Predestinación

Predestinación (Lat. prae, destinore), tomado en su sentido más amplio, es todo decreto Divino por el cual Dios, debido a su infalible presciencia del futuro, ha designado y ordenado desde la eternidad todos los acontecimientos que ocurren en el tiempo, especialmente aquellos que proceden directamente del libre albedrío del hombre, o al menos están influenciados por él. Incluye todos los hechos históricos, como por ejemplo la aparición de Napoleón o la fundación de los Estados Unidos, y en particular los puntos de inflexión en la historia de la salvación sobrenatural, como misión de Moisés y los Profetas, o la elección de María a la Maternidad Divina. Tomada en este sentido general, la predestinación coincide claramente con Divina providencia y con el gobierno del mundo, que no entran dentro del alcance de este artículo (ver Divina providencia).

I. NOCIÓN DE PREDESTINACIÓN.—Teología restringe el término a aquellos decretos Divinos que tienen referencia al fin sobrenatural de los seres racionales, especialmente del hombre. Considerando que no todos los hombres alcanzan su fin sobrenatural en el cielo, sino que muchos se pierden eternamente por su propia culpa, debe existir una doble predestinación: (a) una al cielo para todos los que mueren en estado de gracia; (b) uno a los dolores del infierno por todos aquellos que parten en pecado o bajo DiosEl disgusto. Sin embargo, según el uso actual, al que nos adheriremos a lo largo del artículo, es mejor llamar a este último decreto la “reprobación” divina, de modo que el término predestinación se reserva para el decreto divino de la felicidad de los elegidos. .

R. La noción de predestinación comprende dos elementos esenciales: DiosSu presciencia infalible (praescientia) y Su inmutable decreto (decretum) de felicidad eterna. El teólogo que, siguiendo los pasos de los pelagianos, limitara la actividad divina a la presciencia eterna y excluyera la voluntad divina, caería inmediatamente en Deísmo (qv), que afirma que Dios, habiendo creado todas las cosas, deja al hombre y al universo a su suerte y se abstiene de toda interferencia activa. Aunque los dones puramente naturales de DiosAunque, en sentido estricto, el término implica sólo aquellas bendiciones que se encuentran en la esfera sobrenatural, como la gracia santificante, todas gracias actuales, y entre ellas en particular aquellas que llevan consigo la perseverancia final y una muerte feliz. Puesto que en realidad sólo llegan al cielo aquellos que mueren en estado de justificación o de gracia santificante, todos ellos y sólo éstos están contados entre los predestinados, estrictamente llamados así. De esto se sigue que debemos contar entre ellos también a todos los niños que mueren en la gracia bautismal, así como a aquellos adultos que, después de una vida manchada por el pecado, se convierten en su lecho de muerte. Lo mismo ocurre con los numerosos predestinados que, aunque fuera del ámbito de la verdadera Iglesia de Cristo, pero partimos de esta vida en estado de gracia, como catecúmenos, protestantes de buena fe, cismáticos, judíos, mahometanos y paganos. Aquellos católicos afortunados que al final de una larga vida todavía están revestidos de su inocencia bautismal, o que después de muchas recaídas en el pecado mortal perseveran hasta el final, no están ciertamente más predestinados, pero son más favorecidos que las categorías mencionadas en último lugar. de personas.

Pero incluso cuando se toma en consideración únicamente el fin sobrenatural del hombre, los teólogos no siempre utilizan el término predestinación en un sentido inequívoco. Esto no tiene por qué sorprendernos, ya que la predestinación puede comprender cosas totalmente diversas. Si se toma en su significado adecuado (praedestinatio adaequata o completa), entonces la predestinación se refiere tanto a la gracia como a la gloria en su conjunto, incluyendo no sólo la elección a la gloria como fin, sino también la elección a la gracia como medio, la vocación a la gloria. fe, justificación y perseverancia final, con las cuales una muerte feliz está inseparablemente ligada. Este es el significado de las palabras de San Agustín (De dono persever., xxxv): “Prsedestinatio nihil est aliud quam prsescientia et praeparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [es decir, salvantur], quicunque liberantur” (La predestinación no es otra cosa que el conocimiento previo y la preordenación). de esos dones llenos de gracia que aseguran la salvación de todos los que son salvos). Pero los dos conceptos de gracia y gloria pueden separarse y cada uno de ellos ser objeto de una predestinación especial. El resultado es la llamada predestinación inadecuada (praedestinatio inadcequata o incompleta), ya sea sólo para la gracia o sólo para la gloria. Como San Pablo, Agustín también habla de una elección a la gracia aparte de la gloria celestial (loc. cit., xix): “Praedestinatio est gratise praeparatio, gratia vero jam ipsa donatio”. Es evidente, sin embargo, que esta predestinación (inadecuada) no excluye la posibilidad de que alguien elegido para la gracia, la fe y la justificación vaya, no obstante, al infierno. Por lo tanto, podemos ignorarlo, ya que en el fondo es simplemente otro término para la universalidad de Diosvoluntad salvífica y de la distribución de la gracia entre todos los hombres (cf. Gracia). De manera similar, la elección eterna sólo para la gloria, es decir, sin tener en cuenta los méritos anteriores por gracia, debe ser designada como predestinación (inadecuada). Aunque la posibilidad de esto último es inmediatamente clara para la mente reflexiva, su realidad es fuertemente cuestionada por la mayoría de los teólogos, como veremos más adelante (en la sección III). De estas explicaciones se desprende claramente que el verdadero dogma de la elección eterna se refiere exclusivamente a la predestinación adecuada, que abarca tanto la gracia como la gloria y cuya esencia Santo Tomás (I, Q. xxiii, a. 2) define como: “Praeparatio gratise in prsesenti et glorise in futuro” (la preordenación de la gracia en el presente y de la gloria en el futuro).

Para enfatizar cuán misteriosa e inaccesible es la elección divina, la Consejo de Trento llama a la predestinación un “misterio oculto”. Que la predestinación es en verdad un misterio sublime se manifiesta no sólo por el hecho de que las profundidades del consejo eterno no pueden ser sondeadas, sino que incluso es visible externamente en la desigualdad de la elección divina. El criterio desigual con el que se distribuye la gracia bautismal entre los niños y las gracias eficaces entre los adultos está oculto a nuestra vista tras un velo impenetrable. Si pudiéramos vislumbrar las razones de esta desigualdad, tendríamos de inmediato la clave para la solución del misterio mismo. ¿Por qué este niño es bautizado, pero no el hijo del vecino? ¿Por qué el apóstol Pedro resucitó después de su caída y perseveró hasta su muerte, mientras que Judas Iscariote, su compañero apóstol, se ahorcó y frustró así su salvación? Aunque correcta, la respuesta de que Judas fue a la perdición por su propia voluntad, mientras que Pedro cooperó fielmente con la gracia de conversión que le ofrecía, no aclara el enigma. Porque vuelve a surgir la pregunta: ¿por qué no Dios ¿Dar a Judas la misma gracia de conversión eficaz e infaliblemente exitosa que a San Pedro, cuya blasfema negación del Señor fue un pecado no menos grave que el del traidor Judas? A todas estas y otras preguntas similares la única respuesta razonable es la palabra de San Agustín (loc. cit., 21): “Inscrutabilia sunt judicia Dei” (las sentencias de Dios son inescrutables).

B. La contrapartida de la predestinación de los buenos es la reprobación de los malvados, o el decreto eterno de Dios para arrojar al infierno a todos los hombres de quienes Él previó que morirían en estado de pecado como sus enemigos. Este plan de reprobación divina puede concebirse como absoluto e incondicional o como hipotético y condicional, según lo consideremos dependiente o independiente del conocimiento previo infalible del pecado, la verdadera razón de la reprobación. Si entendemos la condenación eterna como un decreto absoluto e incondicional de Dios, su posibilidad teológica se afirma o se niega según que se responda afirmativamente o negativamente a la pregunta de si se trata de una reprobación positiva o sólo negativa. La diferencia conceptual entre los dos tipos de reprobación radica en que la reprobación negativa simplemente implica la voluntad absoluta de no conceder la bienaventuranza del cielo, mientras que la reprobación positiva significa la voluntad absoluta de condenar al infierno. En otras palabras, aquellos que son reprobados meramente negativamente se cuentan entre los no predestinados desde toda la eternidad; aquellos que son reprobados positivamente están directamente predestinados al infierno desde toda la eternidad y han sido creados para este mismo propósito. Fue Calvino quien elaboró ​​la repulsiva doctrina de que un decreto Divino absoluto desde toda la eternidad predestinó positivamente a parte de la humanidad al infierno y, para obtener este fin eficazmente, también al pecado. El Católico Los defensores de una reprobación incondicional evaden la acusación de herejía sólo imponiendo una doble restricción a su hipótesis: (a) que el castigo del infierno puede, con el tiempo, ser infligido sólo a causa del pecado, y desde toda la eternidad sólo puede decretarse sobre cuenta de la malicia prevista, mientras que el pecado en sí no debe considerarse como el mero efecto de la voluntad divina absoluta, sino sólo como el resultado de Diosel permiso de; (b) que el plan eterno de Dios Nunca puede pretenderse una reprobación positiva al infierno, sino sólo una reprobación negativa, es decir, una exclusión del cielo. Estas restricciones son evidentemente exigidas por la formulación del concepto mismo, ya que los atributos de la santidad y la justicia divinas deben mantenerse inviolables (ver Gon). En consecuencia, si consideramos que DiosLa santidad de Jesús nunca le permitirá querer pecar positivamente, aunque lo prevé en su decreto permisivo con certeza infalible, y que su justicia puede preordenar y, con el tiempo, realmente infligir el infierno como castigo sólo en razón del pecado previsto. entender la definición de reprobación eterna dada por Pedro Lombardo (I. Sent., dist. 40): “Est praescientia iniquitatis quorundam et praeparatio damnationis eorundem” (es el conocimiento previo de la maldad de algunos hombres y la previsión de su condenación). Cf. Scheeben, “Mysterien des Christentums” (2ª ed., Friburgo, 1898), 98-103.

II. EL DOGMA CATÓLICO.—Reservando las controversias teológicas para la siguiente sección, trataremos aquí sólo de aquellos artículos de fe relacionados con la predestinación y la reprobación, cuya negación implicaría herejía.

A. La predestinación del Elegir. -He ¿Quién pondría la razón de la predestinación sólo en el hombre o en Dios por sí solo inevitablemente se vería conducido a conclusiones heréticas sobre la elección eterna. En un caso el error se refiere al último fin, en el otro a los medios para ese fin. Obsérvese que no hablamos de la “causa” de la predestinación, que sería la causa eficiente (Dios), o la causa instrumental (gracia), o la causa final (Dioshonor), o la causa meritoria primaria, sino de la razón o motivo que indujo Dios desde toda la eternidad para elegir a ciertos individuos definidos para la gracia y la gloria. La pregunta principal entonces es: ¿Ejerce quizás el mérito natural del hombre alguna influencia en la elección divina a la gracia y la gloria? Si recordamos el dogma de la gratuidad absoluta de cristianas gracia, nuestra respuesta debe ser rotundamente negativa (ver Gracia). A la pregunta adicional de si la predestinación divina no tiene al menos en cuenta las buenas obras sobrenaturales, las Iglesia responde con la doctrina de que el cielo no es dado a los elegidos por un acto puramente arbitrario de Diosvoluntad de los justificados, sino que es también la recompensa de los méritos personales del justificado (ver Mérito). Aquellos que, como los pelagianos, buscan la razón de la predestinación sólo en las buenas obras naturales del hombre, evidentemente juzgan mal la naturaleza de la predestinación. cristianas cielo, que es un destino absolutamente sobrenatural. Así como el pelagianismo sitúa toda la economía de la salvación sobre una base puramente natural, así también considera la predestinación en particular no como una gracia especial, y mucho menos como la gracia suprema, sino sólo como una recompensa por el mérito natural.

También los semipelagianos despreciaron la gratuidad y el carácter estrictamente sobrenatural de la felicidad eterna, al atribuir al menos el comienzo de la fe (initium fidei) y la perseverancia final (donum perseverantice) al ejercicio de las fuerzas naturales del hombre, y no a la iniciativa de prevenir gracia. Ésta es una clase de herejías que, menospreciando Dios y su gracia, hace que toda salvación dependa únicamente del hombre. Pero no menos graves son los errores en que cae un segundo grupo al hacer Dios el único responsable de todo, y aboliendo la libre cooperación de la voluntad para obtener la felicidad eterna. Esto lo hacen los defensores de la herética. Predestinarianismo (qv), plasmado en su forma más pura en calvinismo y el jansenismo. Quienes buscan la razón de la predestinación únicamente en lo absoluto Testamento of Dios están lógicamente obligados a admitir una gracia irresistiblemente eficaz (gratia irresistibilis), a negar la libertad de la voluntad cuando está influenciada por la gracia y a rechazar totalmente los méritos sobrenaturales (como razón secundaria para la felicidad eterna). Y como también en este sistema la condenación eterna encuentra su única explicación en la voluntad divina, se sigue además que la concupiscencia actúa sobre la voluntad pecaminosa con una fuerza irresistible, que allí la voluntad no es realmente libre para pecar y que no se pueden cometer deméritos. la causa de la condenación eterna.

Entre estos dos extremos el Católico El dogma de la predestinación mantiene el justo medio, porque considera la felicidad eterna principalmente como obra de Dios y su gracia, pero secundariamente como fruto y recompensa de las acciones meritorias de los predestinados. El proceso de predestinación consta de los siguientes cinco pasos: (a) la primera gracia de la vocación, especialmente la fe como principio, fundamento y raíz de la justificación; (b) una serie de gracias adicionales y reales para el logro exitoso de la justificación; (c) la justificación misma como comienzo del estado de gracia y de amor; (d) perseverancia final o al menos la gracia de una muerte feliz; (e) por último, la admisión a la bienaventuranza eterna. Si es una verdad de Revelación que son muchos los que, siguiendo este camino, buscan y encuentran su salvación eterna con certeza infalible, entonces queda probada la existencia de la predestinación divina (cf. Mat., xxv, 34; Apoc., xx, 15). San Pablo dice muy explícitamente (Rom., viii, 28 ss): “sabemos que a los que aman Dios, todas las cosas ayudan a bien, a aquellos que, según su propósito, son llamados a ser santos. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo; para que sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó. Y a los que llamó, a éstos también justificó. Y a los que justificó, a éstos también glorificó”. (Cf. Ef., i, 4-11.) Además de la eterna “preconocimiento” y preordenación, el Apóstol menciona aquí los diversos pasos de la predestinación: “vocación”, “justificación” y “glorificación”. Esta creencia ha sido fielmente preservada por la Tradición a través de todos los siglos, especialmente desde la época de Agustín.

Hay otras tres cualidades de la predestinación que deben destacarse, porque son importantes e interesantes desde el punto de vista teológico: su inmutabilidad, la certeza del número de los predestinados y su incertidumbre subjetiva.

(I) La primera cualidad, la inmutabilidad del decreto Divino, se basa tanto en el conocimiento previo infalible de Dios que ciertos individuos, muy decididos, dejarán esta vida en estado de gracia y con la voluntad inmutable de Dios dar precisamente a estos hombres y a ningún otro la felicidad eterna como recompensa por sus méritos sobrenaturales. En consecuencia, toda la futura membresía del cielo, hasta sus más mínimos detalles, con todas las diferentes medidas de gracia y los diversos grados de felicidad, ha sido fijada irrevocablemente desde toda la eternidad. Tampoco podría ser de otra manera. Porque si fuera posible que un individuo predestinado fuera arrojado al infierno o que uno no predestinado llegara finalmente al cielo, entonces Dios se habría equivocado en su conocimiento previo de los acontecimientos futuros; Ya no sería omnisciente. Por lo tanto, la Buena Pastor dice de sus ovejas (Juan, x, 28): “Y yo les doy vida eterna; y no perecerán para siempre, ni nadie las arrebatará de mi mano”. Pero debemos tener cuidado de no concebir la inmutabilidad de la predestinación como fatalista en el sentido del kismet mahometano o como un pretexto conveniente para una resignación ociosa ante un destino inexorable. DiosLa presciencia infalible del hombre no puede imponer al hombre una coerción inevitable, por la sencilla razón de que en el fondo no es otra cosa que la visión eterna de la futura actualidad histórica. Dios prevé la libre actividad de un hombre precisamente en la medida en que ese individuo está dispuesto a configurarla. Todo lo que pueda promover la obra de nuestra salvación, ya sean nuestras propias oraciones y buenas obras, o las oraciones de otros en nuestro favor, está eo ipso incluido en la presciencia infalible de Dios. Dios y en consecuencia en el ámbito de la predestinación (cf. Santo Tomás, I, Q. xxiii, a. 8). Es en tales consideraciones prácticas que se originó la máxima ascética (falsamente atribuida a San Agustín): “Si non es praedestinatus, fac ut praedestineris” (si no estás predestinado, actúa para que puedas ser predestinado). Es cierto que la teología estricta no puede aprobar esta audaz afirmación, excepto en la medida en que el decreto original de predestinación se concibe al principio como un decreto hipotético, que luego se transforma en un decreto absoluto e irrevocable por las oraciones, las buenas obras y las buenas obras. perseverancia del que está predestinado, según las palabras del Apóstol (II Ped., i, 10): “Por tanto, hermanos, trabajad más para que con buenas obras podáis asegurar vuestra vocación y elección”.

DiosEl conocimiento previo y la preordenación infalibles de Biblia por la bella figura del “Libro de Vida(liber vitae, griego: biblion tes zoes). Este libro de la vida es una lista que contiene los nombres de todos los elegidos y no admite adiciones ni tachaduras. Desde el El Antiguo Testamento (cf. Ex., xxxii, 32; Sal. lxviii, 29) este símbolo fue adoptado en el Nuevo por Cristo y Su apóstol Pablo (cf. Lucas, x, 20; Heb., xii, 23), y ampliado por el Evangelista Juan en su apocalipsis [cf. Apoc., xxi, 27: “No entrará en ella nada inmundo. pero los que están escritos en el libro de la vida del Cordero” (cf. Apoc., xiii, 8; xx, 15)]. La explicación correcta de este libro simbólico la da San Agustín (De civ. Dei, XX, xiii): “Praescientia Dei, quae non potest falli, liber vitae est” (la presciencia de Dios, que no puede errar, es el libro de la vida). Sin embargo, como lo insinuó el Biblia, existe un segundo libro, más voluminoso, en el que se escriben no sólo los nombres de los elegidos, sino también los nombres de todos los fieles de la tierra. Un libro tan metafórico se supone siempre que se insinúa la posibilidad de que un nombre, aunque escrito, pueda ser nuevamente tachado [cf. Apoc., iii, 5: “y no borraré su nombre del libro de la vida” (cf. Ex., xxxii, 33)]. El nombre será cancelado sin piedad cuando un cristianas se hunde en la infidelidad o la impiedad y muere en su pecado. Finalmente hay una tercera clase de libros, en los que se escriben las malas acciones y los crímenes de los pecadores individuales, y por los cuales los réprobos serán juzgados en el último día para ser arrojados al infierno (cf. Apoc., xx, 12): “y se abrieron los libros;. y los muertos eran juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras”. Fue este gran simbolismo de la omnisciencia y la justicia divinas lo que inspiró el conmovedor verso del Dies irce, según el cual todos seremos juzgados a partir de un libro: “Liber scriptus proferetur: in quo totum continetur”. Respecto al libro de la vida, cf. Santo Tomás, I, Q. xxiv, a. 1-3, y Heinrich-Gutberlet, “Dogmat. Teología”, VIII (Maguncia, 1897), artículo 453.

(2) La segunda cualidad de la predestinación, la certeza del número de los elegidos, se deriva naturalmente de la primera. Porque si el consejo eterno de Dios respecto de los predestinados es inmutable, entonces el número de los predestinados debe ser también inmutable y definido, sin estar sujeto a adiciones ni a cancelaciones. Cualquier cosa indefinida en el número implicaría eo ipso una falta de certeza en Diosconocimiento y destruiría Su omnisciencia. Además, la naturaleza misma de la omnisciencia exige que no sólo el número abstracto de los elegidos, sino también los individuos con sus nombres y toda su carrera en la tierra, estén presentes ante la mente Divina desde toda la eternidad. Naturalmente, la curiosidad humana está ansiosa por obtener información definitiva sobre el número absoluto y relativo de los elegidos. ¿A qué altura debe estimarse el número absoluto? Pero sería ocioso e inútil hacer cálculos y adivinar tantos millones o miles de millones de predestinados. Santo Tomás (I, Q. x) dii, a. 7) menciona la opinión de algunos teólogos de que se salvarán tantos hombres como ángeles caídos, mientras que otros sostuvieron que el número de predestinados será igual al número de ángeles fieles.

Por último, hubo optimistas que, combinando estas dos opiniones en una tercera, igualaron el total de los hombres salvados a las innumerables miríadas de espíritus creados. Pero incluso suponiendo que el principio de nuestro cálculo sea correcto, ningún matemático sería capaz de calcular el número absoluto sobre una base tan vaga, ya que el número de ángeles y demonios es una cantidad desconocida para nosotros. Por tanto, “la mejor respuesta”, observa con razón santo Tomás, “es decir: Dios Sólo él sabe el número de sus elegidos”. Por número relativo se entiende la relación numérica entre los predestinados y los réprobos. Testamento ¿Se salvará la mayoría de la raza humana o se condenará? Testamento ¿La mitad se condenará y la otra mitad se salvará? En esta cuestión la opinión de los rigoristas se opone a la más suave de los optimistas. Señalando varios textos del Biblia (Mat., vii, 14; xxii, 14) y según dichos de grandes doctores espirituales, los rigoristas defienden como probable la tesis de que no sólo la mayoría de los cristianos sino también la mayoría de los católicos están condenados a la condenación eterna. Casi repulsivo en su tono es el sermón de Massillon sobre el pequeño número de elegidos. Sin embargo, incluso Santo Tomás (loc. cit., a. 7) afirmó: “Pauciores sunt qui salvantur” (sólo se salva un pequeño número de hombres). Y hace unos años, cuando el jesuita P. Castelein (“Le rigorismo, le nombre des elus et la doctrina du salut”, 2ª ed., Bruselas, 1899) impugnó esta teoría con argumentos de peso, el redentorista P. Godts se opuso tajantemente a él (“De paucite salvandorum quid docuerunt sancti”, 3ª ed., Bruselas, 1899). Que el número de los elegidos no puede ser tan pequeño es evidente por la apocalipsis (vii, 9). Cuando uno escucha a los rigoristas, uno se siente tentado a repetir la amarga observación de Dieringer: "¿Puede ser que el Iglesia ¿Realmente existe para poblar el infierno? La verdad es que ni lo uno ni lo otro se pueden probar a partir de Escritura o Tradición (cf. Heinrich-Gutberlet, “Dogmat. Theologie”, Maguncia, 1897, VIII, 363 ss.). Pero complementando estas dos fuentes con argumentos sacados de la razón podemos defender con seguridad como probable la opinión de que la mayoría de los cristianos, especialmente los católicos, se salvarán. Si a este número relativo le sumamos la abrumadora mayoría de los no cristianos (judíos, mahometanos, paganos), entonces Gener (“Theol. dogmat. scholast.”, Roma, 1767, II, 242 ss.) probablemente tenga razón cuando asume la salvación de la mitad de la raza humana, para que “no se diga, para vergüenza y ofensa de la Divina majestad y clemencia, que el [futuro] Reino de Satanás es más grande que el Reino de Cristo” (cf. W. Schneider, “Das andere Leben”, 9ª ed., Paderborn, 1908, 476 ss.).

(3) La tercera cualidad de la predestinación, su incertidumbre subjetiva, está íntimamente relacionada con su inmutabilidad objetiva. No sabemos si se nos cuenta entre los predestinados o no. Todo lo que podemos decir es: Dios solo lo sabe. Cuando los reformadores, confundiendo la predestinación con la certeza absoluta de la salvación, exigieron del cristianas una fe inquebrantable en su propia predestinación si deseaba ser salvo, el Consejo de Trento opuesto a esta presuntuosa creencia el canon (Sess. VI, can. xv): “S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide ad credendum, se certo esse in numero praedestinatorum, anatema sit” (si alguno dijere que el hombre regenerado y justificado está obligado, por una cuestión de fe, a creer que seguramente es del número de del predestinado, sea anatema). En verdad, tal presunción no sólo es irracional, sino también antibíblica (cf. I Cor., iv, 4; ix, 27; x, 12; Fil., ii, 12). Sólo una revelación privada, como la que fue concedida al ladrón penitente en la cruz, podría darnos la certeza de la fe: de ahí que insista el Concilio Tridentino (loc. cit., cap. xii): “Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest , quos Deus sibi elegerit” (pues, salvo una revelación especial, no se puede saber quién Dios ha escogido). sin embargo, el Iglesia Sólo condena esa presunción blasfema que se jacta de una certeza similar a la fe en cuestiones de predestinación. Decir que existen signos probables de predestinación que excluyen toda ansiedad excesiva no va en contra de su enseñanza. Los siguientes son algunos de los criterios establecidos por los teólogos: pureza de corazón, placer en la oración, paciencia en el sufrimiento, recepción frecuente de los sacramentos, amor a Cristo y a sus Iglesia, devoción a la Madre de Dios, etc.

B. La Reprobación de los Condenados.—An La predestinación incondicional y positiva de los réprobos no sólo al infierno, sino también al pecado, fue enseñada especialmente por Calvino (Instit., III, c. XXI, XXIII, XXIV). sus seguidores en Países Bajos dividido en dos sectas, los supralapsarianos y los Infralapsarianos (qv), el último de los cuales consideraba el pecado original como motivo de condenación positiva, mientras que el primero (con Calvino) ignoraba este factor y derivaba el decreto Divino de reprobación de DiosLa inescrutable voluntad está sola. El infralapsarianismo también fue sostenido por Jansenius (De gratia Christi, 1. X, c. ii, xi sq.), quien enseñó que Dios había predestinado de la masa damnata de la humanidad una parte a la bienaventuranza eterna, la otra al dolor eterno, decretando al mismo tiempo negar a aquellos positivamente condenados las gracias necesarias para convertirse y guardar los mandamientos; por eso, dijo, Cristo murió sólo por los predestinados (cf. Denzinger, “Enchiridion”, n. 1092-6). Contra enseñanzas tan blasfemas, la Segunda Sínodo de Orange en 529 y nuevamente el Consejo de Trento había pronunciado el anatema eclesiástico (cf. Denzinger, nn. 200, 827). Esta condena estaba perfectamente justificada, porque la herejía de Predestinarianismo, en directa oposición a los textos más claros de Escritura, negó la universalidad de Diosla voluntad salvífica de Cristo así como la de la redención por medio de Cristo (cf. Wis., xi, 24 ss.; I Tim., ii, 1 ss.), anulada DiosLa misericordia de Dios hacia el pecador empedernido (Ezec., xxxiii, 11; Rom., ii, 4; II Pet., iii, 9), acabó con la libertad de la voluntad de hacer el bien o el mal, y por tanto con el mérito. de las buenas acciones y la culpa de las malas, y finalmente destruyó los atributos Divinos de sabiduría, justicia, veracidad, bondad y santidad. El espíritu mismo de la Biblia debería haber sido suficiente para disuadir a Calvino de una explicación falsa de Rom., ix, y a su sucesor Beza del maltrato exegético de I Pet., ii, 7-8. Después de sopesar todos los textos bíblicos relacionados con la reprobación eterna, un exégeta protestante moderno llega a la conclusión: “No hay elección al infierno paralela a la elección a la gracia: al contrario, el juicio pronunciado sobre el impenitente supone culpa humana…. Sólo después de que la salvación de Cristo ha sido rechazada, sigue la reprobación” (“Realencyk. fur prot. Theol.”, XV, 586, Leipzig, 1904). En lo que respecta a la Padres de la iglesia, sólo San Agustín podría parecer causar dificultades en la prueba de la Tradición. De hecho, tanto Calvino como Jansenius han afirmado que está a favor de su punto de vista sobre la cuestión. Este no es el lugar para entrar en un examen de su doctrina sobre la reprobación; pero no se puede dudar de que sus obras contienen expresiones que, por decir lo menos, podrían interpretarse en el sentido de una reprobación negativa. Probablemente atenuando las palabras más agudas del maestro, su “mejor alumno”, San Próspero, en su apología contra Vicente de Lerin (Resp. ad 12 obj. Vincent.), explicó así el espíritu de Agustín: “Voluntate exierunt, voluntate ceciderunt, et quia praesciti sunt casuri, non sunt praedestinati; essent autem praedestinati, si essent reversuri et in sanctitate remansuri, ac per hoc praedestinatio Dei multis est causa standi, nemini est causa labendi” (por su propia voluntad salieron; por su propia voluntad cayeron, y porque su caída era anunciada de antemano, no estaban predestinados; sin embargo, estarían predestinados si iban a regresar y perseverar en la santidad; DiosLa predestinación es para muchos la causa de la perseverancia, para ninguno la causa de la apostasía). Respecto a la Tradición cf. Petavius, “De Deo”, X, 7 ss.; Jacquin en “Revue de l'histoire ecclesiastique”, 1904, 266 ss.; 1906, 269 m725; XNUMX metros cuadrados.

Ahora podemos resumir brevemente todo Católico doctrina que esté en armonía con nuestra razón y con nuestros sentimientos morales. Según las decisiones doctrinales de los sínodos generales y particulares, Dios infaliblemente prevé y preordena inmutablemente desde la eternidad todos los acontecimientos futuros (cf. Denzinger, n. 1784), sin embargo, toda necesidad fatalista queda prohibida y la libertad humana permanece intacta (Denz., n. 607). En consecuencia, el hombre es libre tanto si acepta la gracia y hace el bien como si la rechaza y hace el mal (Denz., n. 797). Tal cual DiosLa verdadera y sincera voluntad de que todos los hombres, sin excepción de nadie, obtengan la felicidad eterna, así también Cristo ha muerto por todos (Denz., n. 794), no sólo por los predestinados (Denz., n. 1096). , o para los fieles (Denz., n. 1294), aunque es cierto que en realidad no todos aprovechan los beneficios de la redención (Denz., n. 795). Aunque Dios predestinó tanto la felicidad eterna como las buenas obras de los elegidos (Denz., n. 322), pero, por otra parte, no predestinó a nadie positivamente al infierno, y mucho menos al pecado (Denz., nn. 200, 816). En consecuencia, así como nadie se salva contra su voluntad (Denz., n. 1363), así los réprobos perecen únicamente a causa de su maldad (Denz., nn. 318, 321). Dios previó los dolores eternos de los impíos desde toda la eternidad, y preordenó este castigo a causa de sus pecados (Denz., n. 322), aunque no deja de ofrecer la gracia de la conversión a los pecadores (Denz., n. 807), o pasar por alto a los que no están predestinados (Denz., n. 827). Mientras los réprobos vivan en la tierra, pueden ser considerados verdaderos cristianos y miembros de la Iglesia, así como por otra parte los predestinados pueden estar fuera del ámbito de Cristianismo y de la Iglesia (Denz., núms. 628, 631). Sin una revelación especial nadie puede saber con certeza que pertenece al número de los elegidos (Denz., nn. 805 ss., 825 ss.).

III. CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS.—Debido a las decisiones infalibles establecidas por el Iglesia, toda teoría ortodoxa sobre la predestinación y la reprobación debe mantenerse dentro de los límites marcados por las siguientes tesis: (a) Al menos en el orden de ejecución en el tiempo (en las ejecuciones ordinarias) las obras meritorias de los predestinados son la causa parcial de su eterna felicidad; (b) el infierno no puede ni siquiera en el orden de la intención (in ordine intentis) haber sido decretado positivamente a los condenados, aunque se les inflija a tiempo como justo castigo por sus malas acciones; (c) no existe absolutamente ninguna predestinación al pecado como medio para la condenación eterna. Guiados por estos principios, esbozaremos y examinaremos brevemente tres teorías propuestas por Católico teólogos.

A. La teoría de la predestinación ante praevisa merita. Esta teoría, defendida por todos los tomistas y algunos molinistas (como Belarmino, Suárez, Francisco de Lugo), afirma que Dios, por decreto absoluto y sin consideración a futuros méritos sobrenaturales, predestinó desde toda la eternidad a ciertos hombres a la gloria del cielo, y luego, a consecuencia de este decreto, decidió darles todas las gracias necesarias para su realización. Sin embargo, en el orden del tiempo, el decreto divino se ejecuta en orden inverso: los predestinados reciben primero las gracias que les han sido asignadas y, por último, la gloria del cielo como recompensa de sus buenas obras. Dos cualidades, por tanto, caracterizan esta teoría: primero, el carácter absoluto del decreto eterno, y segundo, la inversión de la relación de gracia y gloria en los dos órdenes diferentes de intención eterna (ordo intentis) y ejecución en el tiempo (ordo ejecuciones). . Porque si bien la gracia (y el mérito), en el orden de la intención eterna, no es más que el resultado o efecto de la gloria absolutamente decretada, sin embargo, en el orden de la ejecución, se convierte en razón y causa parcial de la felicidad eterna, como se requiere. por el dogma del meritorio de las buenas obras (ver Mérito). Además, la gloria celestial es la cosa querida primero en el orden de la intención eterna y luego se hace razón o motivo de las gracias ofrecidas, mientras que en el orden de la ejecución debe concebirse como resultado o efecto de méritos sobrenaturales. Esta concesión es importante, ya que sin ella la teoría sería intrínsecamente imposible y teológicamente insostenible.

Pero ¿qué pasa con la prueba positiva? La teoría puede encontrar evidencia decisiva en Escritura sólo bajo el supuesto de que la predestinación a la gloria celestial se menciona inequívocamente en el Biblia como motivo Divino de las gracias especiales concedidas a los elegidos. Ahora bien, aunque hay varios textos (por ejemplo, Mateo 22, 48 y ss.; Hechos XNUMX, XNUMX y otros) que podrían interpretarse sin esfuerzo en este sentido, estos pasajes pierden su fuerza imaginada en vista del hecho de que Otras explicaciones, que no faltan, son posibles o incluso más probables. El capítulo noveno del Epístola a los Romanos en particular es reclamado por los defensores de la predestinación absoluta como ese pasaje “clásico” en el que San Pablo parece representar la felicidad eterna de los elegidos no sólo como obra de Diosla más pura misericordia, sino como un acto de la voluntad más arbitraria, de modo que la gracia, la fe y la justificación deben ser consideradas como meros efectos de un decreto divino absoluto (cf. Rom., ix, 18: “Por tanto, tiene misericordia de al que quiere, y al que quiere, lo endurece”). Ahora bien, resulta bastante atrevido citar uno de los pasajes más difíciles y oscuros del Biblia como un “texto clásico” y luego basar en él un argumento para especulaciones audaces. Para ser más concretos, es imposible trazar los detalles del cuadro en el que el Apóstol compara Dios al alfarero que tiene “poder sobre el barro, de la misma masa, para hacer un vaso para honra y otro para deshonra” (Rom., ix, 21), sin caer en la blasfemia calvinista que Dios predestinó a algunos hombres al infierno y al pecado tan positivamente como preeligió a otros para la vida eterna. Ni siquiera es admisible leer en el pensamiento del Apóstol una reprobación negativa de ciertos hombres. Por la intención principal del Epístola a los Romanos es insistir en la gratuidad de la vocación a Cristianismo y rechazar la presunción judía de que la posesión del Mosaico Ley y la descendencia carnal de Abrahán dio a los judíos una preferencia esencial sobre los paganos. Pero el Epístola nada tiene que ver con la cuestión especulativa de si la libre vocación a la gracia debe ser considerada o no como resultado necesario de la predestinación eterna a la gloria celestial [cf. Franzelin, “De Deo uno”, tesis. lxv (Roma, 1883)].

Es igualmente difícil encontrar en los escritos de los Padres un argumento sólido a favor de una predestinación absoluta. El único que podría citarse con cierta apariencia de verdad es San Agustín, quien, sin embargo, se encuentra casi solo entre sus predecesores y sucesores. Ni siquiera sus alumnos más fieles, Próspero y Fulgencio, siguieron a su maestro en todas sus exageraciones. Pero un problema tan profundo y misterioso, que no pertenece a la sustancia de Fe y que, para usar la expresión de Papa Celestino I (m. 432), se ocupa de profundiores difficilioresque partes incurrentium quaestionum (ef. Denz., n. 142), no puede decidirse únicamente con la autoridad de Agustín. Además, la verdadera opinión del médico africano es motivo de controversia incluso entre los mejores. autoridades, de modo que todas las partes lo reclaman por sus opiniones encontradas [cf. O. Rottmanner, “Der Augustinismus” (Múnich, 1892); Pfülf, “Zur Pradestinationslehre des hl. Augustinus” en “Innsbrucker Zeitschrift fur kath. Theologie”, 1893, 483 ss.]. En cuanto al intento fallido de Gonet y Billuart de probar la predestinación absoluta ante praevisa merita “mediante un argumento basado en la razón”, véase Pohle, “Dogmatik”, II, 4ª ed., Paderborn, 1909, 443 ss.

B. La teoría de la reprobación negativa de los condenados.—Los Lo que más nos disuade de abrazar la teoría que acabamos de discutir no es el hecho de que no puede ser demostrada dogmáticamente a partir de Escritura o Tradición, sino la necesidad lógica a la que nos une, de asociar una predestinación absoluta a la gloria, con una reprobación igualmente absoluta, aunque sea negativa. Los esfuerzos bien intencionados de algunos teólogos (por ejemplo, Billot) para hacer una distinción entre los dos conceptos y así escapar de las malas consecuencias de la reprobación negativa no pueden ocultar ante una inspección más cercana la impotencia de tales artificios lógicos. Por lo tanto, los primeros partidarios de la predestinación absoluta nunca negaron que su teoría los obligaba a asumir para los malvados una reprobación negativa paralela, es decir, suponer que, aunque no están positivamente predestinados al infierno, sí están absolutamente predestinados a no ir al cielo ( cf. arriba, I, B). Si bien a los tomistas les resultó fácil armonizar lógicamente esta visión con su praemotio physica, los pocos molinistas se vieron en apuros para armonizar la reprobación negativa con su scientia media. Para disimular la dureza y la crueldad de tal decreto divino, los teólogos inventaron expresiones más o menos paliativas, diciendo que la reprobación negativa es la voluntad absoluta de Dios “pasar por alto” a priori a los no predestinados, “pasarlos por alto”, “no elegirlos”, “de ningún modo admitirlos” en el cielo. Sólo Gonet tuvo el coraje de llamarlo por su verdadero nombre: “exclusión del cielo” (exclusio a gloria).

Además, los partidarios de la reprobación negativa no se ponen de acuerdo entre sí en otro aspecto, a saber, cuál es el motivo de la reprobación divina. Los rigoristas (como Álvarez, Estius, Sylvius) consideran como motivo la voluntad soberana de Dios quien, sin tener en cuenta posibles pecados y deméritos, determinó a priori mantener fuera del cielo a los no predestinados, aunque no los creó para el infierno.

Una segunda opinión más suave (por ejemplo, de Lemos, Gotti, Gonet), apelando a la doctrina agustiniana de la masa damnata, encuentra la razón última de la exclusión del cielo en el pecado original, en el que Dios podía, sin ser injusto, dejar cuantos quisiera. La tercera y más suave opinión (como la de Goudin, Graveson, Billuart) deriva la reprobación no de una exclusión directa del cielo, sino de la omisión de una “elección efectiva al cielo”; ellos representan Dios por haber decretado ante praevisa merita dejar a los no predestinados en su debilidad pecaminosa, sin negarles las gracias suficientes necesarias; así perecerían infaliblemente (cf. “Innsbrucker Zeitschrift fur kath. Theologie”, 1879, 203 ss.).

Cualquiera que sea el punto de vista que uno pueda adoptar respecto de la probabilidad interna de una reprobación negativa, no puede armonizarse con la universalidad y sinceridad dogmáticamente cierta de DiosLa voluntad salvadora de Porque la predestinación absoluta de los bienaventurados es al mismo tiempo la voluntad absoluta de Dios “no elegir” a priori al resto de la humanidad (Suárez), o lo que es lo mismo, “excluirlos del cielo” (Gonet), es decir, no salvarlos. Mientras ciertos tomistas (como Báfiez, Álvarez, Gonet) aceptan esta conclusión hasta el punto de degradar la “voluntas salvifica” a una “velleitas” ineficaz, lo que entra en conflicto con doctrinas evidentes de la revelación, Suárez trabaja con el sudor de su frente para salvaguardar la sinceridad de Diosla voluntad salvífica de Jesús, incluso hacia aquellos que son reprobados negativamente. Pero en vano. ¿Cómo llamar seria y sincera a esa voluntad de salvación que ha decretado desde toda la eternidad la imposibilidad metafísica de la salvación? El que ha sido reprendido negativamente, puede agotar todos sus esfuerzos para alcanzar la salvación: de nada le sirve. Además, para realizar infaliblemente su decreto, Dios Se ve obligado a frustrar el bienestar eterno de todos los excluidos a priori del cielo, y a cuidar de que mueran en sus pecados. ¿Es este el idioma en el que nos habla la Sagrada Escritura? No; allí encontramos a un padre ansioso y amoroso, que no quiere “que ninguno perezca, sino que todos vuelvan a la penitencia” (II Pedro, iii, 9). Lessius dice con razón que le sería indiferente si estuviera entre los reprobados positiva o negativamente; porque, en cualquier caso, su condenación eterna sería segura. La razón de esto es que en la economía actual la exclusión del cielo significa para los adultos prácticamente lo mismo que la condenación. No existe un estado intermedio, una felicidad meramente natural.

C. La Teoría de la Predestinación post praevisa merita.—Este teoría, defendida por los escolásticos anteriores (Alejandro de Hales, Albertus Magnus), así como por la mayoría de los molinistas, y calurosamente recomendado por St. Francis de Sales “como la opinión más verdadera y más atractiva”, tiene como principal distinción que está libre de la necesidad lógica de sostener una reprobación negativa. Se diferencia de la predestinación ante praevisa merita en dos puntos: primero, rechaza el decreto absoluto y supone una hipotética predestinación a la gloria; en segundo lugar, no invierte la sucesión de la gracia y la gloria en los dos órdenes de intención eterna y de ejecución en el tiempo, sino que hace depender la gloria del mérito tanto en la eternidad como en el orden de los tiempos. Este decreto hipotético dice lo siguiente: Así como en el tiempo la felicidad eterna depende del mérito como condición, así yo pretendí el cielo desde toda la eternidad sólo para el mérito previsto. Sólo en razón del conocimiento previo infalible de estos méritos se establece el decreto hipotético. cambiado en un absoluto: Estos y ningún otro se salvará.

Esta visión no sólo salvaguarda la universalidad y la sinceridad de Diosvoluntad salvífica de San Pablo, pero coincide admirablemente con las enseñanzas de San Pablo (cf. II Tim., iv, 8), quien sabe que en el cielo “está guardada” (reposita est, griego: apokeitai) “una corona de justicia”, que “el juez justo le dará” (reddet, griego: apodosei) en el día del juicio. Más clara aún es la inferencia extraída de la sentencia del Juez universal (Mat., xxv, 34 ss.): “Venid, benditos de mi Padre, y poseed el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer”, etc. Como “poseedor” del Reino de Cielo tiempo está aquí vinculado a las obras de misericordia como condición, por lo que la “preparación” del Reino de Cielo en la eternidad, es decir, la predestinación a la gloria se concibe como dependiente del conocimiento previo de que se realizarán buenas obras. La misma conclusión se desprende de la sentencia paralela de condenación (Mat., xxv, 41 ss.): “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer”, etc. Porque es evidente que el “fuego eterno del infierno” sólo puede haber sido destinado desde toda la eternidad al pecado y al demérito, es decir, al descuido de cristianas caridad, en el mismo sentido en que se hace en el tiempo. Concluyendo un pari, debemos decir lo mismo de la bienaventuranza eterna. Esta explicación está espléndidamente confirmada por los Padres griegos. En términos generales, los griegos son las principales autoridades en materia de predestinación condicional en función de los méritos previstos. También los latinos son tan unánimes sobre esta cuestión que San Agustín es prácticamente el único adversario en Occidente. San Hilario (En Sal. lxiv, n. 5) describe expresamente la elección eterna como procedente de “la elección del mérito” (ex meriti delectu), y San Ambrosio enseña en su paráfrasis de Rom., viii, 29 (De fide , V, vi, 83): “Non enim ante praedestinavit quam praescivit, sed quorum merita praescivit, eorum praemia praedestinavit” (No predestinó antes de conocer de antemano, pero para aquellos cuyos méritos previó, predestinó la recompensa). Para concluir: nadie puede acusarnos de audacia si afirmamos que la teoría aquí presentada tiene una base más firme en Escritura y Tradición que la opinión contraria.

J. POHLE