peregrino. —Los cánones de Prisciliano, antepuestos a las Epístolas de San Pablo en muchos manuscritos (principalmente en español), están precedidos por una introducción titulada “Prooemium sancti Peregrini episcopi in epistolas Pauli Apostoli”, en la que se explica que los cánones no eran escritos por San Jerónimo sino por Prisciliano, y que se dan en una edición expurgada. Sigue el prólogo del propio Prisciliano a sus cánones; no muestra ninguna de las características de estilo que se encuentran en los tratados de Prisciliano; Es de suponer que ha sido reescrito por Peregrinus, si los tratados son auténticos.
El Códice El Gótico de la catedral de León contiene una oración, y las palabras “et Peregrini f. o karissimi recuerdo”. El prefacio de San Jerónimo a su traducción perdida de los Libros de Salomón de la Septuaginta aparece en algunos manuscritos. después de su prefacio a su traducción de. esos libros del hebreo; en la mayoría de estos manuscritos. (español, o bajo influencia española) se adjunta una nota explicando que ambos prefacios se dan porque, al texto de la Vulgata que sigue, se han agregado en el margen las adiciones que se encuentran en la Septuaginta; luego vienen las palabras “et idcirco qui legis semper Peregrini memento”. También tiene una suscripción el códice Stowe de San Juan, en el que el escritor se describe a sí mismo como “Sonid Peregrinus”. Se dice que Sonid es celta para referirse a un guerrero; nos recuerda a “Vincentius”, y de hecho San Vicente de Lerins escribió su Commonitorium bajo el seudónimo de Peregrinus. Pero no se le puede identificar con el Peregrinus español, ya que no era obispo. Este último ha sido identificado por Schepss, Berger, Fritsche y Künstle con Bachiarius, un español que salió de su país, y le gusta hablar de su peregrinatio; fue acusado de priscilianismo, y defendió su propia ortodoxia; pero era monje y no sabemos si alguna vez llegó a ser obispo. Sin embargo, lo más probable es que el Peregrinus español viviera a principios del siglo V, y no puede ser posterior al VIII. Künstle se equivoca al atribuirle el prólogo del Pseudo-Jerónimo a la Católico Epístolas.
JOHN CHAPMAN