Profecía. —SIGNIFICADO.—Tal como se usa el término en teología mística, se aplica tanto a las profecías de Escritura y a profecías privadas. Entendido en su sentido estricto, significa el conocimiento previo y la predicción de acontecimientos futuros, aunque a veces puede aplicarse a acontecimientos pasados de los que no hay memoria, y a cosas presentes ocultas que no pueden ser conocidas por la luz natural de la razón. San Pablo, hablando de profecía en I Cor., XIV, no limita su significado a predicciones de eventos futuros, sino que incluye inspiraciones divinas relativas a lo que es secreto, ya sea futuro o no. Sin embargo, como la manifestación de misterios presentes ocultos o de acontecimientos pasados está bajo revelación, aquí debemos entender por profecía lo que es en su sentido estricto y propio, es decir, la revelación de acontecimientos futuros. La profecía consiste en el conocimiento y en la manifestación de lo conocido. El conocimiento debe ser sobrenatural e infundido por Dios porque se trata de cosas que están más allá del poder natural de la inteligencia creada; y el conocimiento debe manifestarse mediante palabras o signos, porque el don de profecía se da principalmente para el bien de los demás y, por tanto, debe manifestarse. Es una luz divina por la cual Dios revela cosas relativas al futuro desconocido y por las cuales estas cosas son de alguna manera representadas a la mente del profeta, cuyo deber es manifestarlas después a los demás.
DIVISIÓN.—Los escritores de teología mística consideran las profecías con referencia a la iluminación de la mente, a los objetos revelados y a los medios por los cuales el conocimiento se transmite a la mente humana. A causa de la iluminación de la mente, la profecía puede ser perfecta o imperfecta. Se llama perfecto cuando no sólo se da a conocer la cosa revelada, sino la revelación misma, es decir, cuando el profeta sabe que es Dios quien habla. La profecía es imperfecta cuando el receptor no sabe clara o suficientemente de quién procede la revelación, o si es el espíritu profético o individual el que habla. A esto se le llama instinto profético, en el que es posible que un hombre sea engañado, como sucedió en el caso de Nathan que dijo a David cuando pensaba en construir el Templo of Dios: “Ve, haz todo lo que está en tu corazón, porque el Señor está contigo” (II Reyes, vii, 3). Pero esa misma noche el Señor ordenó al Profeta que regresara al rey y le dijera que la gloria de la construcción del templo estaba reservada, no para él, sino para su hijo. San Gregorio, citado por Benedicto XIV, explica que algunos santos profetas, mediante la práctica frecuente de profetizar, predijeron por sí mismos algunas cosas, creyendo que en ellas estaban influenciados por el espíritu de profecía.
Según Santo Tomás (Summa, II-II, Q. clxxiv, a. 1), según el objeto, hay tres clases de profecía: profecía de denuncia, de presciencia y de predestinación. en el primer tipo Dios revela acontecimientos futuros según el orden de las causas secundarias, que pueden verse impedidas de surtir efecto por otras causas que requerirían un poder milagroso para prevenirlas, y éstas pueden suceder o no, aunque los profetas no lo expresan sino que parecen hablar absolutamente . Isaias habló así cuando dijo a Ezequías: “Pon orden en tu casa, porque morirás y no vivirás” (Is., xxxviii, 1). A este tipo pertenece la profecía de promesa, como la mencionada en I Reyes, ii, 30: “Dije ciertamente que tu casa y la casa de tu padre ministrarían delante de mí para siempre”, la cual no se cumplió. Fue una promesa condicional hecha a Heli lo cual dependía de otras causas que impedían su cumplimiento. El segundo tipo, el de presciencia, tiene lugar cuando Dios revela eventos futuros que dependen del libre albedrío creado y que Él ve presentes desde la eternidad. Hacen referencia a la vida y la muerte, a guerras y dinastías, a los asuntos de Iglesia y del Estado, así como a los asuntos de la vida individual. El tercer tipo, la profecía de la predestinación, tiene lugar cuando Dios revela lo que sólo Él hará, y lo que ve presente en la eternidad y en su decreto absoluto. Esto incluye no sólo el secreto de la predestinación a la gracia y a la gloria, sino también aquellas cosas que Dios ha decretado absolutamente hacer por Su propio poder supremo, y que infaliblemente sucederá.
Los objetos de la profecía también pueden verse con respecto al conocimiento humano: (I) cuando un evento puede estar más allá del posible conocimiento natural del profeta pero puede estar dentro del alcance del conocimiento humano y ser conocido por otros que presencian el suceso, como, por ejemplo, el resultado de la batalla de Lepanto revelado a San Pío V; (2) cuando el objeto sobrepasa el conocimiento de todos los hombres, no porque sea incognoscible sino porque la mente humana no puede recibir naturalmente el conocimiento, como el misterio del Santo Trinity, o el misterio de la predestinación; (3) cuando las cosas que están más allá del poder de la mente humana para conocer no son en sí mismas cognoscibles porque su verdad aún no está determinada, como las cosas contingentes futuras que dependen del libre albedrío. Éste se considera el objeto más perfecto de la profecía, porque es el más general y abarca todos los acontecimientos que son en sí mismos incognoscibles.
Dios puede iluminar la mente humana de cualquier forma que le plazca. A menudo hace uso del ministerio angelical en comunicaciones proféticas, o Él mismo puede hablarle al profeta e iluminar su mente. Nuevamente, la luz sobrenatural de la profecía puede transmitirse al intelecto directamente o a través de los sentidos o la imaginación. La profecía puede tener lugar incluso cuando los sentidos están suspendidos como en éxtasis, pero esto en terminología mística se llama éxtasis. Santo Tomás enseña que no hay suspensión de las actividades de los sentidos cuando algo se presenta a la mente del profeta a través de impresiones de los sentidos, ni es necesario que cuando la mente se ilumina inmediatamente se suspenda la actividad de los sentidos; pero es necesario que así sea cuando la manifestación se hace mediante formas imaginativas, al menos en el momento de la visión o del oído de la revelación, porque entonces la mente se abstrae de las cosas externas para fijarse enteramente. sobre el objeto manifestado a la imaginación. En tal caso no se puede formar un juicio perfecto de la visión profética durante el transporte del alma, porque entonces los sentidos necesarios para una correcta comprensión de las cosas no pueden actuar, y sólo cuando el hombre vuelve en sí y despierta de el éxtasis de poder conocer y discernir adecuadamente la naturaleza de su visión.
DESTINATARIO DE LA PROFECÍA.—El don de profecía es una gracia extraordinaria otorgada por Dios. Nunca se ha limitado a ninguna tribu, familia o clase de personas en particular. No existe ninguna facultad distinta en la naturaleza humana por la cual cualquier persona normal o anormal pueda profetizar, ni tampoco se requiere ninguna preparación especial de antemano para recibir este don. Por eso Cornely observa: “Los autores modernos hablan inexactamente de 'escuelas de profetas', una expresión que nunca se encuentra en las Escrituras ni en los Padres” (Comp. Introduct. in NT, n. 463). Tampoco hubo nunca ningún rito externo mediante el cual se inaugurara el oficio de profeta; su ejercicio fue siempre extraordinario y dependió del llamado inmediato de Dios. La luz profética, según Santo Tomás, está en el alma del profeta no como una forma o hábito permanente, sino a modo de pasión o impresión pasajera (Summa, II-II, Q. clxxi, a. 2) . Por lo tanto, los antiguos profetas mediante sus oraciones pidieron esta luz divina (I Reyes, viii, 6; Jer., xxxii, 16; xxiii, 2 ss.; xlii, 4 ss.), y estaban sujetos a error si daban una responder antes de invocar Dios (II Reyes, vii, 2, 3).
Escribiendo sobre los destinatarios de la profecía, Benedicto XIV (Virtud heroica, III, 144, 150) dice: “Los destinatarios de la profecía pueden ser ángeles, demonios, hombres, mujeres, niños, paganos o gentiles; Tampoco es necesario que un hombre esté dotado de alguna disposición particular para recibir la luz de la profecía, siempre que su intelecto y sus sentidos estén adaptados para manifestar las cosas que Dios le revela. Aunque la bondad moral es más provechosa para un profeta, no es necesaria para obtener el don de profecía”. También nos dice que los ángeles por su propia penetración natural no pueden conocer acontecimientos futuros que sean indeterminados y contingentes o inciertos, ni pueden conocer los secretos del corazón de otro, sea hombre o ángel. Cuando por lo tanto Dios revela a un ángel como el medio a través del cual el futuro se da a conocer al hombre, el ángel también se convierte en profeta. En cuanto a la Diablo, el mismo autor nos dice que no puede, por su propio conocimiento natural, predecir eventos futuros que son objetos propios de la profecía, sin embargo Dios podrá hacer uso de él para este fin. Así leemos en el Evangelio de San Lucas que cuando el Diablo vio a Jesús, se postró delante de él y, gritando a gran voz, dijo: “¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo del Altísimo? Dios?” (Lucas, viii, 28). Hay casos de mujeres y niños que profetizan en el Santo Escritura. María, la hermana de Moisés, se llama profetisa; Ana, la madre de Samuel, profetizó; Elizabeth, la madre de Juan Bautista, por revelación divina reconoció y confesó a María como Madre de Dios. Samuel y Daniel como profetizaron los niños; Balaam, un gentil, predijo el advenimiento del Mesías y la devastación de Asiria y Palestina. Santo Tomás, para demostrar que los paganos eran capaces de profetizar, se refiere al ejemplo de las Sibilas, quienes hacen clara mención de los misterios de la Trinity, De la Encarnación de la Palabra, de la Vida, Pasión y Resurrección de Cristo. Es cierto que los poemas sibilinos que hoy existen se interpolaron con el tiempo; pero, como señala Benedicto XIV, esto no impide que muchos de ellos, especialmente aquello a lo que se referían los primeros Padres, sean genuinos y de ningún modo apócrifos.
Que el don de profecía privada existe en el Iglesia es claro de Escritura y las actas de canonización de los santos de cada época. A la pregunta, ¿qué crédito se debe dar a estas profecías privadas? Cardenal Cayetano responde, como afirma Benedicto XIV: “Las acciones humanas son de dos clases, una de las cuales se refiere a los deberes públicos, y especialmente a los asuntos eclesiásticos, como predicar, celebrar la Misa, pronunciar decisiones judiciales, etc.; Respecto a estos la cuestión se resuelve en el derecho canónico, donde se dice que no se debe dar crédito públicamente a quien dice haber recibido en privado una misión de Dios, a menos que lo confirme por un milagro o un testimonio especial del Santo Escritura. La otra clase de acciones humanas consiste en las de personas privadas, y hablando de ellas, distingue entre un profeta que las ordena o aconseja, según las leyes universales del Iglesia, y un profeta que hace lo mismo sin referencia a esas leyes. En el primer caso, cada hombre puede abundar en su propio sentido de dirigir o no sus acciones según la voluntad del profeta; en el segundo caso no se debe escuchar al profeta” (Virtud heroica, III, 192).
También es importante que aquellos que tienen que enseñar y dirigir a otros tengan reglas para guiarlos que les permitan distinguir a los profetas verdaderos de los falsos. Un resumen de las prescritas por los teólogos para nuestra guía puede ser útil para mostrar en la práctica cómo se debe aplicar la doctrina a las almas devotas para salvarlas de errores o engaños diabólicos: (I) el destinatario del don de profecía debe, como Como regla, ser bueno y virtuoso, porque todos los escritores místicos están de acuerdo en que en su mayor parte este don es otorgado por Dios a personas santas. También se debe considerar la disposición o temperamento de la persona, así como el estado de salud y del cerebro; (2) la profecía debe ser conforme a cristianas verdad y piedad, porque si propone algo contrario a la fe o a la moral, no puede proceder de la Spirit of Verdad; (3) la predicción debe referirse a cosas fuera del alcance de todo conocimiento natural, y tener por objeto cosas contingentes futuras o aquellas cosas que Dios sólo sabe; (4) también debería referirse a algo de naturaleza grave e importante, es decir, algo por el bien de la Iglesia o el bien de las almas. Esta regla y la anterior ayudarán a distinguir las verdaderas profecías de las pueriles, insensatas e inútiles predicciones de adivinos, observadores de cristales, espiritistas y charlatanes. Estos pueden decir cosas más allá del conocimiento humano y, sin embargo, dentro del alcance del conocimiento natural de los demonios, pero no aquellas cosas que son estrictamente hablando objetos de profecía; (5) Se deben sospechar las profecías o revelaciones que dan a conocer los pecados de otros, o que anuncian la predestinación o reprobación de las almas. Tres secretos especiales de Dios siempre deben ser profundamente respetados ya que rara vez se revelan, a saber: el estado de conciencia en esta vida, el estado de las almas después de la muerte, a menos que sean canonizadas por el Iglesiay el misterio de la predestinación. El secreto de la predestinación ha sido revelado sólo en casos excepcionales, pero el de la reprobación nunca ha sido revelado, porque mientras el alma está en esta vida, su salvación es posible. El día del Juicio General es también un secreto que nunca ha sido revelado; (6) luego debemos determinar si la profecía se ha cumplido en la forma predicha. Hay algunas limitaciones a esta regla: (a) si la profecía no era absoluta, sino que contenía sólo amenazas y estaba atenuada por condiciones expresadas o entendidas, como se ejemplifica en la profecía de Jonás a los ninivitas y la de Isaias al rey Ezequías; (b) a veces puede suceder que la profecía sea cierta y de Dios, y la interpretación humana de ella es falsa, ya que los hombres pueden interpretarla de otra manera que Dios destinado. Es por estas limitaciones que tenemos que explicar la profecía de San Bernardo sobre el éxito de la Segunda Cruzada, y la de San Vicente Ferrer sobre la proximidad del Juicio General en su día.
PRINCIPALES PROFECÍAS PARTICULARES.—La última obra profética que el Iglesia reconoce como divinamente inspirada es la apocalipsis. El espíritu profético no desapareció con los tiempos apostólicos, pero el Iglesia Desde entonces no ha declarado profética ninguna obra, aunque ha canonizado a innumerables santos que estaban más o menos dotados del don de profecía. El Iglesia permite la libertad para aceptar o rechazar profecías particulares o privadas según la evidencia a favor o en contra de ellas. Deberíamos ser lentos para admitirlos y para rechazarlos, y en cualquier caso tratarlos con respeto cuando provienen de fuentes confiables y están de acuerdo con Católico doctrina y reglas de cristianas moralidad.
La verdadera prueba de estas predicciones es su cumplimiento; pueden ser sólo piadosas anticipaciones de los caminos de la Providencia, y a veces pueden cumplirse en parte y en parte contradecirse por los acontecimientos. Las profecías minatorias que anuncian calamidades, siendo en su mayor parte condicionales, pueden cumplirse o no. Muchas profecías privadas han sido verificadas por acontecimientos posteriores, algunas no; otros han dado lugar a muchas discusiones sobre su autenticidad. La mayoría de las profecías privadas de los santos y siervos de Dios se preocupaban por las personas, su muerte, su recuperación de una enfermedad o sus vocaciones. Algunos predijeron cosas que afectarían el destino de las naciones, como Francia, Englandy Irlanda. Un gran número hace referencia a los papas y al papado; y finalmente tenemos muchas profecías similares relacionadas con el fin del mundo y la proximidad del Día del Juicio.
Las más notables de las profecías relativas a los “últimos tiempos” parecen tener un fin común: anunciar grandes calamidades inminentes para la humanidad: el triunfo de la humanidad. Iglesia, y la renovación del mundo. Todos los videntes están de acuerdo en dos características principales descritas por EH. Thompson en su "Vida of Ana Maria Taigi” (cap. xviii): “En primer lugar, todos apuntan a alguna terrible convulsión, a una revolución que surge de la impiedad más profundamente arraigada y que consiste en una oposición formal a Dios y Su verdad, y resultando en la persecución más formidable a la que ha asistido el Iglesia alguna vez ha estado sujeto. En segundo lugar, todos prometen para el Iglesia una victoria más espléndida y completa que la que jamás haya logrado aquí abajo. Podemos añadir otro punto en el que hay una coincidencia notable en la cadena de las profecías modernas, y es la conexión peculiar entre las fortunas de Francia y los del Iglesia hasta Santa Sede, y también el gran papel que todavía le queda a ese país en la historia de la Iglesia y del mundo, y seguirá jugando hasta el fin de los tiempos”.
Algunos espíritus proféticos fueron prolíficos en las predicciones del futuro. El biógrafo de San Felipe Neri afirma que si se narraran todas las profecías atribuidas a este santo, por sí solas llenarían volúmenes enteros. Es suficiente dar los siguientes ejemplos de profecías privadas.
(I) Profecía de San Eduardo el Confesor. -Ambrose Lisle Philipps en una carta al conde de Shrewsbury fechada el 28 de octubre de 1850, en la que daba un esbozo del inglés. Católico historia, relata la siguiente visión o profecía hecha por San Eduardo: “Durante el mes de enero de 1066, el santo Rey de England San Eduardo el Confesor Su última enfermedad lo confinó en cama en su palacio real de Westminster. San Aelred, abad de Recraux, en Yorkshire, relata que poco tiempo antes de su feliz muerte, este santo rey estaba envuelto en éxtasis, cuando dos piadosos monjes benedictinos de Normandía, a quien había conocido en su juventud, durante su exilio en ese país, se le apareció y le reveló lo que había de suceder en England en los siglos futuros, y la causa del terrible castigo. Dijeron: "La extrema corrupción y maldad de la nación inglesa ha provocado la justa ira de Dios. Cuando la malicia haya alcanzado la plenitud de su medida, Dios En su ira, enviará al pueblo inglés espíritus malignos, que los castigarán y afligirán con gran severidad, separando el árbol verde de su tallo principal a lo largo de tres estadios. Pero finalmente este mismo árbol, por la compasiva misericordia de Dios, y sin ninguna asistencia nacional (gubernamental), volverá a su raíz original, florecerá y dará frutos abundantes.' Después de haber escuchado estas palabras proféticas, el santo rey Eduardo abrió los ojos, volvió en sí y la visión se desvaneció. Inmediatamente contó todo lo que había visto y oído a su esposa virgen, Edgitha, a Stigand, arzobispo de Canterbury, y a Harold, su sucesor al trono, que estaban en su cámara orando alrededor de su cama”. (Ver “Vita beati Edwardi regis et confesoris”, de MS. Selden 55 en Bodleian Library, Oxford.)
La interpretación dada a esta profecía es notable cuando se aplica a los acontecimientos que han sucedido. Los espíritus mencionados en él eran los innovadores protestantes que pretendían, en el siglo XVI, reformar la Católico Iglesia in England. La separación del árbol verde de su tronco significa la separación de los ingleses. Iglesia desde la raíz del Católico Iglesia, de la Santa Sede Romana. Este árbol, sin embargo, debía estar separado de su raíz vivificante a una distancia de “tres estadios”. Se entiende que estos tres estadios significan tres siglos, al final de los cuales England volvería a reunirse con el Católico Iglesia, y producir flores de virtud y frutos de santidad. La profecía fue citada por Ambrose Lisle Philipps con ocasión del restablecimiento de la Católico jerarquía en England by Papa Pío IX en el 1850.
(2) Profecías de San Malachy.-Sobre Irlanda.—Esta profecía, que es distinta de las profecías atribuidas a San Malaquías acerca de los papas, es en el sentido de que su amada isla natal sufriría a manos de England opresión, persecución y calamidades de todo tipo, durante una semana de siglos; pero que preservaría su fidelidad a Dios y a su Iglesia en medio de todas sus pruebas. Al cabo de siete siglos sería liberada de sus opresores (u opresiones), quienes a su vez serían sometidos a terribles castigos, y Católico Irlanda sería fundamental para traer de regreso a la nación británica a ese Divino Fe cual protestante England había intentado, durante trescientos años, arrebatarle con tanta rudeza. Se dice que esta profecía fue copiada por el erudito benedictino Dom Mabillon de un manuscrito antiguo. conservado en Clairvaux y transmitido por él al sucesor mártir de Oliver Plunkett.
Respecto a los Papas.—Las profecías más famosas y conocidas sobre los Papas son las atribuidas a San Malaquías (qv). En 1139 fue a Roma dar cuenta de los asuntos de su diócesis al papa Inocencio II, quien le prometió dos palios para las sedes metropolitanas de Armagh y Cashel. Mientras que en Roma, recibió (según el Abbé Cucherat) la extraña visión del futuro en la que se desplegaba ante su mente la larga lista de ilustres pontífices que gobernarían el Iglesia hasta el fin de los tiempos. El mismo autor nos dice que San Malaquías entregó su MS. a Inocencio II para consolarlo en medio de sus tribulaciones, y que el documento permaneció desconocido en los Archivos Romanos hasta su descubrimiento en 1590 (Cucherat, “Proph. de la sucesion des paper”, cap. xv). Fueron publicados por primera vez por Arnold de Wyon, y desde entonces ha habido mucha discusión sobre si son predicciones genuinas de San Malaquías o falsificaciones. El silencio de 400 años por parte de tantos autores eruditos que habían escrito sobre los Papas, y especialmente el silencio de San Bernardo, que escribió el “Vida de San Malaquías”, es un fuerte argumento contra su autenticidad, pero no es concluyente si adoptamos la teoría de Cucherat de que estuvieron escondidos en los Archivos durante esos 400 años.
Estos breves anuncios proféticos, en el número 112, indican algún rasgo notable de todos los futuros papas desde Celestino II, que fue elegido en el año 1130, hasta el fin del mundo. Se enuncian bajo títulos místicos. Aquellos que se han comprometido a interpretar y explicar estas profecías simbólicas han logrado descubrir algún rasgo, alusión, punto o similitud en su aplicación a los papas individuales, ya sea en cuanto a su país, su nombre, su escudo de armas o insignia, su nacimiento. -lugar, su talento o conocimiento, el título de su cardenalato, las dignidades que ostentaban, etc. Por ejemplo, la profecía sobre Urbano VIII es Lilium et rosa (el lirio y la rosa); él era nativo de Florence y en los brazos de Florence imaginé una flor de lis; tenía tres abejas estampadas en su escudo, y las abejas recogen miel de los lirios y las rosas. Una vez más, el nombre concuerda a menudo con alguna circunstancia notable y rara en la carrera del Papa: así peregrino apostolicus (papa peregrino), que designa a Pío VI, parece ser verificado por su viaje cuando el Papa Alemania, por su larga carrera como Papa y por su expatriación de Roma al final de su pontificado. Aquellos que han vivido y seguido el curso de los acontecimientos de manera inteligente durante los pontificados de Pío IX, León XIII y Pío X no pueden dejar de quedar impresionados con los títulos dados a cada uno por las profecías de San Malaquías y su maravillosa idoneidad: Crux de cruce (Cruz de una cruz) Pío IX; Lumen in coelo (Luz en el Cielo) León XIII; Ignis ardens (Fuego Ardiente) Pío X. Hay algo más que una coincidencia en las designaciones dadas a estos tres papas tantos cientos de años antes de su tiempo. No necesitamos recurrir a los apellidos, escudos de armas o títulos cardenales para ver la idoneidad de sus designaciones tal como se dan en las profecías. Las aflicciones y cruces de Pío IX recayeron con creces en la suerte de sus predecesores; y las más agravantes de estas cruces fueron provocadas por la Cámara de Saboya cuyo emblema era una cruz. León XIII fue una verdadera luminaria del papado. El Papa actual es verdaderamente un fuego ardiente de celo por la restauración de todas las cosas en Cristo.
La última de estas profecías se refiere al fin del mundo y es la siguiente: “En la persecución final del Santo Imperio Romano Iglesia allí reinará Pedro el Romano, quien apacentará su rebaño en medio de muchas tribulaciones, después de las cuales la ciudad de las siete colinas será destruida y el terrible Juez juzgará al pueblo. El fin." Se ha observado respecto a Petrus Romanus, quien según la lista de San Malaquías será el último Papa, que la profecía no dice que ningún Papa intervendrá entre él y su predecesora designada Gloria Olivioe. Simplemente dice que será el último, de modo que podamos suponer tantos papas como queramos antes de "Pedro el Romano". Cornelius a Lapide se refiere a esta profecía en su comentario “Sobre el Evangelio de San Juan” (C. xvi) y “Sobre el apocalipsis” (cc. xvii-xx), y se esfuerza en calcular según él los años de tiempo restantes.
(3) Profecía de San Pablo del Cruz.—Durante más de cincuenta años este santo solía orar por el regreso de England En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Católico Fe, y en varias ocasiones tuvo visiones y revelaciones sobre su reconversión. En espíritu vio el Pasionistas establecido en England y trabajando allí por la conversión y santificación de las almas. Es bien sabido que varios de los líderes del Movimiento Oxford, incluyendo Cardenal Newman, y miles de conversos han sido recibidos en el Iglesia in England por los misioneros pasionistas.
Hay muchas otras profecías privadas sobre los signos remotos y próximos que precederán al Juicio General y sobre Anticristo, como los atribuidos a Santa Hildegarda, Santa Brígida de Suecia, Venerable Ana Maria Taigi, el Cura de Ars y muchos otros. Estos no nos iluminan más que las profecías de las Escrituras en cuanto al día y la hora de ese juicio, que aún sigue siendo un secreto divino.
ARTURO DEVINE