Silaba, (griego: sullabos, “colección”), nombre dado a dos series de proposiciones que contienen errores religiosos modernos condenados respectivamente por Pío IX (1864) y Pío X (1907).
I. EL PROGRAMA DE PÍO IX.—A. Historia.—El primer impulso hacia la elaboración del Syllabus de Pío IX provino del Consejo Provincial de Spoleto en 1849. Probablemente por moción del Cardenal arzobispo of Perugia, Pecci (más tarde León XIII), se presentó a Pío IX una petición para reunir en forma de Constitución los principales errores de la época y condenarlos. La preparación se inició en 1852. Al principio Pío IX la encomendó a Cardenal Fornari, pero en 1854 la Comisión que había preparado la Bula sobre el Inmaculada Concepción tomó el asunto en sus manos. No se sabe hasta qué punto habían avanzado los preparativos cuando Gerbet, Obispa de Perpignan, emitió, en julio de 1860, una “Instrucción Pastoral sobre varios errores del presente” a su clero. Con la “Instrucción” de Gerbet comienza la segunda fase de la historia introductoria del Syllabus. La “Instrucción” había agrupado los errores en ochenta y cinco tesis, y agradó tanto al Papa que la sentó como base sobre la cual una nueva comisión, bajo la presidencia de Cardenal Caterini, se puso a trabajar. El resultado de su trabajo fue una especificación, o catalogación, de sesenta y un errores con calificaciones teológicas. En 1862 el conjunto fue sometido a examen ante trescientos obispos quienes, con ocasión de la canonización del Mártires japoneses, se había reunido en Roma. Parecen haber aprobado la lista de tesis en lo esencial. Desafortunadamente, un periódico semanal de Turín, “Il Mediatore”, hostil a la Iglesia, publicó la redacción y las calificaciones de las tesis, y con ello dio lugar a una agitación de gran alcance contra la Iglesia. El Papa permitió que la tormenta amainara; retuvo la promulgación de estas tesis, pero se mantuvo en su plan en lo esencial.
La tercera fase de la historia introductoria del Syllabus comienza con el nombramiento de una nueva comisión por Pío IX; su miembro más destacado fue el barnabita (posteriormente Cardenal) Bilio. La comisión tomó la redacción de los errores a condenar de las declaraciones oficiales de Pío IX y añadió a cada una de las ochenta tesis una referencia indicando su contenido, a fin de determinar el verdadero significado y el valor teológico de los temas tratados. Con esto concluyó la preparación para el programa de estudios, que había durado doce años. De los veintiocho puntos que Cardenal Fornari había redactado en 1852, veintidós conservaban su lugar en el plan de estudios; de las sesenta y una tesis que se habían presentado al episcopado para su examen en 1862, se seleccionaron treinta. La promulgación, según el plan original, debía tener lugar simultáneamente con la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción; en caso de que fuera diez años más tarde (8 de diciembre de 1864) cuando Pío IX publicó el Encíclica “Quanta Cura”, y el mismo día, por encargo del Papa, el secretario de Estado, Cardenal Antonelli, envió junto con una comunicación oficial a todos los obispos la lista de las tesis condenadas por el Santa Sede. El título del documento era: “Un programa que contiene los errores más importantes de nuestro tiempo, que han sido condenados por nuestro Santo Padre Pío IX en alocuciones, consistorios, encíclicas y otras Cartas Apostólicas".
La acogida del Syllabus entre los católicos estuvo asegurada por el amor y la obediencia que los hijos de la Iglesia hacia el vicario de Cristo en la tierra. Además, fueron preparados para su contenido por los diversos anuncios del Papa durante los dieciocho años de su pontificado; y, de hecho, tan pronto como apareció, fue recibido solemnemente en los concilios nacionales y provinciales por el episcopado de todo el mundo. Entre los enemigos del Iglesia, ninguna declaración papal había provocado tal conmoción durante muchos años: vieron en el Syllabus un rechazo formal de la cultura moderna, la declaración de guerra del Papa al Estado moderno. En Rusia, Francia, y también en aquellas partes de Italia luego sujeto a Víctor Emmanuel, se prohibió su publicación. Bismarck y otros estadistas de Europa se declararon en contra. Y hasta el día de hoy, es un obstáculo para todos los que favorecen la licencia de falsos Liberalismo.
B. Poder vinculante.—El poder vinculante del Syllabus de Pío IX se explica de manera diferente por Católico teólogos. Todos opinan que muchas de las proposiciones están condenadas, si no en el programa de estudios, al menos en otras decisiones finales de la infalible autoridad docente de la Iglesia, por ejemplo en el Encíclica “Cuanta Cura”. Sin embargo, no hay acuerdo sobre la cuestión de si cada tesis condenada en el Syllabus es infaliblemente falsa, simplemente porque está condenada en el Syllabus. Muchos teólogos opinan que al Syllabus como tal se le debe atribuir una autoridad docente infalible, ya sea por una decisión ex-cátedra del Papa o por la posterior aceptación por parte del Papa. Iglesia. Otros lo cuestionan. Siempre y cuando Roma No ha decidido la cuestión, cada uno es libre de seguir la opinión que elija. Incluso si la condena de muchas proposiciones no poseyera esa inmutabilidad propia de las decisiones infalibles, sin embargo, la fuerza vinculante de la condena con respecto a todas las proposiciones está fuera de toda duda. Para el Syllabus, según se desprende de la comunicación oficial de Cardenal Antonelli, es una decisión del Papa hablando como maestro universal y juez de los católicos de todo el mundo. Por lo tanto, todos los católicos están obligados a aceptar el Syllabus. Exteriormente no podrán oponerse a su contenido de palabra ni por escrito; también deben asentirlo interiormente.
C. Contenidos.—Los contenidos generales del Programa se resumen en los encabezamientos de los diez párrafos, bajo los cuales se agrupan las ochenta tesis. Ellos son: Panteísmo, Naturalismo, Absoluto Racionalismo (I-7); Moderado Racionalismo (8-14); Indiferentismo y falsa Tolerancia en materia Religiosa (15-18); Socialismo, Comunismo, Sociedades Secretas, Sociedades bíblicas, Asociaciones clericales liberales (se hace referencia a tres encíclicas y dos alocuciones del Papa, en las que se condenan estas tendencias), errores sobre la Iglesia y sus derechos (19-38); Errores sobre el Estado y su relación con el Iglesia (39-55); Errores en Natural y cristianas Ética (56-64); Errores en cristianas Matrimonio (65-74); Errores sobre el poder temporal del Papa (75-76); Errores relacionados con lo moderno. Liberalismo (77-80). El contenido de cualquier tesis del programa de estudios se determinará de acuerdo con las leyes de la interpretación científica. En primer lugar, hay que consultar los documentos papales relacionados con cada tesis. Pues, de acuerdo con el carácter peculiar del Syllabus, el significado de la tesis está determinado por el significado del documento del que se extrae. De ahí la tan citada tesis octogésima: “El Papa puede y debe reconciliarse y adaptarse al Progreso, Liberalismo, y la civilización moderna”, se explicará con la ayuda del dirección “Jamdudum cernimus” del 18 de marzo de 1861. En esta alocución el Papa distingue expresamente entre civilización verdadera y falsa, y declara que la historia da testimonio de que la Santa Sede siempre ha sido el protector y patrón de toda civilización genuina; y afirma que, si a un sistema diseñado para descristianizar el mundo se le llama sistema de progreso y civilización, él nunca podrá tenderle la mano de la paz a tal sistema. Según las palabras de esta alocución, pues, es evidente que la tesis octogésima del Syllabus se aplica al falso progreso y al falso progreso. Liberalismo y no a un trabajo pionero honesto que busque abrir nuevos campos a la actividad humana.
Además, si una tesis, según las referencias papales, se toma de un libro condenado, el significado de la tesis debe determinarse según el que tiene en el libro condenado. Porque la tesis ha sido condenada en este sentido particular y no en ningún otro que pueda leerse en su redacción. Por ejemplo, la tesis decimoquinta, "Cada uno es libre de adoptar y profesar la religión que, guiado por la luz de la razón, considera verdadera", admite en sí misma una interpretación correcta. Porque el hombre puede y debe ser conducido al conocimiento de la verdadera religión a través de la luz de la razón. Sin embargo, consultando la Carta Apostólica “Multiplices inter”, del 10 de junio de 1851, de la que se toma esta tesis, se verá que no se rechazan todos los significados posibles, sino sólo aquel significado particular que, en 1848, Vigil, un Sacerdote peruano, adscrito al mismo en su “Defensa”. Influenciado por el indiferentismo y RacionalismoVigil sostenía que el hombre debe confiar sólo en su propia razón humana y no en una razón divina, es decir, en la verdadera y omnisciente. Dios Quien en revelación sobrenatural da fe de la verdad de una religión. En el sentido en que el libro de Vigil entiende la tesis decimoquinta, y sólo en este sentido entiende y condena el Syllabus la proposición.
La visión sostenida por el Iglesia La oposición a cada tesis está contenida en la proposición contradictoria de cada una de las tesis condenadas. Esta oposición se formula, de acuerdo con las reglas de la dialéctica, anteponiendo a cada proposición las palabras: "No es cierto eso". La doctrina de la Iglesia que corresponde, por ejemplo, a la tesis decimocuarta: “No es cierto que la filosofía deba ser tratada independientemente de la revelación sobrenatural. En sí misma, ninguna oposición está tan marcadamente determinada como por lo contradictorio: es simplemente la negación de la afirmación anterior. Sin embargo, el uso práctico de esta negación no siempre es fácil, especialmente si se trata de una oración compuesta o dependiente, o si se oculta un error teórico bajo la forma de un hecho histórico. Si, como por ejemplo en la tesis 42, se condena la proposición de que en un conflicto entre leyes civiles y eclesiásticas deben prevalecer los derechos del Estado, entonces no se sigue de esta tesis que, en todos los casos concebibles de leyes en conflicto el mayor derecho es con el Iglesia. Si, como en la tesis 45, se niega que todo el control de las escuelas públicas pertenece exclusivamente al Estado, entonces no se sostiene que su control no concierne en modo alguno al Estado, sino sólo al Estado. Iglesia. Si la afirmación moderna de una separación general entre Iglesia y Estado se rechaza, como en la tesis 55, no se sigue que la separación no sea permisible en ningún caso. Si es falso decir que el matrimonio por su propia naturaleza está sujeto al poder civil (tesis 74), no es necesariamente correcto afirmar que no está de ninguna manera sujeto al Estado. Mientras que la tesis 77 condena la afirmación de que en nuestro tiempo ya no es conveniente considerar la Católico religión como única religión del Estado con exclusión de todos los demás cultos, de lo que se sigue simplemente es que hoy también la exclusión de los no religiososCatólico Los cultos pueden resultar convenientes, si se cumplen ciertas condiciones.
D. Importancia.—La importancia del Syllabus radica en su oposición a la marea alta de ese movimiento intelectual del siglo XIX que se esforzó por barrer los fundamentos de todo orden humano y divino. El Plan de Estudios no es sólo la defensa de los derechos inalienables de Dios, De la Iglesia, y de verdad contra el abuso de las palabras libertad y cultura por parte de desenfrenados Liberalismo, pero también es una protesta, seria y enérgica, contra el intento de eliminar la influencia del Católico Iglesia sobre la vida de las naciones y de los individuos, sobre la familia y la escuela. Es cierto que por su naturaleza el Syllabus es negativo y condenatorio; pero recibió su complemento en las decisiones del Concilio Vaticano y en las Encíclicas de León XIII. Es precisamente su carácter intrépido lo que quizás explica su influencia en la vida del Iglesia hacia finales del siglo XIX; porque arrojó una luz clara y nítida sobre los arrecifes y las rocas de las corrientes intelectuales de la época.
II. EL PROGRAMA DE Pío X.—A. Historia.—El Syllabus de Pío X es el Decreto “Lamentabili sane exitu”, emitido el 3 de julio de 1907, condenando en sesenta y cinco proposiciones los principios principales de Modernismo. Esto Decreto, más tarde llamado Plan de estudios de Pío X por su similitud con el Plan de estudios de Pío IX, es una decisión doctrinal del Santo Oficio, es decir, de aquella Congregación romana que vela por la pureza de Católico Doctrina sobre la fe y la moral. El 4 de julio de 1907 Pío X lo ratificó y ordenó su publicación; y el 18 de noviembre de 1907, en un Motu Proprio prohibió la defensa de las proposiciones condenadas bajo pena de excomunión, normalmente reservada al Papa. El Decreto se complementa con el Encíclica “Pascendi” del 8 de septiembre de 1907, y por el juramento contra Modernismo prescrito el 1 de septiembre de 1910. Así, el Syllabus de Pío X es el primero de una serie de pronunciamientos eclesiásticos que tratan de la condena de Modernismo, mientras que el Syllabus de Pío IX resume las condenas pronunciadas anteriormente por el mismo Papa.
B. Contenido.—Con diferencia, la mayor parte de las tesis de este programa de estudios están tomadas de los escritos de Loisy, el líder de los modernistas en Francia; sólo unos pocos provienen de obras de otros escritores (por ejemplo, tesis 6, Fogazzaro; 26, Le Roy). Por regla general, la cita no es literal, ya que sólo en unos pocos casos habría sido posible expresar claramente el error en una proposición breve. Según su contenido las tesis se pueden dividir en seis grupos. Condenan la doctrina de los modernistas sobre las decisiones eclesiásticas (I-8) y sobre las Sagradas Escrituras (9-19); el modernista Filosofía of Religión (20-26) y Cristología modernista (27-38); la teoría de los modernistas sobre el origen de los sacramentos (39-51) y la evolución de los Iglesia en cuanto a su constitución y doctrina (52-65). En detalle, el Syllabus de Pío X condena las siguientes afirmaciones: las decisiones eclesiásticas están sujetas al juicio del escrutinio científico y no exigen consentimiento interior (I-8); “Excesiva sencillez o ignorancia la muestran quienes creen que Dios es realmente el Autor de Santo Escritura(9); Dios ni inspirado (en el Católico sentido de la palabra) los escritores sagrados ni los guardó de todo error; los Evangelios en particular no son libros dignos de creencia histórica, ya que sus autores han falsificado hechos conscientemente, aunque piadosamente (10-19); Revelación no puede ser otra cosa que la conciencia adquirida por el hombre de su relación con Dios, y no cierra con el Apóstoles (20-21).
“Los Dogmas, que el Iglesia propuestas reveladas no son verdades caídas de Cielo, sino una interpretación de hechos religiosos, adquiridos por la mente humana a través de un laborioso proceso de pensamiento” (esta tesis vigésimo segunda, con la expresión algo cruda, “verdades caídas de la tierra”). Cielo“, está tomado de “L'Evangile et l'Eglise” de Loisy); un mismo hecho puede ser históricamente falso y dogmáticamente verdadero; la fe se basa en una serie de probabilidades; las definiciones dogmáticas tienen sólo un valor práctico pasajero como normas en la vida (23-26); la Divinidad de Cristo es un dogma que el cristianas conciencia deducida de su idea del Mesías; el Cristo real e histórico es inferior al Cristo idealizado por la fe; a Jesucristo se equivocó; Su resurrección no es un acontecimiento histórico; Su muerte vicaria es una invención paulina (27-38); Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo, sino que son adiciones hechas por el Apóstoles y sus sucesores, quienes, bajo la presión de los acontecimientos, interpretaron la idea de Cristo (39-51); a Jesucristo No pensé en fundar. a Iglesia; esta última es una sociedad puramente humana sujeta a todos los cambios de los tiempos; del PrimacíaEl propio Pedro no sabía nada; el Iglesia es enemigo del progreso científico (5-57).
"Verdad es tan cambiante como el hombre, porque evoluciona con él, en él y por él” (58); no hay inmutables cristianas dogmas, se han desarrollado y deben desarrollarse con el avance de los siglos (59-63); “El progreso científico exige una reforma del cristianas concepción dogmática de Dios, revelación de la creación, la Persona del Verbo Encarnado y la redención” (64); “El catolicismo de hoy es irreconciliable con el conocimiento científico genuino, a menos que se transforme en un cristiandad sin dogmas, es decir, una visión amplia y liberal protestantismo"(65).
C. Poder vinculante. Muchas tesis del Syllabus de Pío X, como todas Católico afirman los teólogos, son herejías, es decir, infaliblemente falsas; porque su contradicción es el dogma, en muchos casos incluso el dogma fundamental o un artículo de fe en el Católico Iglesia. Respecto a la cuestión de si el Syllabus es en sí mismo una decisión dogmática infalible, los teólogos tienen opiniones opuestas. Algunos sostienen que el Decreto es infalible por razón de su confirmación (4 de julio de 1907) o sanción (18 de noviembre de 1907) por el Papa; otros defienden la opinión de que Decreto sigue siendo, sin embargo, la decisión doctrinal de una Congregación Romana y, visto precisamente como tal, no está absolutamente inmune al error. En esta disputa teológica, por tanto, la libertad de opinión, que siempre ha estado salvaguardada por la Iglesia todavía nos queda por resolver en cuestiones indecisas. Sin embargo, todos los teólogos están de acuerdo en que no Católico Está permitido mantener cualquiera de las tesis condenadas. Porque en los decretos de una congregación romana no sólo tenemos el veredicto de una comisión científica, que sólo da sus decisiones después de una investigación minuciosa, sino también el pronunciamiento de una autoridad religiosa legítima competente para obligar a todo el mundo. Iglesia en cuestiones de su competencia (cf. lo dicho anteriormente sobre el Syllabus de Pío IX; bajo IB).
D. Importancia.—El Programa de Pío X puede tomarse como una introducción a la Encíclica “Pascendi”, que ofrece una exposición más sistemática del mismo tema. Puede ser, por tanto, que las generaciones posteriores no consideren necesario distinguir entre la importancia del Syllabus y la del Encíclica. Sin embargo, el Syllabus fue publicado en el momento más oportuno. Los católicos de aquellos países en los que Modernismo Había hecho efecto sus malos efectos y se sintió aliviado. Por esto Decreto los principios del evolucionismo religioso les fueron expuestos en breves tesis y condenados. Hasta ese momento no siempre se había comprendido plenamente el significado y la importancia de las opiniones modernistas aisladas, que aparecían aquí y allá. Ahora, sin embargo, toda persona de buena voluntad tenía que reconocer que los modernistas, so pretexto de asimilación a las ideas modernas de desarrollo, habían tratado de destruir los fundamentos de todo conocimiento natural y sobrenatural. Es más, al conjunto Católico mundo el Decreto Sonó una nota de advertencia por parte del Pastor Supremo y llamó la atención sobre los excelentes principios de la teología escolástica y sobre la creciente importancia de una educación exhaustiva en la crítica exegética y en la historia del dogma, de la que los modernistas habían abusado de la manera más imperdonable.
A.HAAG