Salve Regina, las palabras iniciales (usadas como título) del más célebre de los cuatro Breviario himnos de la Bendito Virgen María. Se dice desde la Primera Vísperas of Domingo de la trinidad hasta Ninguna del sábado anterior Adviento. Una excepción se observa en el “Dict. de liturgie” (sv), es decir, que el rito de Chalons-sur-Marne lo asigna desde la BMV de Purificación hasta el Jueves Santo. Otra variación, peculiar de la catedral de Speyer (donde se canta solemnemente todos los días "en honor de San Bernardo"), puede haberse basado en cualquiera de dos leyendas que conectan el himno con el santo de Claraval. Una leyenda relata que, mientras el santo actuaba como legado apostólico en Alemania, el entro (Navidad Eva, 1146) la catedral al canto procesional del himno y, mientras se cantaban las palabras “O clemens, O pia, O dulcis Virgo Maria”, se arrodilló tres veces. Sin embargo, según la narración más común, el santo añadió por primera vez la triple invocación, impulsado por una repentina inspiración. “Se colocaron placas de bronce en el pavimento de la iglesia, para marcar los pasos del hombre de Dios para la posteridad, y los lugares donde tan conmovedoramente imploró la clemencia, la misericordia y la dulzura del Bendito Virgen María” (Ratisbona, “Vida and Times of St. Bernard”, edición estadounidense, 1855, pág. 381, donde se dan más detalles). Puede decirse de paso que la leyenda se vuelve muy dudosa por varias razones: (a) la narración aparentemente se originó en el siglo XVI y relata un hecho del XII; (b) el silencio de los contemporáneos y de los compañeros del santo tiene algún significado; (c) el argumento musical, tal como lo ilustra Jean de Valois (“Le `Salve Regina' Bans l'Ordre de Citeaux” en “La Tribune de Saint-Gervais”, mayo de 1907, p. 109), sugiere un solo autor tanto del himno como de sus palabras finales.
Actualmente la autoría se atribuye generalmente a Hermann Contractus (qv). Durandus, en su “Razón fundamental“, se lo atribuyó a Petrus de Monsoro (m. alrededor del año 1000), Obispa de Compostela. También se ha atribuido a Adhemar, Obispa de Podium (Puy-en-Velay), de donde se le ha denominado “Antiphona de Podio” (Himno de Le Puy). Adhemar fue el primero en pedir permiso para ir a la cruzada y el primero en recibir la cruz de Papa Urbano II. “Antes de su partida, a finales de octubre de 1096, compuso el canto de guerra de la cruzada, en el que pedía la intercesión de la Reina de Cielo, la Salve Regina” (Migne, “Dict. des Croisades”, sv Adhemar). Se dice que pidió a los monjes de Cluny que lo admitieran en su oficio, pero no se conoce ningún rastro de su uso en Cluny antes de la época de Pedro el Venerable, quien decretó (alrededor de 1135) que el himno debería cantarse procesionalmente en ciertos fiestas. Tal vez estimulado por el ejemplo de Cluny, o por la devoción de San Bernardo a la Madre de Dios (el santo fue diligente en difundir el amor por el himno, y muchos santuarios de peregrinos lo consideran fundador de la devoción al mismo en su localidad), se introdujo en Citeaux a mediados del siglo XII y hasta el XVII. siglo fue utilizado como himno solemne para el Magníficat en las fiestas de la Purificación, Anunciación y Natividad BVM, y por la Benedictus at Laudes de las Asunción. En 1218, el capítulo general prescribió su canto procesional diario ante el altar mayor después del Capitulum; en 1220 impuso su recitación diaria a cada uno de los monjes; en 1228 ordenó cantar “mediocri voce”, junto con siete salmos, etc., todos los viernes “pro Domino Papa” (Gregorio IX se había refugiado en Perugia del emperador Federico II), “pro pace Romance Ecclesice”, etc., etc.—la larga lista de “intenciones” indica cuán saludable se consideraba esta invocación de Nuestra Señora. El uso del himno en Cornpline fue iniciado, dice Godet (“L'Origine liturgique du `Salve Regina'” en “Revue du clerge frangais”, 15 de agosto de 1910), por los dominicos alrededor de 1221, y fue rápidamente propagado por ellos. . Antes de mediados de ese siglo, fue incorporado con los demás himnos de la Bendito La Virgen en el franciscano “modernizado” Breviario, de donde entró en el romano Breviario. En “Annales ordinis Cartusiensis” de Couteulx (Montreuil, 1901) se dice (en el año 1239) que el himno había estado en uso en ese orden (y probablemente desde su fundación) antes de que Gregorio IX prescribiera su uso universal. Los cartujos la cantan diariamente en Vísperas (excepto desde la Primera Domingo of Adviento En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Octava de las Epifanía, Y desde Domingo de Pasión a Domingo bajo) así como después de cada hora de Little Office BVM The Cistercienses lo cantamos después de Completas desde 1251 hasta finales del siglo XIV, y lo hemos cantado desde 1483 hasta el día de hoy, una devoción diaria, excepto el Jueves Santo y Viernes Santo. Los carmelitas lo dicen después de cada hora del Oficio. Papa leon XIII prescribió su recitación (6 de enero de 1884) después de cada Misa rezada, junto con otras oraciones, ley todavía vigente.
Si bien el himno está en prosa sonora, la melodía del canto lo divide en miembros que, aunque de longitud silábica desigual, sin duda pretendían cerrar con el leve efecto rímico que se nota cuando se presentan en forma dividida:
(1) Salve, Regina (Mater) misericordiae,
(2) Vita, dulcedo, et spes nostra, ungüento.
(3) Ad te clamamus, exsules filii Hevae;
(4) Ad te suspiramus gementes et flentes in has lacrymarum valle.
(5) Eia ergo advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte.
(6) Et Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exsilium ostende.Oh clemenes, oh pia,
O dulcis (Virgo) María.
De manera similar, los Notker Balbulus terminó con el sonido (latín) de “E” todos los versos de su secuencia, “Laus tibi, Christe” (Santos inocentes). Dreves señala que la palabra “Mater” en el primer verso no se encuentra en ninguna fuente, pero es una inserción tardía del siglo XVI (“Analecta hymnica”, L, Leipzig, 1907, pág. 319). De manera similar, la palabra “Virgo” en el último verso parece remontarse sólo al siglo XIII. Mone (Lateinische Hymnen des Mittelalters, II, 203-14) ofrece nueve himnos medievales basados en el himno. Daniel (Thesaurus hymnologicus, II, 323) da un décimo. La “Analecta hymnica” ofrece varias transfusiones y tropos (por ejemplo, XXXII, 176, 191-92; XLVI, 139-43).
Los compositores adoptan formas curiosas para la introducción del texto, por ejemplo (siglo XIV):
Salve splendor praecipue supernae claritatis,
Regina vincens strenue scelus impietatis,
Misericordiae tua munus impende gratis, etc.
El poema tiene catorce de esas estrofas. Otro poema, del siglo XV, tiene cuarenta y tres estrofas de cuatro versos. Otro, del siglo XV, es más condensado:
Salve nobilis regina fons misericordia,etc.
Una característica de estos es su aparente preferencia por la fórmula más breve: "O clemens, O pia, O dulcis Maria".
El himno figuraba en gran medida en las devociones nocturnas de las cofradías y gremios que se formaron en gran número a principios del siglo XIII. "En Francia, este servicio se conocía comúnmente como Salut, en los Países Bajos como Lof, en England y Alemania simplemente como la Salve. Ahora parece seguro que nuestro actual servicio de Bendición ha sido el resultado de la adopción general de este canto vespertino de cánticos ante la estatua de Nuestra Señora, realzado como a menudo llegó a ser en el transcurso de los siglos XVI y XVII por la exposición de la Bendito Sacramento, que al principio se empleó sólo como complemento para darle mayor solemnidad”. Esta visión sumamente interesante del Padre Thurston (ver Bendición del Santísimo Sacramento para alguna elaboración) se desarrolla en sus artículos sobre el “Bendición del Santísimo Sacramento” (“Mes”, junio, julio, agosto, septiembre de 1901) y “Nuestro servicio de bendición en inglés” (ibid., octubre de 1905). Lutero se quejaba de que el himno se cantaba en todas partes del mundo, de que las grandes campanas de las iglesias se hacían sonar en su honor, etc. Objetaba especialmente las palabras “Reina de misericordia, nuestra vida, nuestra dulzura, nuestra esperanza”; pero Daniel (II, 322) señala que el lenguaje de la devoción no es el del dogma, y observa que algunos protestantes, no queriendo que desapareciera de las iglesias luteranas, lo reconstruyeron “evangélicamente”. Quizás se refiere a una versión utilizada en Erfurt en 1525: “Salve Rex aeternae misericordiae”. Los jansenistas encontraron una dificultad similar y trataron de cambiar la expresión por “la dulzura y esperanza de nuestra vida” (Beissel, I, 126). Si bien el himno figuraba en gran medida en los discursos litúrgicos y populares en general, Católico devoción, era especialmente querido por los marineros. Clarke (“Viejo y Nuevo Iluminación sobre Colón”, New York, 1893, págs. 191, 237) da ejemplos del canto de la Salve Regina por los marineros de Colón y los indios.
El exquisito canto llano se ha atribuido a Hermann Contractus. Vaticano Antifonario (págs. 127-8) da la forma oficial revisada o “típica” de la melodía (primer tono). La edición ahora no oficial de “Ratisbona” presentó la melodía de forma ornamentada y sencilla, junto con una ambientación que describió como en el undécimo tono, y que también es muy hermosa. Un eco insistente de este último escenario se encuentra en el canto llano de “Stupete gentes” de Santeul (ver “Recueil complet des hymnes etc.”, Dijon, 1845 p. 174). Hay muchos escenarios de compositores polifónicos y modernos. La de Pergolesi (para una voz, dos violines, viola y órgano) fue escrita poco antes de su muerte; se ubica entre sus “inspiraciones más felices”, se considera su “mayor triunfo en la dirección de Iglesia música” e “insuperable en pureza de estilo y expresión patética y conmovedora”.
HT HENRY