Reunir., el nombre ahora se usa sólo para las oraciones cortas antes del Epístola en la Misa, que se repiten en Laudes, Tercia, Sexta, Ningunay Vísperas. La palabra recoger corresponde al GK griego cn váets. Es un sustantivo, una forma tardía de colección (así que missa for missio, oblata for oblatio, ascensa, en el Sacramentario Gelasiano, para ascensión, etc.). El significado original parece haber sido el siguiente: se utilizaba para el servicio celebrado en una determinada iglesia los días en que había una estación en otro lugar. La gente se reunió y se convirtió en una “colección” en esta primera iglesia; Después de decir ciertas oraciones, se dirigieron en procesión a la iglesia de la estación. Justo antes de comenzar el celebrante dijo una oración, el oratio ad Collectam (ad collectionem populi)); el nombre entonces sería el mismo que oratio super populum, un título que aún permanece en nuestra Misalen Cuaresma por ejemplo después de la poscomunión. Esta oración, la colecta, se repetiría al inicio de la Misa en la propia estación (Bona, Rer. liturg., II, 5). Los escritores posteriores encuentran otros significados para el nombre. Inocencio III dice que en esta oración el sacerdote reúne las oraciones de todo el pueblo (De Sacr. altaris myst., II, 27; véase también Benedicto XIV, De SS. Missy sacr., II, 5). El Secreto y Post-Comunión también son colecciones, formadas según el mismo modelo que la anterior a la Epístola. Ahora el nombre sólo se utiliza para el primero de los tres. Originalmente sólo había una colección (y una Secreto y Post-Comunión) para cada Misa. Los sacramentarios más antiguos nunca proporcionan más de uno. Amalario de Metz (d. 847) dice (De officiis eccl., en PL, CV, 985 ss.) que en su tiempo algunos sacerdotes comenzaron a decir más de una colecta, pero que al Roma solo se usó uno. micrólogo [De eccl. observa., probablemente por Bernoldo de Constanza (m. 1100), en PL, CLI, 973 ss.] defiende la antigua costumbre y dice que “uno Orar hay que decirlo, como uno Epístola y un solo Evangelio”. Sin embargo, el número de colectas se multiplicó hasta que gradualmente evolucionó nuestra regla actual.
La forma en que ahora se dicen nuestras colectas en la Misa es el fragmento de un rito más elaborado. De este rito más largo todavía tenemos un vestigio Viernes Santo. El celebrante, después de saludar al pueblo (dominus vobiscum), los invitó a orar por alguna intención: Oremus, dilectissimi nobis, etc. El diácono dijo: Fleetamus genua, y todos se arrodillaron por un momento en oración silenciosa. El subdiácono les dijo entonces que se pusieran de pie de nuevo (Levate), y, todos de pie, el celebrante cerró las oraciones privadas con la forma breve que es la colecta. De este rito—excepto en Viernes Santo—la reducción de la Misa, que ha afectado a todas sus partes, ha dejado sólo el saludo Oremus y la propia recogida.
Aquí, como siempre, está en semana Santa que encontramos la forma más antigua. Cabe señalar, entonces, que la Oremus no se refirió inmediatamente a la colecta, sino más bien a la oración silenciosa que la precedió. Esto también explica la escasez de las colecciones más antiguas. No son la oración en sí, sino su conclusión. Una breve frase resumió las peticiones del pueblo. Sólo desde que se olvidó el significado original de la colecta se ha convertido en una larga petición con varias referencias y cláusulas (compárese las colectas de los domingos después de Pentecostés con las de las fiestas modernas). En todos los días festivos, la colecta contiene naturalmente una referencia al evento cuya memoria celebramos. Su preparación es el beso del altar y del dominus vobiscum. Antes de invitar al pueblo a hacer esta oración, el celebrante lo saluda y, antes de volver la espalda al altar para hacerlo, lo saluda del modo habitual besándolo. La forma Dominus vobiscum es el saludo común en Occidente. Ocurre en las liturgias galicana, milanesa y mozárabe bajo la forma: Dominus sit siempre vobiscum. Germano de París lo señala como el saludo del sacerdote (no del obispo) (PL, LXXVII, 89). Se toma de la Biblia. Cuando Booz vino de Belén, dijo: "El Señor esté con vosotros", a los segadores (Rut, ii, 4), y S. Gabriel usó la misma forma para Nuestra Señora en la Anunciación (Lucas, i, 28; cf. II Estos., iii, 16). Un obispo aquí dice, Paz Vobis, a menos que la Misa no tenga Gloria, en cuyo caso su saludo es el mismo que el del sacerdote (Ritus celebr., V, 1). Esta distinción es tan antigua como el siglo X (Ordo Rom., XIV, 79, lo señala). El Paz Es un saludo alegre y solemne que debe omitirse en los días de penitencia. Su conexión con el Gloria, que acaba de suceder (y en terra pax hominibus), es obvio. El saludo de la paz (eirene pasín) es el común en las liturgias orientales. En cualquier caso la respuesta es: Et cum espíritu tuo. Este es un hebraísmo que ocurre constantemente tanto en el Antiguo como en el El Nuevo Testamento. “Tu espíritu” simplemente significa “tú” (cf. p. ej. Dan., iii, 86; Gál., vi, 18; Fil., iv, 23; Filem., 25). Nefesh (heb.), Nafs (Ar.), con un sufijo pronominal, en todas las lenguas semíticas significa simplemente la persona en cuestión. Las liturgias orientales tienen la misma respuesta, Kai meta tou pneumatos sou (y con tu espíritu), como en el Constituciones apostólicas (Brightman, Eastern Lit. 3, 13), o kai a pneumati sou (ibid., 49, 137, etc.).
En el dominus vobiscum el celebrante, de cara al pueblo, extiende las manos y luego vuelve a juntarlas. Es aquí un gesto de saludo. Con las manos juntas se vuelve hacia el altar y se dirige al Misal en el Epístola lado. Aquí, nuevamente extendiendo y juntando las manos e inclinándose hacia la cruz, canta o dice Oremus, y luego, con las manos levantadas (no por encima del hombro, Ritus Celebr., V, 1), continúa inmediatamente con la colecta o colectas. La regla actual sobre las colectas es ésta: en dobles sólo se dice una colecta (la de la fiesta), a menos que se conmemore cualquier otra fiesta, o el Papa u obispo ordene una colecta. oración imperata. imperata además, se omite en los dobles de primera clase, Domingo de Ramos, Jueves Santo, las vísperas de Navidad, Pascua de Resurreccióny Pentecostés, en Réquiems y misas votivas solemnes. En las Misas dobles de segunda clase se omite en las Misas altas y cantadas, pudiendo decirse en las demás o no, a criterio del celebrante. Por una causa muy grave un imperata Se puede ordenar que se diga siempre, incluso en estas ocasiones. Siempre viene al final (De Herdt, I, 72). la recogida de la Bendito Sacramento, es decir cuando es expuesto, y que para el Papa u obispo en el aniversario de su elección, coronación o consagración, son casos particulares de imperatae. Las reglas para la conmemoración de fiestas, octavas, días de brasas y ferias de Adviento y Cuaresma se dan en las rúbricas de la Misal (Rubr. Gen., VII; cf. De Herdt, I, 70-71). Los semidobles, los domingos y los días dentro de una octava deben decirse tres colectas; pero en Domingo de Pasión, los domingos dentro de una octava y a lo largo de las octavas de Pascua de Resurrección y el Domingo de Pentecostés sólo hay dos (Rubr. Gen., IX; De Herdt, I, 75, donde se encontrarán las reglas para estas colectas). Pero en estos casos el número puede ser mayor, si hay conmemoraciones. En simples, ferias y en Réquiems y Misas votivas (no solemnes), el celebrante también puede añadir colectas, según lo desee, siempre que el número total sea impar y no exceda de siete (Rubr. Gen., IX, 12; De Herdt, I, 83).
La regla sobre los números impares, sobre la cual el S. Congr. Rit. ha insistido varias veces (2 de diciembre de 1684; 2 de septiembre de 1741; 30 de junio de 1896), es curiosa. El límite de siete impide que la misa sea demasiado larga. En cualquier caso, la recogida del día siempre es lo primero. Tiene Oremus antes y la larga conclusión (Por Dominio, etc.). El segundo cobro tiene un segundo Oremus, y todo lo que sigue se une sin final intermedio ni Oremus hasta el último, que nuevamente tiene una larga conclusión. Esto separa la colecta del día de las demás y le da una dignidad especial, como un vestigio del antiguo principio de que sólo debe decirse. Las conclusiones de las colectas varían según su forma y referencias (Rubr. Gen., IX, 17). La gente (coro o servidor) responde. Amén. Durante las conclusiones, el celebrante junta las manos y se inclina hacia la cruz ante las palabras Dominum nostrum Jesum Christum. Cabe señalar que la gran mayoría de las colectas están dirigidas a Dios el Padre (así todos los antiguos; la forma común es comenzar: Dios, qui); algunos posteriores (como en Corpus Christi, por ejemplo) están dirigidos a Dios el Hijo, ninguno al Espíritu Santo. En la Misa rezada las colectas se dicen en voz alta para que puedan ser escuchadas por el pueblo, en la Misa mayor (o cantada) se cantan en tono festivo los dobles, semidobles y los domingos. En simples, ferias y misas de difuntos, tienen el tono ferial simple (enteramente en una nota, fa). Las reglas de los tonos, con ejemplos, están en el “Caeremoniale Episcoporum“, yo, xxvii. En la Misa Mayor, el diácono y el subdiácono se colocan en línea recta detrás del celebrante (el diácono en el escalón superior, el subdiácono plano) con las manos juntas. En las colectas, en la Misa mayor, el pueblo debe ponerse de pie. Ésta es la antigua posición para la oración pública; Originalmente, el subdiácono les dijo explícitamente que lo hicieran (Levate). La costumbre de estar de pie durante las colectas, durante mucho tiempo olvidada, ahora está felizmente revivida. En la Misa rezada se arrodillan todo el tiempo excepto durante el Evangelio (Rubr. Gen., XVII, 2).
ADRIAN FORTESCUE