Sábado (hebreo: SPT, shàbbƒÅth, cese, descanso; Gramo. sábado; Lat. sabbatum), el séptimo día de la semana entre los hebreos, siendo el día contado desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, es decir, desde la tarde del viernes hasta la tarde del sábado.—Prescripciones relativas al sábado.—El sábado era un día de descanso “santificado para el Señor” (Éx., xvi, 23; xxxi, 15; Deut., v, 14). Todo trabajo estaba prohibido, y la prohibición incluía tanto a los extraños como a los Israelitas, tanto bestias como hombres (Ex., xx, 8-10; xxxi, 13-17; Deut., v, 12-14). Se mencionan como prohibidas las siguientes acciones particulares: cocinar (Ex., xvi, 23); recogiendo maná (xvi, 26 ss.); arar y cosechar (xxxiv, 21); encender un fuego (para cocinar, xxxv, 3); recoger leña (Núm., XV, 32 ss.); llevando cargas (Jer., xvii, 21-22); prensar uvas, traer gavillas y cargar animales (II Esd., xiii, 15); comercio (ibid., 15 ss.). Viajar, al menos con un objeto religioso, no estaba prohibido, refiriéndose únicamente la prohibición de Ex., xvi, 29 a salir del campamento para recoger alimentos; está implícito en la institución de santas asambleas (Lev., xxiii, 2-3, texto heb.), y era costumbre en la época de los reyes (IV Reyes, iv, 23). Sin embargo, en un período posterior, todo movimiento se restringió a una distancia de 2000 codos (entre cinco y seis estadios), o un “camino de un día de reposo” (Hechos, i, 12). La abstención total del trabajo estaba prescrita sólo durante el sábado y el Día de la expiación; en los otros días de fiesta sólo se prohibía el trabajo servil (Ex., xii, 16; Lev., xxiii, 7 ss.). La violación deliberada del sábado era castigada con la muerte (Ex., xxxi, 14-15; Núm., xv, 32-36). La prohibición del trabajo hacía necesario preparar la comida y todo lo que fuera necesario el día anterior al sábado, de ahí que se lo conociera como día de preparación, o Parasceve (paraskeue; Matt., xxvii, 62; Marcos, xv, 42; etc.). Además de la abstención del trabajo, se prescribían observancias religiosas especiales. (a) Los sacrificios diarios se duplicaron, es decir, se ofrecían dos corderos de un año sin defecto por la mañana y dos por la tarde, con el doble de la cantidad habitual de harina atemperada con aceite y de vino de libación (Núm. ., xxviii, 3-10). (b) Se colocaron ante el Señor nuevos panes de proposiciones (Lev., xxiv, 5; I Par., ix, 32). (c) Se debía celebrar una asamblea sagrada en el santuario para el culto solemne (Lev., xxiii, 2-3, texto heb.; Ezec., xlvi, 3). No tenemos detalles sobre lo que hicieron los que vivían lejos del santuario. El culto sinagogal pertenece al período post-exílico; aún así, probablemente sea el desarrollo de una antigua costumbre. En tiempos antiguos la gente solía ir a escuchar las instrucciones de los Profetas (IV Reyes, iv, 23), y no es improbable que las reuniones para edificación y oración fueran comunes desde los tiempos más antiguos.
Significado del sábado.—El sábado era la consagración de un día del período semanal a Dios como Autor del universo y del tiempo. Siendo así el día del Señor, se requería que el hombre se abstuviera de trabajar para sus propios fines e intereses, ya que trabajando se apropiaría del día para sí mismo, y debería dedicar su actividad a Dios mediante actos especiales de adoración positiva. Después del pacto sinaítico Dios estaba para Israel en la relación de Señor de ese pacto. El sábado se convirtió así también en señal, y su observancia en reconocimiento del pacto: “Mira que guardes mi sábado, porque es señal entre mí y vosotros en vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy el Señor, que santifico. vosotros” (Éxodo, xxxi, 13). Pero si bien el sábado era principalmente un día religioso, tenía un lado social y filantrópico. También estaba pensado como un día de descanso y relajación, particularmente para los esclavos (Deut., v, 14). Debido al doble carácter, religioso y filantrópico, del día, se dan dos razones diferentes para su observancia. El primero está tomado de Diosel descanso en el séptimo día de la creación: “Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra,… y descansó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el séptimo día, y lo santificó” (Ex., xx, 11; xxxi, 17). Esto no significa que el sábado fue instituido en el contenido SEO, como han pensado algunos comentaristas, pero que el Israelitas fueron a imitar Diosejemplo y descanso en el día que Él había santificado por Su reposo. El sábado como señal del pacto sinaítico recordaba la liberación de la esclavitud de Egipto. Por tanto, en segundo lugar, la Israelitas Se les pide que recuerden que alguna vez fueron esclavos en Egipto, y por lo tanto, en agradecido recuerdo de su liberación, deben descansar y permitir que sus siervos descansen (Deut., v, 14, 15). Como recordatorio de DiosLos beneficios para Israel era que el sábado fuera un día de alegría (Is., lviii, 13), y así lo era en la práctica (cf. Osée, ii, 11; Lam., ii, 6). No se hacía ayuno en sábado (Judit, viii, 6), al contrario, se servían las comidas más selectas a las que se invitaba a los amigos (cf. Lucas, xiv, 1).
Origen del sábado.—El sábado se encuentra por primera vez en relación con la caída del maná (Ex., xvi, 22 ss.), pero allí aparece como una institución ya conocida por los Israelitas. Por tanto, la legislación del Sinaí sólo daba fuerza de ley a una costumbre existente. El origen de esta costumbre está envuelto en la oscuridad. No fue tomado prestado de los egipcios, ya que ellos desconocían la semana de siete días que terminaba con un día de descanso. En los últimos años se ha defendido un origen babilónico. Una tablilla lexicográfica indica shabattu como equivalente del hebreo. soy nàh, libbi, “día del apaciguamiento del corazón” (de los dioses). Además, un calendario religioso del mes intercalario Elul y del mes Marchesvan menciona los días 7, 14, 21, 28 y 19, este último probablemente porque era el día 49 (7 x 7) desde el comienzo del mes anterior. , como días en los que el rey, el mago y el médico debían abstenerse de ciertos actos. El rey, por ejemplo, no debía comer alimentos preparados con fuego, ni vestir ropas brillantes, ni montar en un carro, ni ejercer actos de autoridad. Estos días eran, entonces, días de propiciación y, por tanto, días de shabattu. Tenemos así períodos de siete días, cuyo último día está marcado por la abstención de ciertas acciones y se llama shabattu, es decir, el equivalente del sábado. Un origen babilónico no es en sí mismo improbable, ya que Caldea fue el hogar original de los hebreos, pero no hay pruebas de que ese sea realmente el caso. La lectura shabattu es incierta, siendo shapattu al menos igualmente probable. Además, no hay evidencia de que estos días fueran llamados shabattu; los signos así leídos se encuentran colocados sólo en el día 15 del mes, donde, sin embargo, sha patti, “división” del mes, es la lectura más probable. Estos días, además, diferían enteramente del sábado. No eran días de descanso general, tramitándose negocios en otros días. La abstención de ciertos actos tenía por objeto apaciguar la ira de los dioses; los días eran, por tanto, días de penitencia, no de alegría como el sábado. Por último, estos días seguían las fases de la luna, mientras que el sábado era independiente de ellas. Dado que el sábado siempre aparece como una fiesta semanal sin conexión con la luna, no puede derivarse, como hacen algunos escritores, de la fiesta babilónica de la luna llena, o decimoquinto día del mes, que, además, sólo tiene un dudoso reclamo de la designación shabattu.
Observancia del sábado.—Violaciónes del sábado parecen haber sido bastante comunes antes y durante el exilio (Jer., xvii, 19 ss., Ezec., xx, 13, 16, 21, 24; xxii, 8; xxiii, 38); por lo tanto, los Profetas pusieron gran énfasis en su debida observancia (Amos, viii, 5; Is., i, 13; lviii, 13-14; Jer., loc. cit.; Ezequiel, xx, 12 ss.). Después de la Restauración, el día fue abiertamente profanado y Nehemías encontró algunas dificultades para detener el abuso (II Esd., xiii, 15-22). Sin embargo, pronto se inició un movimiento hacia una observancia meticulosa que iba mucho más allá de lo que contemplaba la ley. En el momento del Macabeos los judíos fieles permitieron ser masacrados en lugar de luchar en sábado (I Mac., ii, 35-38); Matatías y sus seguidores, al darse cuenta de la locura de tal política, decidieron defenderse si eran atacados en sábado, aunque no asumirían la ofensiva (I Mach., ii, 40-41; II Mach., viii, 26). Bajo la influencia del rigorismo farisaico se elaboró un sistema de regulaciones minuciosas y onerosas, mientras se perdía de vista el propósito más elevado del sábado. El tratado de Mishná Shabbath enumera treinta y nueve cabezas principales de acciones prohibidas, cada una con subdivisiones. Entre los jefes principales se encuentran acciones tan insignificantes como tejer dos hilos, coser dos puntos, escribir dos cartas, etc. Arrancar dos espigas de trigo se consideraba como cosechar, mientras que frotarlas era una especie de trilla (cf. Mat., xii). , 1-2; Marcos, ii, 23-24; Lucas, vi, 1-2). Llevar un objeto del peso de un higo era llevar una carga; por lo tanto, llevar una cama (Juan, v. 10) era una grave violación del sábado. Era ilegal curar en sábado o aplicar un remedio a menos que la vida estuviera en peligro (cf. Mateo, xii, 10 ss.; Marcos, iii, 2 ss.; Lucas, vi, 7 ss.). Esto explica por qué los enfermos eran llevados a Cristo después de la puesta del sol (Marcos, i, 32). Incluso estaba prohibido usar un medicamento el día anterior si producía su efecto en sábado. En los tiempos de Cristo se permitía sacar un animal de un pozo (Mat., xii 11i Lucas, xiv, 5), pero esto se modificó posteriormente de modo que no se permitía agarrarlo y sacarlo, aunque se le podría ayudar a salir de sí mismo mediante colchones y cojines. Estos ejemplos, y no son los peores, muestran la estrechez del sistema. Sin embargo, algunas de las reglas se consideraron demasiado onerosas, y un tratado de la Mishná (Erubin) modera su rigor con recursos sutiles.
El sábado en el El Nuevo Testamento. -Cristo, mientras observa el sábado, se opone con la palabra y la acción a este rigorismo absurdo que convierte al hombre en esclavo del día. Reprendió a los escribas y Fariseos por poner una carga intolerable sobre los hombros de los hombres (Mat., xxiii, 4), y proclamó el principio de que “el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado” (Marcos, ii, 27). Curó en sábado y defendió a sus discípulos por arrancar espigas ese día. En sus argumentos con el Fariseos por esta razón mostró que el sábado no se quebranta en casos de necesidad o por actos de caridad (Mat., xii, 3 ss.; Marcos, ii, 25 ss.; Lucas, vi, 3 ss.; xiv, 5) . San Pablo enumera el sábado entre las observancias judías que no son obligatorias para los cristianos (Col., ii, 16; Gal., iv, 9-10; Rom., xiv, 5). Los gentiles conversos celebraban sus reuniones religiosas el Domingo (Hechos, xx, 7; I Cor., xvi, 2), y con la desaparición de los judíos cristianas En las iglesias este día se observaba exclusivamente como el Día del Señor. (Ver Domingo.)
F. BECHTEL