Parroquia (L. parcecia, parochia, griego: paroikia, grupo de viviendas vecinas).
I. Nociones generales
Una parroquia es una porción de una diócesis bajo la autoridad de un sacerdote legítimamente designado para asegurar, en virtud de su oficio, a los fieles que allí habitan, los auxilios de la religión. Los fieles se llaman feligreses, el sacerdote parochus, cura, párroco, Parroco (qv). Para formar una parroquia debe haber (1) un cierto cuerpo de fieles sobre quienes se ejerce la autoridad pastoral; la manera ordinaria de determinarlos es asignando un territorio sujeto a la jurisdicción exclusiva del párroco. La incertidumbre de los límites parroquiales puede ser perjudicial y la Consejo de Trento (Sess. XXIV, c. xiii, de ref.) ordena que se definan los límites de las parroquias. Los fieles se convierten en feligreses adquiriendo un domicilio o un cuasidomicilio (ver Domicilio) dentro del territorio, o simplemente viviendo en él durante un mes (Decreto, “Ne temere”, sobre el matrimonio, 2 de agosto de 1907). Los viajeros, sin embargo, podrán dirigirse al párroco de la localidad, aunque sin perjuicio de los derechos de su propio párroco. La atribución exclusiva de un territorio a una parroquia y a su párroco no es absolutamente necesaria; ciertas parroquias coexisten con otras en el mismo territorio, distinguiéndose las respectivas parroquias por el rito o la nacionalidad, por ejemplo en Oriente o en las grandes ciudades americanas. Incluso hay casos raros de parroquias formadas únicamente por familias, sin importar el territorio. (2) Se requiere un sacerdote especial, que tenga en virtud de su título la misión y autoridad para dar socorro religioso a los feligreses. En estricta ley, el cuidado de las almas en una sola parroquia debe recaer en varios sacerdotes, y de hecho, así era antiguamente el caso en la mayoría de los Capítulos (qv); pero el Consejo de Trento (Sess. XXIV, c. xiii, de ref.) ordena a los obispos asignar a cada parroquia su propio rector individual. Si el cuidado de las almas se confía a un cuerpo moral, como un capítulo, debe ser ejercido por un vicario, en lo posible perpetuo, al que se llama cura “actual”, quedando el capítulo cura “habitual”, sin derecho. de interferir de cualquier manera en el ministerio parroquial (Sess. VII, c. vii). El párroco puede tener asistentes, pero éstos ejercen su ministerio en dependencia de él y en su nombre. Si el sacerdote, aunque esté solo, no ejerce su oficio en nombre propio, si es sólo delegado de una autoridad superior, no es realmente párroco y su distrito no es una verdadera parroquia. Por eso no existen verdaderas parroquias (como tampoco existen verdaderas diócesis), sino sólo estaciones en vicariatos apostólicos y en países misioneros. Lo mismo puede ocurrir en las diócesis durante el período provisional que precede a la erección de ciertos distritos en parroquias. Pero la parroquia existe, cuando el sacerdote ejerce el ministerio en nombre propio, ya sea su título perpetuo o removible por voluntad del obispo. De esto resulta (3) el derecho parroquial, es decir, los derechos y deberes recíprocos del párroco y los feligreses. Esto constituye el cuidado de las almas (cura animarum), elemento esencial y constitutivo de una parroquia, que distingue un beneficio parroquial de todos los demás. Finalmente se requiere (4) una iglesia adecuada que debe tener además del equipo litúrgico necesario para el culto Divino, una pila bautismal (ocasionalmente se hace una excepción a favor de una catedral o una iglesia madre; por lo tanto, en el Edad Media Las iglesias parroquiales a menudo se llamaban iglesias bautismales), un confesionario y un cementerio. Se deben llevar registros de los bautismos, matrimonios y entierros, mientras que toda la parroquia es objeto de un liber status animarum, prescrito por el Ritual. Finalmente, la parroquia cuenta con aportaciones fijas u ocasionales para el servicio Divino, el edificio, mobiliario litúrgico, obras parroquiales y todo lo que implica una administración. Las leyes locales determinan la participación de los feligreses o sus representantes en esta administración. La parroquia deberá igualmente proporcionar al párroco su presbiterio o vivienda.
II. La parroquia como Beneficio
La legislación canónica relativa a las parroquias forma parte de la legislación relativa a los beneficios (qv). Al cuidado de las almas se anexa por derecho común un beneficio, distinto por su finalidad de cualquier otro. Todas las parroquias son beneficios, al menos en la amplia aceptación del término; Según el derecho canónico, toda iglesia debería tener unos ingresos estables, especialmente los ingresos por tierras, suficientes para asegurar no sólo el servicio divino sino también el sustento de su clero. Todo párroco debe tener una renta fija beneficiosa, su congrua, cuyo mínimo lo fija el Consejo de Trento (Sess. XXIV, c. xiii, de ref.), en cien ducados (unos ciento cuarenta y dos dólares), suma insuficiente hoy; la congrua puede ser reemplazada por contribuciones del tesoro público, en ciertos países, pagadas a cambio de antiguos bienes eclesiásticos ahora confiscados. Sin embargo, las parroquias sin ingresos fijos son beneficios en el sentido amplio del término, ya que aseguran el sustento de sus párrocos mediante donaciones y ofrendas, voluntarias o pagaderas con motivo de ciertos actos del ministerio curial, según tarifas aprobadas por el obispo. Las parroquias, al igual que otros beneficios, pueden dividirse en varias clases. La mayoría de las parroquias son “libres”, es decir, el propio obispo elige al titular; pero otros están sujetos al derecho de patrocinio; los patrocinadores presentan al obispo su candidato. La mayoría de las parroquias son independientes, pero algunas están unidas a otros organismos eclesiásticos: capítulos, dignidades (altos cargos eclesiásticos), monasterios. Según el derecho consuetudinario, son atendidas por el clero secular y por eso se les llama parroquias seculares; pero algunas, unidas a casas de órdenes religiosas, son atendidas por religiosos y, en consecuencia, se las llama regulares. Los confiados a religiosos en virtud de un título personal, no son propiamente regulares. El cuidado de las almas coloca los beneficios parroquiales en una categoría especial y ha dado lugar a regulaciones que sólo les son propias. (1) Las parroquias, para ser “libres”, es decir, libremente cotejadas, deben ser conferidas por el obispo dentro de seis meses como otros beneficios; pero su elección está limitada por el Concurso (qv) ordenado por el Consejo de Trento (Sess. XXIV, c. xviii, de ref.). (2) Según el derecho consuetudinario, un beneficio parroquial, al igual que otros beneficios, es perpetuo y el beneficiario inamovible (ver Inamovilidad; Decreto, “Máxima cura”, 20 de agosto de 1910). De acuerdo a esto Decreto Los párrocos que hasta ahora eran removibles quedan ahora retirados de la transferencia puramente administrativa. A los párrocos inamovibles se les podrán retirar sus facultades, sin juicio propiamente dicho, cuando el bien de las almas lo exija. Las nueve razones expuestas en lo anterior Decreto cuando las causas de esta retirada de facultades se refieran a defectos corporales o espirituales, conducta delictiva, negligencia grave y prolongada del deber, desobediencia persistente; estas razones, sin embargo, no se tratan aquí como crímenes, sino únicamente como obstáculos para un ministerio parroquial útil; por lo tanto, al ser removido se debe proveer al párroco. Este procedimiento administrativo garantiza adecuadamente el derecho de iniciativa necesario para el obispo y, al mismo tiempo, salvaguarda los intereses del párroco. Consta de tres etapas: el obispo que considere que un párroco ya no trabaja fielmente entre su grey, debe elegir como consejeros a dos de los examinadores sinodales o prosinodales, por orden de su nombramiento, y explicarles la situación. . Si la mayoría decide destituir al párroco, el obispo debe primero pedirle oficialmente que dimita en el plazo de diez días, bajo amenaza de dictar un decreto de destitución. El sacerdote puede responder a las razones que se le imputan, y su respuesta es examinada por este concilio; si la respuesta se considera insatisfactoria, el obispo emite el decreto y lo notifica al sacerdote. Propiamente, este último no puede apelar del decreto, pero puede presentar su caso a un nuevo consejo, compuesto por el obispo y dos párrocos como consultores, que examinan si las razones aducidas para la destitución han sido probadas y si se han cumplido las formalidades exigidas por el decreto ha sido observado; una mayoría de votos decide (ver Consejo de Trento, Mares. XXI, c. vi, de referencia). (3) El mismo celo por el bienestar de las almas inspira una legislación especial para la erección y división de parroquias. La erección de una parroquia se produce por creación cuando el distrito y los fieles asignados a la nueva parroquia no pertenecían previamente a ningún sacerdote. Este caso es extremadamente raro, ya que normalmente el territorio de cada diócesis se divide en parroquias más o menos extensas. Una parroquia se crea cuando un centro de actividad religiosa llega a ser reconocido canónicamente como parroquia, como cuando un vicariato apostólico se erige en diócesis. La erección de parroquias suele realizarse por desmembramiento o división. Si bien en teoría la división de beneficios es vista desfavorable por la ley (c. 8 de Praebendis), está autorizada e incluso necesaria por el bienestar de los fieles en el caso de las parroquias. El Consejo de Trento (Sess. XXI, c. iv, de ref.), refiriéndose expresamente a la Decreto “Ad audientiam” de Alexander III (lib. III, tit. 48, c. 3), desea obispos, si es necesario como delegados de la Sede apostólica, establecer nuevas parroquias, a pesar de la oposición del párroco, siempre que la distancia o la dificultad de comunicación no permitan a los fieles frecuentar la iglesia. En las ciudades, un aumento excesivo de la población exige la multiplicación de las parroquias. En tal caso, el Concilio desea que los obispos obliguen a los párrocos a tener un número suficiente de asistentes; pero si la población es demasiado grande para que el párroco “conozca a sus ovejas” (Sess. XXI, c. i), la erección de una nueva parroquia es obligatoria y la Congregación del Concilio lo ha reconocido varias veces como una razón legítima. . Las formalidades legales para la erección de una nueva parroquia requieren además la solicitud ya sea del párroco cuya parroquia se va a dividir, o de otras personas interesadas, si las hubiere; el consentimiento del capítulo, a menos que la costumbre haya dispuesto otra cosa; finalmente la garantía de unos ingresos suficientes para la nueva parroquia, ya sea mediante una partición de los bienes de la parroquia o parroquias desmembradas, o al menos mediante las aportaciones de los habitantes de la nueva. La erección se efectúa mediante decreto episcopal. Por regla general existe un parentesco especial entre las parroquias antiguas y nuevas; la antigua se llama “madre” y la nueva parroquia “filial”, estando esta última obligada a hacer ciertas ofrendas a la primera, generalmente honoríficas, por ejemplo, el regalo anual de una vela. Las "fundaciones" especiales de la antigua parroquia, creadas para beneficio no del clero, sino de los fieles (limosna para los pobres), se dividen a prorrata. Finalmente, el mismo procedimiento se observa para la extinción o supresión de una parroquia, por su unión con otra, cuando el número de fieles ha disminuido de modo que ya no justifica la presencia de un párroco.
III. Historia
El Primer cristianas se fundaron comunidades en las ciudades y todo el servicio Divino estuvo a cargo del obispo y su clero; los pocos fieles fuera de las ciudades acudían a la ciudad o eran visitados de vez en cuando por clérigos de los presbiterios. En el siglo IV encontramos en las aldeas grupos lo suficientemente grandes como para ser atendidos por un clero residente. El canon 77 de Elvira (hacia el año 300 d. C.) habla de un diácono encargado del pueblo (diaconus regens plebem). En Oriente, en un período muy temprano se organizaron las iglesias de las ciudades y de los distritos rurales; el Concilio de Neocesarea, hacia el año 320 (can. 13), habla de sacerdotes rurales y obispos de aldea, los “chorepiscopi”, que tenían un clero subordinado. Estas iglesias y su clero estaban originalmente bajo la administración directa del obispo; pero pronto tuvieron recursos propios y una administración distinta (Concilio de Calcedonia, 451, can. 4, 6, 17). El mismo cambio se produjo en Occidente, pero más lentamente. A medida que se evangelizaban las zonas rurales (siglos IV al VI), se erigían iglesias, primero en los vici (aldeas o aldeas), luego en terrenos eclesiásticos o en propiedades de particulares, y se nombraba al menos un sacerdote para cada iglesia. El clero y las propiedades dependieron al principio directamente del obispo y de la catedral; las iglesias aún no correspondían a circunscripciones territoriales muy definidas:” el centro estaba mejor marcado que los límites. Así era la iglesia que los concilios de los siglos VI y VII llamaban ecclesia rusticana, parochitana, a menudo dioecesis y finalmente parochia. Para entonces la mayoría de estas iglesias se habían independizado: el sacerdote administraba los bienes que le asignaba el obispo, y también los bienes entregados directamente a la iglesia por los fieles piadosos; desde ese momento el sacerdote pasaba a ser beneficiario y tenía su título. Recursos más abundantes requirieron y permitieron un clero más numeroso. La devoción de los fieles, especialmente hacia las reliquias, llevó a la construcción de numerosas capillas secundarias, oratorios, basílicas y martyria, que también contaban con su clero. Pero estos tituli minores no eran parroquias; dependían de la iglesia principal del vicus, y del arcipreste tan frecuentemente mencionado en los concilios de los siglos VI y VII, que tenía autoridad sobre su propio clero y el de los oratorios.
Estas iglesias secundarias enfatizan el carácter parroquial de las iglesias bautismales, pues en estas últimas los fieles debían recibir los sacramentos y pagar sus diezmos. Los monasterios, a su vez, ministraban a las personas agrupadas a su alrededor. A partir del siglo VIII se multiplicaron los centros parroquiales en las tierras de las iglesias y monasterios, y en las villé o grandes propiedades de reyes y nobles. Luego las villé se subdividieron y la parroquia sirvió a un cierto número de villé o distritos rurales, y así la iglesia parroquial se convirtió en el centro de la vida religiosa e incluso civil de los pueblos. Esta condición, establecida en los siglos XI y XII, apenas ha variado desde entonces en lo que respecta al servicio parroquial. Como beneficios, sin embargo, las parroquias han sufrido muchas vicisitudes, debido a su unión con monasterios o capítulos, y a causa de las inextricables complicaciones del orden feudal. Las iglesias parroquiales tenían ordinariamente adscritas a ellas escuelas y obras de caridad, especialmente para los pobres inscritos en la matricula, o lista de los adscritos a la Iglesia. En las ciudades episcopales y otras ciudades la división en parroquias se produjo mucho más lentamente, siendo durante mucho tiempo la catedral o la iglesia archipresbiteral la única iglesia parroquial. Por numerosas que fueran las iglesias de la ciudad, todas dependían de ella y, propiamente hablando, no tenían rebaño propio. En Roma, ya en el siglo IV, había un servicio cuasi parroquial en las iglesias “títulos” y cementerios (Inocencio I a Decencio, c. 5, an. 416). Sólo hacia finales del siglo XI comenzaron las parroquias urbanas separadas; incluso entonces había limitaciones, por ejemplo, el bautismo debía conferirse en la catedral; los territorios, además, estaban mal definidos. Los capítulos entregaron al clero de las iglesias el ministerio parroquial, mientras que las corporaciones (gremios) insistieron especialmente en la concesión de derechos parroquiales a las iglesias que fundaron y apoyaron.
-A. BOUDINHÓN.
IV. EN PAÍSES DE HABLA INGLÉS
En los Estados Unidos y en los países de habla inglesa en general (con excepción de Irlanda, Canadá, y posiblemente California.), hasta el momento no se ha considerado aconsejable erigir parroquias canónicas. Los distritos confiados a los sacerdotes que tienen cura de almas se designan técnicamente como misiones o cuasi-parroquias, aunque en el lenguaje común se emplea la palabra parroquia. El establecimiento de parroquias canónicas en estos países no se consideró posible debido a la devastación provocada en la llamada Reformation período o al hecho de que, a medida que nuevas tierras fueron evangelizadas y colonizadas lentamente, las circunstancias no permitieron el establecimiento de la IglesiaEl sistema parroquial según lo prescrito en su derecho canónico.
A. Las Misiones o Cuasi-Parroquias
El obispo designa determinadas iglesias que deben considerarse iglesias parroquiales (ad instar paroeciarum). Sobre estas iglesias se colocan sacerdotes provistos de las facultades necesarias. Se les designa rectores misioneros, o cuasi párrocos, aunque familiarmente se les conoce como párrocos o párrocos. Alrededor de cada iglesia, el obispo delimita más o menos claramente un determinado distrito, dentro de cuyos límites el párroco debe ejercer jurisdicción sobre los fieles y cuidar de los edificios eclesiásticos. Dentro de los límites de tales misiones o cuasi-parroquias, el obispo puede instituir nuevas divisiones eclesiásticas cuando tal acción sea aconsejable. Si la parroquia está ocupada por miembros de una orden religiosa, el obispo no está obligado a confiar el distrito recién formado a los regulares. La institución de nuevas cuasi-parroquias en los países de habla inglesa sigue generalmente las mismas líneas que las prescritas por Iglesia Ley para la erección de parroquias canónicas. En consecuencia, el obispo puede erigir una nueva parroquia por vía de creación, unión o división. Si el territorio en cuestión aún no ha sido asignado a ninguna iglesia parroquial, se dice que la institución es por vía de creación. No puede haber la menor duda de que el obispo puede proceder a tal acción en virtud de sus facultades de ordinario de la diócesis. Al crear dicha nueva parroquia, está obligado a proporcionar, en la medida de lo posible, el apoyo adecuado al nuevo titular. En los países de habla inglesa no es necesario recurrir al poder civil para la creación de una nueva parroquia. Cuando el obispo establece nuevas cuasi-parroquias mediante división, no está obligado a observar todas las formalidades prescritas por la ley para el desmembramiento de las parroquias canónicas. Sin embargo, deberá actuar con el consejo de sus consultores y después de oír la opinión del párroco cuyo territorio se va a dividir. Es obvio que una división que paralizaría o empobrecería a la iglesia no sería lo mejor para la religión, sin embargo, el obispo puede proceder a tal desmembramiento incluso en contra de la voluntad y el consejo del pastor. En ese caso, sin embargo, se puede interponer recurso contra el decreto del ordinario ante el metropolitano o el Santa Sede. Cabe señalar que, si bien en el derecho canónico se establecen razones muy específicas según las cuales un obispo puede dividir parroquias, nuestros obispos no están limitados a tales razones. León XIII establece explícitamente en su Constitución “Romanos Pontífices” que nuestras misiones pueden ser divididas por los ordinarios por un mayor número de razones y por otras menos importantes que las especificadas en el derecho común de la Iglesia.
Cuando una parroquia comprometida con los regulares va a ser dividida, el obispo debe escuchar la opinión del superior religioso antes de tomar acción. Tanto a los seglares como a los regulares se les concede el derecho de apelar contra el desmembramiento de la misión. En el caso del primero, generalmente el recurso se debe hacer al metropolitano, ya que el obispo actúa en virtud de su jurisdicción ordinaria; en este último caso, el recurso de apelación deberá interponerse ante el Santa Sede ya que el obispo generalmente utiliza sus poderes de delegación papal. Sin embargo, ninguna apelación puede producir una suspensión del mandato del obispo, sino sólo someterlo a una reconsideración por parte del tribunal superior. Es posible, sin embargo, que el Ordinario actúe como delegado del Santa Sede tanto para seculares como para regulares, exentos y no exentos. En ese caso el recurso siempre deberá interponerse ante Roma. Las parroquias a veces se forman mediante unión, es decir, cuando varias parroquias se unen para formar, de manera estricta o informal, una nueva parroquia. Las parroquias unidas son gobernadas simplemente por un pastor sin ningún cambio adicional en su estatus (unio oeque principalis); Con frecuencia tenemos un acuerdo similar en los países de habla inglesa, donde dos o más iglesias o misiones son atendidas por un sacerdote, aunque por lo demás independientes entre sí. Entre nosotros, sin embargo, tal unión es preparatoria para una división, tan pronto como lo permitan los ingresos de las iglesias o el número de sacerdotes. En cuanto a la unión por sujeción, la forma habitual que adopta entre nosotros es cuando las pequeñas estaciones misioneras se hacen (en su mayor parte temporalmente) dependientes de alguna iglesia parroquial. La facultad que tiene el obispo de desunir parroquias antes unidas se ejerce frecuentemente en estos países en los casos antes mencionados. Como en los Estados Unidos no existe un derecho de patrocinio, la creación de nuevas parroquias nunca se complica por la necesidad de consultar a un patrón eclesiástico. El consejo que el obispo debe tomar para asegurar la validez en la formación de nuevas parroquias debe ser con sus consultores diocesanos, cuando tal organismo está establecido, o con el capítulo catedralicio, cuando la diócesis posee tal cuerpo, como en el caso británico. Islas. Las normas de derecho eclesiástico por las cuales una nueva parroquia o iglesia debe pagar un determinado tributo como signo de dependencia y respeto a la iglesia de la que fue separada (la relación de la ftilia con la ecclesia matriz, o iglesia-madre) son generalmente desconocido en los países misioneros.
B. Pastores o Rectores de Iglesias
Los rectores de misiones no son párrocos canónicos, aunque han sido investidos con casi todos los privilegios de los titulares canónicos por sínodos o decretos particulares de congregaciones romanas. Estos rectores son de dos clases, removibles e inamovibles. El derecho común de la Iglesia requiere que cada parroquia tenga un rector inamovible, pero en países donde el Iglesia no está canónicamente establecido, esto no siempre es factible, y por lo tanto el Santa Sede permite el nombramiento de pastores que son removibles a voluntad del ordinario (ad nutum episcopi). Los sacerdotes pertenecientes a órdenes religiosas que tienen a su cargo parroquias, pueden ser removidos por su superior o por el Obispo, sin que ninguno de ellos esté obligado a dar al otro la razón de su acción. Tras la destitución de un regular, su superior religioso nombra a su sucesor. Es el deseo expreso del Santa Sede, que todos los rectores de parroquias sean, en la medida de lo posible, dotados de la cualidad de perpetuidad en su cargo pastoral y, cuando esto sea imposible, que al menos un cierto número de rectores de parroquias sean declarados inamovibles. La proporción de uno de cada diez se fijó como el número mínimo en las diócesis americanas. Cuando un determinado rectorado ha sido declarado inamovible, no corresponde al ordinario reducirlo al estado de rectorado removible. Esto se desprende claramente del Tercer Concilio de Baltimore (núm. 34), así como de la ley general de la Iglesia, que prohíbe a los superiores eclesiásticos rebajar el estatus o la condición de las iglesias. Cuando una parroquia es declarada rectoría inamovible, el nombramiento del primer rector corresponde al obispo, previa audiencia de los consultores diocesanos. Para la institución de todos los demás rectores inamovibles es necesario que se celebre un examen escrito o concursus, en el que se propondrán las mismas preguntas a todos los candidatos. De entre aquellos a quienes los examinadores considerarán dignos después de considerar sus respuestas y testimonios, el obispo selecciona uno a quien confiere la parroquia. Sin embargo, esta regla de concursus no se cumple en todos los países de habla inglesa. Una apelación a un tribunal superior no se detiene por un con cursus, porque un candidato insatisfecho puede presentar su queja ante el metropolitano, ya sea por el juicio inadecuado de los examinadores o por la selección irrazonable hecha por el ordinario.
No se requiere examen para el nombramiento de pastores para rectorías removibles. Una vez adquirido el privilegio de permanencia, un rector no puede ser removido contra su voluntad, salvo por las causas previstas por decretos eclesiásticos o en los casos previstos en la nueva Constitución de Pío X, “Máxima Cura” (20 de agosto de 1910). . Los rectores removibles, aunque sean nombrados por voluntad del obispo, no pueden ser removidos sino por causa grave, si tal remoción afectara su carácter o sus emolumentos, y en caso de agravio pueden recurrir a la Santa Sede. La primera Sínodo de Westminster (D. 25) advierte a los sacerdotes que el nombramiento de rectores permanentes recae en el obispo, y que no se adquiere ningún derecho de preferencia sirviendo como sacerdote asistente en una misión o incluso administrándola temporalmente. Al ser nombrado para una parroquia, un rector inamovible debe hacer una profesión de fe. Los canonistas cuestionan si la misma obligación recae sobre los rectores removibles. El Primer Consejo de Westminster exige explícitamente la profesión de fe a todos los rectores, pero no ha habido tal pronunciamiento en el caso de Estados Unidos. El Decreto de Pío X “Sacrorum Antistitum” (1 de septiembre de 1910) es, por supuesto, vinculante en todas partes. Todos los sacerdotes que tienen curación de almas están obligados a residir en sus parroquias, y los estatutos de algunas diócesis exigen el consentimiento del obispo para una ausencia de una semana. Como nuestros rectores no son párrocos canónicos, no están obligados a ofrecer la Misa gratuitamente por su pueblo los domingos y días santos de precepto. En Irlanda y CanadáSin embargo, esta obligación recae en los párrocos, aunque comúnmente se conceden dispensas para ofrecer esta Misa en los días santos suprimidos.
Los sínodos de Baltimore insisten en el deber de instruir a los jóvenes en el catecismo y, especialmente en lugares donde no hay escuelas parroquiales, esta instrucción debe llevarse a cabo por medio de Domingo escuelas. Los párrocos están obligados a establecer escuelas parroquiales siempre que sea posible, y se les exhorta a visitarlas con frecuencia y velar por su eficaz gestión. Están también obligados a predicar a su pueblo y darle facilidades para acercarse a los sacramentos. El Westminster Sínodo Exhorta a los pastores a proporcionar misiones y retiros espirituales para sus rebaños. Como nuestros rectores son casi párrocos, tienen una jurisdicción similar a la de los párrocos canónicos que les confieren varios consejos. En cuanto a los sacramentos, el bautismo debe conferirse únicamente en la parroquia a la que pertenece la persona, quedando terminantemente prohibida la práctica contraria (II Bait., n. 227); la penitencia no puede ser administrada, ni siquiera a sus feligreses, fuera de la diócesis a la que pertenece el rector, aunque esto sería prerrogativa del párroco canónico; la Comunión Pascual podrá hacerse en cualquier capilla o iglesia pública, a menos que exista legislación especial en contra de ello; Podrá celebrarse Misa dos veces al día, con permiso episcopal, cuando de otro modo un número considerable de personas se verían privadas de Misa los domingos y días festivos; el matrimonio debe ser administrado por el propio pastor por licitud; y cuando los contrayentes son de diferentes parroquias, es habitual que el obispo designe la parroquia de la novia como lugar propio para la ceremonia. Estos requisitos, sin embargo, no afectan la validez del sacramento. En lo que respecta a los derechos funerarios de los pastores, no existe una legislación especial para los Estados Unidos, pero el derecho común de los Estados Unidos Iglesia suele seguirse. La administración del Viático y la extremaunción son derechos reservados al pastor, y estos derechos no pueden ser infringidos sin pena. Los rectores de las parroquias deben llevar registros de bautismos, matrimonios, confirmaciones y entierros. También se les exhorta a mantener un liber status animarum en la medida en que las circunstancias lo permitan. En algunas diócesis, la aceptación de una fundación perpetua para una Misa diaria o de aniversario está sujeta a la aprobación del Ordinario, quien debe decidir sobre la idoneidad de la investidura.
C. Rectores y Temporalidades Parroquiales
Los pastores son los administradores de los bienes parroquiales, pero sus derechos al respecto están subordinados a la autoridad episcopal, pues el ordinario es el administrador supremo y guardián de las temporalidades eclesiásticas de su diócesis. En consecuencia, el rector debe presentar al obispo una declaración financiera sobre el estado de los bienes parroquiales siempre que éste lo requiera. Generalmente se realizará una declaración anual. Son obligatorias para los pastores todas las normas que establezca el Ordinario para la mejor administración de las temporalidades. Cuando se nombran fideicomisarios laicos para ayudar en la administración de los bienes parroquiales, los rectores deben obtener el consentimiento episcopal para tal nombramiento. En los Estados Unidos, los fideicomisarios no pueden hacer ningún desembolso que exceda de trescientos dólares sin la autorización escrita del obispo, si dicho desembolso es para objetos especiales distintos de los gastos ordinarios. Los pastores deben procurar que los administradores laicos entiendan claramente que no son en ningún sentido propietarios de bienes eclesiásticos y que la apropiación de los mismos para su propio uso implica la excomunión. La enajenación de todos los bienes eclesiásticos, muebles e inmuebles, es ilegal sin el permiso del Sede apostólica, cuando dichos bienes sean de valor considerable. En los casos que involucran una suma no mayor de cinco mil dólares sólo es necesario el consentimiento del obispo, siempre que tenga las facultades especiales generalmente concedidas a los obispos americanos a tal efecto. La pena por enajenación ilícita es la excomunión ipso facto. El párroco debe hacer un inventario cuidadoso de todos los bienes parroquiales, archivar una copia en los archivos parroquiales y enviar otra al obispo. En los casos en que la ley civil conferiría el título de propiedad de la iglesia a fideicomisarios laicos, puede ser necesario que el obispo mantenga las temporalidades en su propio nombre en pleno dominio. Es muy indeseable que los pastores hagan lo mismo. Como los rectores son los custodios inmediatos de los bienes parroquiales, es su deber mantenerlos en buen estado. Los Sínodos de Westminster establecieron reglas claras y detalladas con respecto a los deberes de los rectores en relación con la propiedad de la iglesia.—”Quien esté encargado de la administración de una misión… debe llevar un libro diario de todos los ingresos y gastos de la misión, los cuales deben ingresarse con mayor precisión todos los días en el orden correcto. También deberá llevar un libro de contabilidad al que trasladará cada mes o tres meses todos los asientos del otro libro ordenados por orden, según los encabezados en que deba colocarse cada suma recibida o gastada.” “Todo administrador debe tener una cuenta abierta en algún banco a su nombre y a nombre de dos personas honestas. Hágales saber que se toman sólo para evitar que el dinero corra peligro de pérdida y que no deben interferir en la administración. Si uno falla por cualquier causa, los dos que queden se encargarán de que el obispo elija otro para suplir el lugar. El administrador nunca debe tener en mano más de diez días más de 201. dinero perteneciente a la misión, sino que debe depositarlo diligentemente en el banco”. “Todos los edificios pertenecientes a una misión deberían estar asegurados contra incendios mediante un pago anual a alguna sociedad a tal efecto”. “Tan pronto como un sacerdote entre en su misión, reciba del vicario forano o de alguien delegado por el obispo un inventario de todas las cosas pertenecientes a la misión. Está obligado a mantener los muebles y edificios en buen estado, sí, más bien a mejorarlos, para poder entregar a sus sucesores, al menos, tanto como él mismo recibió”. “En toda misión, el dinero aportado por los fieles (para alquiler de asientos, ofertorios, colectas casa por casa y colectas especiales)… debe considerarse propiedad de la iglesia y no como obsequio dado al sacerdote”.—Por la Constitución “Romanos Pontificios ”, los regulares que administran misiones deben rendir cuentas al obispo de todo el dinero que se les haya entregado con miras a la misión.
WILLIAM HW FANNING