (Teodoreto) y un mendigo (Eutiques); Estos diálogos buscaban demostrar que la Divinidad de Cristo es (a) inmutable, (b) no mezclada con la humanidad, (c) incapaz de sufrir. En el libro cuarto, los tres primeros se resumen brevemente en silogismos. “Haereticarum fabularum compendium” en cinco libros (ib., 336-556); los primeros cuatro contienen un breve resumen de las herejías hasta la época de Teodoreto, y el último libro las contrasta con Católico fe y moral.
D. Directores Históricos.—“Historia Eclesiástica” (PG, LXXXII, 881-1280) trata en cinco libros el período desde Arius hasta 429. En esta obra Teodoreto utilizó a Eusebio, Rufino, Sócrates, Sozomeno, Filostorgio, así como documentos perdidos hace mucho tiempo. Sin embargo, como historiador eclesiástico es inferior a sus predecesores. “Historia religiosa” (ib., 1283-1522) contiene las biografías de treinta célebres ascetas o ermitaños; el tratado “De divina charitate” constituye el cierre de la obra.
E. Letras.—Las cartas de Teodoreto son de mucho valor, tanto para su historia personal como para la de su época. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, y Sakkelion, “Cuarenta y ocho cartas de Teodoreto de Ciro” (Atenas, 1885).
F. Escritos perdidos.—“Opus mysticum”, en doce libros; “Responsiones ad queestiones magorum persarum” (Epist. lxxxii y cxiii), cinco “Sermones in laudem S. Johannis Chrysostomi”, cuyos fragmentos se encuentran en Photius, “Bibl.”, 273; y otros “Sermones”. Von Harnack (“Texte and Untersuchungen”, NF 6, IV, 1901) asignó las “Responsiones ad queestiones” a Diodoro de Tarso, pero un manuscrito del siglo X, editado por Papadopulos Kerameus (San Petersburgo, 1895), atribuye la obra a Teodoreto (ver A. Ehrhard en “Byzantinische Zeitschrift”, VII, 1898, 609 ss.).
DOCTRINA.—En Hermenéutica Teodoreto siguió los principios de la escuela antioquena, pero evitó los prejuicios de Teodoro de Mopsuestia. En su cristología también siguió la terminología de Diodoro y Teodoro, y vio en las enseñanzas de Cirilo un renacimiento de apolinarismo. Nunca reconocería que la enseñanza de Nestorio presuponía la aceptación de dos personas en Cristo o, como creía Cirilo, conducía necesariamente a ella.
CRIS. BAUR