Clemente XIV, PAPA (LORENZO—O GIOVANNI VINCENZO ANTONIO—GANGANELLI); b. en Sant' Arcangelo, cerca de Rimini, el 31 de octubre de 1705; d. en Roma, 22 de septiembre de 1774.—A la muerte de Clemente XIII el Iglesia estaba en extrema angustia. Galicanismo y el jansenismo, febronianismo y Racionalismo se rebelaron contra la autoridad del pontífice romano; los gobernantes de Francia, España, Naples, Portugal , Parma estaba del lado de los sectarios que halagaban sus prejuicios dinásticos y, al menos en apariencia, trabajaron para fortalecer el poder temporal de Francisco y cambiaron su nombre de bautismo (Giovanni Vincenzo Antonio) por el de Lorenzo. Sus talentos y sus virtudes lo habían elevado a la dignidad de definidor general de su orden (1741); Benedicto XIV lo nombró Consultor del Santo Oficio y Clemente XIII le entregó el capelo cardenalicio (1759), a instancias, se dice, del padre Ricci, general de los jesuitas. Durante el cónclave se esforzó por complacer tanto al partido Zelanti como al de la Corte sin comprometerse con ninguno de los dos. De todos modos firmó un documento que satisfizo a Solís. Crétineau-Joly, el historiador de los jesuitas, da su texto; el futuro Papa declaró “que reconocía en el soberano pontífice el derecho de extinguir, con buena conciencia, la Compañía de Jesús, siempre que observara el derecho canónico; y que era deseable que el Papa hiciera todo lo que estuviera en su poder para satisfacer los deseos de las Coronas”. Sin embargo, el documento original no se encuentra por ninguna parte, pero su existencia parece establecida por acontecimientos posteriores, y también por el testimonio de Bernis en cartas a Choiseul (28 de julio y 20 de noviembre de 1769). Ganganelli se había asegurado así los votos de los cardenales de la corte; los Zelanti lo consideraban indiferente o incluso favorable a los jesuitas; d'Aubeterre siempre había estado a su favor por ser “un teólogo sabio y moderado”, y Choiseul lo había marcado como “muy bueno” en la lista de Papabili. Bernis, ansioso de participar en la victoria de los soberanos, instó a la elección. El 18 de mayo de 1769, Ganganelli fue elegido por cuarenta y seis votos de cuarenta y siete, siendo el cuadragésimo séptimo el suyo propio, que había entregado a Cardenal Rezzonico, sobrino de Clemente XIII. Tomó el nombre de Clemente XIV.
La primera del nuevo Papa Encíclica definió claramente su política: mantener la paz con Católico príncipes para asegurarse su apoyo en la guerra contra la irreligión. Su predecesor le había dejado un legado de peleas con casi todos los Católico poder en Europa. Clemente se apresuró a arreglar a tantos como pudo mediante concesiones y medidas conciliatorias. Sin revocar la constitución de Clemente XIII contra las incursiones del joven duque de Parma en los derechos de los Iglesia, se abstuvo de instar a su ejecución y gentilmente le concedió una dispensa para casarse con su prima, la archiduquesa Amelia, hija de María Teresa de Austria. El rey de España, aliviado por estas concesiones, retiró el edicto no canónico que, un año antes, había emitido como contraataque a los procedimientos del Papa contra el infante duque de Parma, sobrino del rey; también restableció el tribunal del nuncio y condenó algunos escritos contra Roma. Portugal había sido separado de Roma desde 1760; Clemente XIV inició su intento de reconciliación elevando al Sagrado Financiamiento para la Paulo de Carvalho, hermano del célebre ministro Pombal; Las negociaciones activas terminaron con la revocación, por parte del Rey. Joseph I, de las ordenanzas de 1760, el origen y causa de la ruptura entre Portugal hasta Santa Sede. Un agravio común a Católico príncipes era la publicación anual, el Jueves Santo, de las censuras reservadas al Papa; Clemente abolió esta costumbre en el primer Cuaresma de su pontificado. Pero quedaba la ominosa cuestión de los jesuitas. Los príncipes Borbones, aunque agradecidos por concesiones menores, no descansaron hasta haber obtenido el gran objetivo de sus maquinaciones: la supresión total del poder. Sociedades. Aunque fue perseguido en Francia, España, Siciliay Portugal , los jesuitas todavía tenían muchos protectores poderosos: los gobernantes, así como la conciencia pública, los protegían a ellos y a sus numerosos establecimientos en los electorados eclesiásticos de Alemania, en el Palatinado, Baviera, Silesia, Polonia, Suiza, y los numerosos países sujetos al cetro de María Teresa, por no mencionar el Estados de la Iglesia y las misiones extranjeras. Los príncipes Borbones se sintieron movidos en su persecución por el espíritu de la época, representado en los países latinos por el filosofismo irreligioso francés, por el jansenismo, Galicanismoy erastianismo; probablemente también por el deseo natural de recibir la sanción papal por sus injustos procedimientos contra la orden, por los que fueron acusados ante el tribunal de la Católico conciencia. La víctima de la injusticia de un hombre a menudo se convierte en objeto de su odio; así sólo puede explicarse la conducta de Carlos III, de Pombal, Tanucci, Aranda, Moniño.
Un agravio siempre recurrente y casi solitario contra el Sociedades fue que los Padres perturbaron la paz allí donde estaban firmemente establecidos. La acusación no es infundada: los jesuitas efectivamente perturbaron la paz de los enemigos de la Iglesia, porque, en palabras de d'Alembert a Federico II, eran “los granaderos de la guardia del Papa”. Cardenal de Bernis, ahora embajador de Francia en Roma, recibió instrucciones de Choiseul de seguir el ejemplo de España en la renovada campaña contra los jesuitas. El 22 de julio de 1769 presentó al Papa un memorando en nombre de los tres ministros de los reyes Borbones. “Los tres monarcas”, decía, “todavía creen que la destrucción de los jesuitas es útil y necesaria; ya han hecho su petición a Tu La Santidad, y lo renuevan este día. Clemente respondió que “tenía que consultar su conciencia y su honor”; pidió un retraso. El 30 de septiembre hizo algunas vagas promesas a Luis XV, que estaba menos interesado en la refriega que Carlos III. Éste, empeñado en la inmediata supresión de la orden, obtuvo de Clemente XIV, bajo fuerte presión de Azpuru, la promesa escrita de “presentar a Su Majestad un plan para la extinción absoluta de la Orden”. Sociedades”(30 de noviembre de 1769). Para demostrar su sinceridad, el Papa inició hostilidades abiertas contra los jesuitas. Se negó a ver a su general, el padre Ricci, y poco a poco fue alejando de su séquito a sus mejores amigos; sus únicos confidentes eran dos frailes de su propia orden, Buontempo y Francesco; ningún príncipe ni cardenal rodeó su trono. El pueblo romano, descontento con este estado de cosas y reducido al hambre por una mala administración, mostró abiertamente su descontento, pero Clemente, atado por sus promesas y atrapado en las redes de la diplomacia borbónica, no pudo volver sobre sus pasos. El colegio y el seminario de Frascati fueron arrebatados a los jesuitas y entregados al obispo de la ciudad, el Cardenal de York. Sus catecismos de Cuaresma fueron prohibidos en 1770. Una congregación de cardenales hostiles a la orden visitó la ciudad romana. Financiamiento para la y expulsó a los Padres; el noviciado y el alemán Financiamiento para la También fueron atacados. El Alemán Financiamiento para la Ganó su causa, pero la sentencia nunca fue ejecutada. Los novicios y estudiantes fueron enviados de regreso con sus familias. Un sistema similar de persecución se extendió a Bolonia, Rávena, Ferrara, Módena y Maeerata. En ningún lugar los jesuitas ofrecieron resistencia; sabían que sus esfuerzos eran inútiles. El padre Garnier escribió: “Me preguntas por qué los jesuitas no ofrecen defensa: no pueden hacer nada aquí. Todos los accesos, directos e indirectos, están completamente cerrados, tapiados con paredes dobles. Ni el más insignificante memorándum puede llegar. No hay nadie que se comprometa a entregarlo” (19 de enero de 1773).
El 4 de julio de 1772 apareció en escena un nuevo embajador español, Joseph Monino, Conde de Florida Blanca. Inmediatamente lanzó un ataque contra el perplejo Papa. Lo amenazó abiertamente con un cisma en España y probablemente en los otros estados borbónicos, como los que habían existido en Portugal de 1760 a 1770. Por otro lado, prometió la restitución de Aviñón y Benevento, todavía en manos de Francia y Naples. Si bien la ira de Clemente se despertó por esta última propuesta simoníaca, su corazón bueno, pero débil, no pudo superar el temor de un cisma generalizado. Monino había vencido. Ahora saqueó los archivos de Roma y España proporcionar a Clemente hechos que justifiquen la supresión prometida. Monino debe ser considerado responsable por el asunto del Escrito “Dominus ac Redemptor”, es decir por sus hechos y disposiciones; el Papa contribuyó poco más que la forma de su autoridad suprema. Mientras tanto, Clemente continuó acosando a los jesuitas de sus propios dominios, tal vez con miras a preparar la guerra. Católico mundo por el Breve de supresión, o tal vez esperando con su severidad calmar la ira de Carlos III y evitar la abolición de todo el orden. Hasta finales de 1772 todavía encontró algún apoyo contra los Borbones en el rey Carlos. Emmanuel of Cerdeña y en la emperatriz María Teresa de Austria. pero carlos Emmanuel murió, y María Teresa, dando paso a las importunas oraciones de su hijo José II y su hija la Reina de Naples, dejó de abogar por el mantenimiento de la Sociedades. Abandonado así a sí mismo, o más bien a la voluntad de Carlos III y a las artimañas de Monino, Clemente comenzó, en noviembre de 1772, la redacción del Breve de abolición, que le llevó siete meses terminar. Fue firmado el 8 de junio de 1773; al mismo tiempo se nombró una congregación de cardenales para administrar los bienes de la orden suprimida. El 21 de julio las campanas del Gesu tocaron al abrir la novena anual que precede a la fiesta de San Ignacio; el Papa, al oírlos, comentó: “No llaman a los santos sino a los muertos”. El Breve de supresión, firmado el 8 de junio, lleva la fecha del 21 de julio de 1773. Fue dado a conocer en el Gesu al general (padre Ricci) y a sus asistentes la tarde del 16 de agosto; al día siguiente fueron llevados primero a los ingleses. Financiamiento para la, luego a Castel Sant' Angelo, donde comenzó su largo juicio. Ricci nunca vio el final. Murió en prisión, protestando hasta el último momento por su inocencia y la de su orden. Sus compañeros fueron puestos en libertad bajo Pío VI, habiendo sido declarados “inocentes” por sus jueces.
El Breve “Dominus ac Redemptor” comienza con la afirmación de que es oficio del Papa asegurar en el mundo la unidad de espíritu en los vínculos de la paz. Por lo tanto, debe estar dispuesto, por amor a la caridad, a arrancar y destruir las cosas más queridas para él, cualesquiera que sean los dolores y amarguras que su pérdida pueda acarrear. A menudo los papas, sus predecesores, han hecho uso de su autoridad suprema para reformar, e incluso disolver, órdenes religiosas que se habían vuelto perjudiciales y perturbaban la paz de las naciones en lugar de promoverla. Se citan numerosos ejemplos, luego el Breve continúa: “Nuestros predecesores, en virtud de la plenitud de poder que les corresponde como Vicarios de Cristo, han suprimido tales órdenes sin permitirles exponer sus pretensiones o refutar las graves acusaciones formuladas contra ellos. o para impugnar los motivos del Papa”. Clemente tiene que afrontar ahora un caso similar, el del Sociedad de Jesús. Habiendo enumerado los principales favores concedidos por papas anteriores, señala que “el mismo tenor y términos de dichas constituciones apostólicas muestran que la Sociedades desde sus primeros días llevó los gérmenes de disensiones y celos que desgarraron a sus propios miembros, los llevaron a levantarse contra otras órdenes religiosas, contra el clero secular y las universidades, incluso contra los soberanos que los habían recibido en sus estados”. Luego sigue una lista de las disputas en las que estuvieron involucrados los jesuitas, desde Sixto V hasta Benedicto XIV. Clemente XIII había esperado silenciar a sus enemigos renovando la aprobación de su Instituto, “pero el Santa Sede no obtuvo consuelo, el Sociedades No ayuda, Cristianismo ninguna ventaja sacaron las cartas apostólicas de Clemente XIII, de bendita memoria, cartas que le fueron arrancadas más que dadas libremente”. Al final del reinado de este Papa “el clamor y las quejas contra el Sociedades aumentando día a día, los mismos príncipes cuya piedad y benevolencia hereditaria hacia ella son favorablemente conocidas por todas las naciones: nuestros amados Hijos en a Jesucristo los reyes de Francia, España, Portugal , y las dos Sicilias, se vieron obligados a expulsar de sus reinos, estados y provincias a todos los religiosos de esta Orden, sabiendo bien que esta medida extrema era el único remedio a tan grandes males”. Ahora los mismos príncipes exigen la abolición total de la orden. Después de una larga y madura consideración, el Papa, “obligado por su cargo, que le impone la obligación de procurar, mantener y consolidar con todo su poder la paz y la tranquilidad de la cristianas gente—convencido, además, de que el Sociedad de Jesús ya no es capaz de producir el fruto abundante y el gran bien para el cual fue instituido—y considerando que, mientras subsista este orden, es imposible que el Iglesia disfrutar de una paz libre y sólida”, resuelve “suprimir y abolir” la Sociedades, “anular y derogar todos y cada uno de sus cargos, funciones y administraciones”. La autoridad de los superiores fue transferida a los obispos; Se tomaron disposiciones minuciosas para el mantenimiento y el empleo de los miembros de la orden. El Breve concluye con la prohibición de suspender o impedir su ejecución, de convertirla en ocasión de insultar o atacar a alguien, y menos a los ex jesuitas; finalmente exhorta a los fieles a vivir en paz con todos los hombres y a amarse unos a otros.
El único motivo para la supresión de la Sociedades establecido en este Informe es restaurar la paz del Iglesia sacando a uno de los bandos contendientes del campo de batalla. El Papa no culpa a las reglas de la orden, ni a la conducta personal de sus miembros, ni a la ortodoxia de sus enseñanzas. Además, el Padre Sydney Smith, SJ (en “The Month”, CII, 62, julio de 1903), observa: “El hecho es que la condena no se pronuncia en el lenguaje sencillo de una declaración directa, sino que simplemente se insinúa con la ayuda de de hábil fraseo”; y contrasta este método de exponer los motivos para la supresión de la Sociedades con el lenguaje vigoroso y directo utilizado por los antiguos papas para suprimir la humillados y otros pedidos. Si Clemente XIV esperaba detener la tormenta de incredulidad que azotaba la Barca de Pedro arrojando por la borda a sus mejores remeros, estaba profundamente equivocado. Pero es poco probable que abrigara tal falacia. Amaba a los jesuitas, que habían sido sus primeros maestros, sus fieles consejeros, los mejores defensores de la Iglesia sobre el cual gobernaba. Ninguna animosidad personal guió su acción; Los propios jesuitas, de acuerdo con todos los historiadores serios, atribuyen su supresión a la debilidad de carácter de Clemente, a su diplomacia poco calificada y a ese tipo de bondad de corazón que está más empeñado en hacer lo que agrada que lo que es correcto. No estaba hecho para mantener su cabeza por encima de la tempestad; sus vacilaciones y sus luchas no sirvieron de nada contra los enemigos de la orden, y sus amigos no encontraron mejor excusa para él que la de San Alfonso: ¿Qué podía hacer el pobre Papa cuando todas las Cortes insistían en la supresión? El jesuita Cordara expresa el mismo parecer: “Creo que no debemos condenar al pontífice que, después de tantas vacilaciones, ha considerado que era su deber suprimir la Sociedad de Jesús. Amo mi orden tanto como cualquier hombre; sin embargo, si hubiera estado en el lugar del Papa, probablemente habría actuado como él. La Compañía, fundada y mantenida para el bien de la Iglesia, pereció por el mismo bien: no podría haber terminado más gloriosamente”.
Cabe señalar que el Breve no fue promulgado en la forma habitual en las Constituciones papales destinadas a ser leyes del Iglesia. No era una Bula, sino un Breve, es decir, un decreto de menor fuerza vinculante y más fácil de revocar; no estaba colocado en las puertas de San Pedro ni en el Campo di Fiore; ni siquiera fue comunicado en forma legal a los jesuitas en Roma; Sólo el general y sus ayudantes recibieron la notificación de su supresión. En Francia no fue publicado, el galicano Iglesiay especialmente Beaumont, arzobispo of París, oponiéndose resueltamente a ello como un acto personal del Papa, no apoyado por el conjunto Iglesia y por lo tanto no vinculante para el Iglesia of Francia. El rey de España Consideró que el Breve era demasiado indulgente, ya que no condenaba ni la doctrina, ni la moral, ni la disciplina de sus víctimas. El Tribunal de Naples prohibió su publicación bajo pena de muerte. María Teresa permitió a su hijo José II apoderarse de los bienes de los jesuitas (unos 10,000,000 de dólares) y luego, “reservando sus derechos”, consintió en la supresión “por la paz del Iglesia". Polonia resistió un rato; los cantones suizos de Lucerna, Friburgo y Solothurn nunca permitieron que los Padres abandonaran sus colegios. Dos no-Católico soberanos, Federico de Prusia y catalina de Rusia, tomó a los jesuitas bajo su protección. Cualesquiera que hayan sido sus motivos, ya fuera fastidiar al Papa y a las cortes borbónicas o complacer a sus Católico súbditos y preservar para ellos los servicios de los mejores educadores, su intervención mantuvo viva la orden hasta su completa restauración en 1804. Federico persistió en su oposición sólo durante unos pocos años; en 1780 se promulgó el Breve en sus dominios. Los jesuitas conservaron la posesión de todos sus colegios y de la Universidad de Breslau hasta 1806 y 1811, pero se clasificaron como sacerdotes seculares y no admitieron más novicios. Pero Catalina II resistió hasta el final. Por su orden los obispos de White Rusia ignoró el Breve de represión y ordenó a los jesuitas que siguieran viviendo en comunidades y continuaran con su trabajo habitual. Clemente XIV parece haber aprobado su conducta. La emperatriz, para calmar los escrúpulos de los padres, entabló varias negociaciones con el Papa y obtuvo su voluntad. En FranciaAdemás, los jesuitas perseguidos no carecían del todo de amigos. Señora Luisa de Francia, hija de Luis XV, que había entrado en el Orden Carmelita y era, junto con sus hermanas, líder de un grupo de mujeres piadosas en la corte de su real padre, había elaborado un plan para restablecer a los jesuitas en seis provincias bajo la autoridad de los obispos. Bernis, sin embargo, desbarató sus buenas intenciones. Obtuvo del Papa un nuevo Breve, dirigido a él mismo, solicitándole que velara por que los obispos franceses se ajustaran, cada uno en su diócesis, al Breve “Dominus ac Redemptor”.
Después de la muerte de Clemente XIV, se rumoreaba que se había retractado del Breve de abolición mediante una carta del 29 de junio de 1774. Se decía que esa carta había sido confiada a su confesor para ser entregada al próximo Papa. Fue publicado por primera vez en 1789, en Zúrich, en “Allgemeine Geschichte der Jesuiten” de P. Ph. Wolf. Aunque Pío VI nunca protestó contra esta afirmación, la autenticidad del documento en cuestión no está suficientemente establecida (De la Serviere).
La primera y casi única ventaja que obtuvo el Papa de su política de concesiones fue la restauración de la Santa Sede of Aviñón y Benevento. Estas provincias habían sido tomadas por los reyes de Francia y Naples cuando Clemente XIII había excomulgado a su pariente el joven duque de Parma (1768). La restitución, que siguió tan de cerca a la supresión de los jesuitas, parecía el precio pagado por ella, aunque, para salvar las apariencias, el duque intercedió ante los dos reyes a favor del Papa y de Clemente, en el consistorio del 17 de enero. , 1774, aprovechó la ocasión para colmar a los príncipes borbones de elogios que poco merecían. Las maniobras hostiles y cismáticas contra el Iglesia continuó sin cesar en muchos Católico países. En Francia durante varios años había estado funcionando una comisión real para la reforma de las órdenes religiosas, a pesar de las enérgicas protestas de Clemente XIII; sin el consentimiento del Papa había abolido en 1770 las congregaciones de grandmont y de los benedictinos exentos; había amenazado a los premonstratenses, a los trinitarios y a los mínimos con la misma suerte. El Papa protestó, a través de su nuncio en París, contra tales abusos del poder secular, pero en vano. El celestinas hasta Camaldulense fueron secularizados ese mismo año, 1770. Las únicas concesiones que Luis XV se dignó hacer fue presentar a Clemente el edicto general para la reforma de los religiosos franceses antes de su publicación. Esto fue en 1773. El Papa logró obtener su modificación en varios puntos.
En 1768 Génova había cedido la isla de Córcega a Francia. Inmediatamente surgió un conflicto en cuanto a la introducción de los "usos galicanos". El Papa envió un visitador apostólico a la isla y tuvo la gratificación de impedir la adopción de usos contrarios a la práctica romana. Luis XV, sin embargo, se vengó negándose rotundamente a reconocer la soberanía del Papa sobre Córcega. Luis XV murió en 1774, y uno se sorprende bastante ante el elogio que Clemente XIV pronunció en un consistorio sobre “el profundo amor del rey por el Iglesia, y su admirable celo por la defensa de la Católico religión". También esperaba que la muerte arrepentida del príncipe hubiera asegurado su salvación. Se puede suponer que lo motivó el deseo de complacer a la hija menor del rey, Madame Louise de Francia, Priora de las carmelitas de Saint-Denis, a quienes siempre había mostrado un gran afecto, como lo atestiguan los numerosos favores concedidos a ella y a su convento.
Durante el pontificado de Clemente XIV los principales gobernantes en tierras alemanas fueron María Teresa, de Austria, y Federico el Grande, de Prusia. Federico, al preservar a los jesuitas en sus dominios, rindió Iglesia un buen servicio, aunque quizás no intencionado. También autorizó la construcción de un Católico iglesia en Berlín; el Papa envió una generosa contribución y ordenó que se hicieran colectas con el mismo propósito en Bélgica, Renania y Austria. María Teresa estuvo a la altura del título de Reina Apostólica que le otorgó Clemente XIII. Pero las doctrinas de Febronio prevalecían en su corte y más de una vez entró en conflicto con el Papa. Se negó a suprimir una nueva edición de Febronio, como solicitó Clemente XIV; prestó oído atento a los “Quejas de la nación alemana”, un plan de reformas en el Iglesia haciéndolo más dependiente de los príncipes que del Papa; legisló para las órdenes religiosas de sus dominios sin consultar Roma. Mantuvo su edicto sobre los religiosos contra todas las protestas del Papa, pero retiró su protección a los autores de los “Agravios”, los Electores de Colonia, Magunciay Tréveris. También obtuvo de Clemente (en 1770) la institución de un obispo ruteno para los católicos rutenos de Hungría. En otras partes de Alemania El Papa tuvo que afrontar dificultades similares. El número y la riqueza de las casas religiosas, en algunos casos su inutilidad y en ocasiones sus desórdenes, tentaron a los príncipes a ponerles manos violentas y rapaces. En Baviera se suprimirían numerosas casas para la construcción de la nueva Universidad de Ebersberg, en el Palatinado se detendría la acogida de nuevos religiosos; Clemente se opuso a ambas medidas con éxito. Westfalia está en deuda con él por Universidad de Munster, erigido el 27 de mayo de 1773.
In España Clemente aprobó la Orden de los Caballeros de la Inmaculada Concepción, instituido por Carlos III. El rey también le pidió que definiera el dogma de la Inmaculada Concepción, pero Francia bloqueó el camino. Portugal , aunque hizo una cierta muestra exterior de buena voluntad hacia Roma, continuó interfiriendo en los asuntos eclesiásticos e imponiendo a los colegios y seminarios una educación más acorde con el filosofismo francés que con el espíritu de la Iglesia. En Naples el ministro Tanucci obstaculizó el reclutamiento de órdenes religiosas; Los actos episcopales exigían la realeza. placet; la prensa antirreligiosa gozó de una alta protección. Polonia y Rusia fueron otra fuente de profundo dolor para Clemente XIV. Si bien políticamente Polonia Mientras preparaba su propia ruina, los escolapios enseñaban abiertamente el peor filosofismo en sus escuelas y se negaban a que el nuncio papal en Varsovia visitara sus casas. El rey Estanislao planeó la extinción de las órdenes religiosas y favoreció a los masones. El Papa estaba impotente; las pocas concesiones que obtuvo de Catalina II para los católicos de su nueva provincia fueron despreciadas por esa mujer testaruda en cuanto convenía a su política. Por su propia autoridad creó para el anexo Católico rutenos una nueva diócesis (Mohileff) administrada por un obispo (Siestrencewiez) de temperamento cismático. Clemente XIV tuvo la satisfacción de ver a su nuncio, Caprara, ser recibido favorablemente en la Corte de England, y de iniciar medidas para la emancipación de los católicos ingleses. Este giro en las relaciones entre Roma y England se debió a la concesión de honores reales al hermano del rey cuando visitó Roma en 1772; se niegan los mismos honores al pretendiente. En Oriente, el nestoriano Patriarca, Mar Simeón, y seis de sus sufragáneos, se reunieron para Roma. En Roma el Papa encontró poco favor ni con el patriciado romano ni con el Sagrado Financiamiento para la; Ninguna de las muchas medidas que tomó para mejorar a su pueblo pudo expiar, a sus ojos, su servilismo a las cortes borbónicas y la supresión de los jesuitas. Los últimos meses de su vida fueron amargos por la conciencia de sus fracasos; a veces parecía aplastado bajo el peso del dolor. El 10 de septiembre de 1774 se metió en cama, recibió Acción extrema el día 21, y murió piadosamente el 22 del mismo mes. Muchos Testigos en el proceso de canonización de San Alfonso de Ligorio atestiguaron que el santo había estado presente milagrosamente en el lecho de muerte de Clemente XIV para consolarlo y fortalecerlo en su última hora. Los médicos, que abrieron el cadáver en presencia de muchos espectadores, atribuyeron la muerte a unas disposiciones escorbúticas y hemorroides de larga data, agravadas por el trabajo excesivo y por la costumbre de provocar transpiración artificial incluso en los momentos de mayor calor. A pesar del certificado médico, el “partido español” y los novelistas históricos atribuyeron la muerte al veneno administrado por los jesuitas. Los restos mortales de
Clemente XIV descansa en la iglesia de los Doce Apóstoles.
J. WILHELM