Adrián IV, PAPA, b. 1100 (?); d. 1 de septiembre de 1159. Se sabe muy poco sobre el lugar de nacimiento, el parentesco o la niñez de Adrián. Sin embargo, como suele ocurrir en estos casos, nos han llegado relatos muy diversos y a veces muy circunstanciales sobre él. Nuestra única información confiable se la debemos a dos escritores, Cardenal Boso y Juan de Salisbury. El primero escribió una vida de Adrián, que está incluida en la colección de Nicolas Roselli, realizada Cardenal de Aragón en 1356 durante el pontificado de Inocencio VI. BosoVida de Muratori (SS. Rer. Ital. III, I, 441-446) y reimpresa en Migne (PL, CLXXXVIII, 1351-60), también editada por Watterich (Vitae Pontificum, II, 323-374) , y ahora para ser leído en la edición de Duchesne del Pontificado Liber (II, 388-397; cf. proleg. XXXVII—XLV), afirma que Boso, el autor del mismo, fue creado cardenal-diácono con el título de Santos. Cosmas y Damián, fue chambelán de Adrián y lo atendió constante y familiarmente desde el comienzo de su apostolado. [Ciaconio dice que Boso era sobrino de Adrian, pero Watterich observa (op. cit. prolegomena) que no encuentra pruebas de ello.] Boso nos cuenta que Adrián nació en England en o cerca del burg de St. Albans, y que dejó su país y sus relaciones en su niñez para completar sus estudios, y fue a Arles en Francia. Durante las vacaciones visitó el monasterio de San Rufo cerca Aviñón, donde tomó los votos y el hábito de un canónigo de Austin. Después de algún tiempo fue elegido abad y, yendo a Roma en asuntos importantes relacionados con el monasterio, fue retenido allí por Papa Eugenio III, y lo hizo cardenal y Obispa of Albano (1146). Mateo París está de acuerdo en cierta medida con esto, porque nos dice que cuando Adrián solicitó al abad de San Albano ser recibido como monje, el abad, después de examinarlo, lo encontró deficiente y le dijo amablemente: “Ten paciencia, mi hijo, y quédate en la escuela todavía un tiempo hasta que estés mejor capacitado para el puesto que deseas”. Afirma además que era “nativo de alguna aldea debajo de la abadía, tal vez Langley”, y puedo agregar que ahora es bastante seguro que nació en Abad's Langley en Hertfordshire, alrededor del año 1100; que su padre era Robert Brekespear, un hombre de medios humildes, aunque de origen decente; y que Adrián se fue al extranjero como un pobre erudito errante, como Juan de Salisbury y muchos otros en ese momento. Sin embargo, Guillermo de Newburgh, en North Riding de Yorkshire, un canónigo de Austin e historiador de gran reputación (¿1136-98?), da un relato muy diferente, que probablemente tenía de las casas cistercienses vecinas de Rievaulx y Byland. “Eugenio III”, nos dice, “fue sucedido por Nicolás, Obispa of Albano, quien, cambiando de nombre con su fortuna, se llamó Adrián. De este hombre sería bueno contar cómo fue resucitado, por así decirlo, del polvo para sentarse en medio de los príncipes y ocupar el trono de gloria apostólica. Él nació en England, y su padre era un empleado de escasos recursos que, abandonando a su hijo menor, se convirtió en monje en St. Albans. Cuando el niño creció, viendo que debido a la necesidad no podía permitirse el tiempo para ir a la escuela, asistió al monasterio por una miseria diaria. Su padre se avergonzó de esto, se burló de él con amargas palabras por su ociosidad y, muy indignado, lo echó desconsolado. El niño, abandonado a sí mismo y obligado a hacer algo por una dura necesidad, ingenuamente avergonzado de cavar o mendigar, cruzó hacia Francia.” Luego afirma que después de que Adrián fuera elegido Abad de San Rufo los canónigos se arrepintieron de su elección y llegaron a odiarlo, y apelaron al Papa en dos ocasiones, interponiendo diversos cargos en su contra (II, vi). Esta narrativa no sólo es contraria a BosoNo es sino lo que el propio Adrián le dijo. Juan de Salisbury. “La oficina de Papa, me aseguró, era espinoso, plagado de pinchazos afilados por todos lados. De hecho, deseaba no haberse ido nunca. England, su tierra natal, o al menos había vivido su vida tranquilamente en el claustro de San Rufo en lugar de haber entrado en caminos tan difíciles, pero no se atrevió a negarse, ya que era la orden del Señor” (Polycraticus, Bk. IV, xxviii ). ¿Cómo podría haber recordado con pesar aquellos días tranquilos y felices si se hubiera encontrado con la crueldad de sus padres en St. Albans y la insubordinación monástica en St. Rufus? En 1152, Adriano fue enviado a una delicada e importante misión a Escandinavia, como legado papal, en la que se desempeñó a satisfacción de todos. Estableció una sede arzobispal independiente para Noruega en Trondhjem, que eligió principalmente en honor a San Olaf, cuyas reliquias reposaban en su iglesia. Reformó los abusos que se habían infiltrado en las costumbres del clero e incluso ayudó a mejorar las instituciones civiles del país. Snorro relata que ningún extranjero vino jamás a Noruega quien ganó tanto honor público y deferencia entre la gente como Nicholas Brekespear. Por el momento se le impidió establecer una sede arzobispal en Suecia por la rivalidad entre Suecia y Gothland, un partido que reclama el honor para Upsala y el otro para Skara. Pero también allí reformó los abusos y estableció la contribución conocida como el penique de Pedro. A su regreso a Roma fue aclamado como el Apóstol del Norte y, ocurriendo la muerte de Anastasio IV en ese momento (2 de diciembre de 1154), al día siguiente fue elegido por unanimidad sucesor de San Pedro; pero la oficina no era un lecho de rosas. El rey Guillermo de Sicilia estaba en abierta hostilidad, y la amistad profesada de Federico I (Barbarroja) (qv) era aún más peligroso. Los barones de la Campaña lucharon entre sí y con los Papa y, saliendo de sus castillos, saquearon el país en todas direcciones, e incluso robaron a los peregrinos en su camino a las tumbas de los Apóstoles. La turbulenta y voluble población de Roma estaba en abierta rebelión bajo el liderazgo de Arnoldo de Brescia. Cardenal Gerardo fue herido de muerte a plena luz del día, mientras caminaba por la Vía Sacra. Adrián, un hombre decidido, inmediatamente puso la ciudad bajo interdicto y se retiró a Viterbo. Prohibió la observancia de cualquier servicio sagrado hasta el miércoles de semana Santa. “Entonces los senadores fueron impulsados por la voz tanto del clero como de los laicos a postrarse ante Su La Santidad.” Se hizo la presentación y se eliminó la prohibición. El Papa volver a Romay Arnold escapó y quedó bajo la protección de algunos de los barones bandidos de la Campaña del norte. Posteriormente fue entregado y ejecutado. Mientras tanto Barbarroja avanzaba Lombardía, y tras recibir la Corona de Hierro en Pavía se había acercado a los confines del territorio papal, con la intención de recibir la corona imperial en Roma a manos del Papa. Después de algunas negociaciones tuvo lugar una famosa reunión en Sutri, a unas 30 millas al norte de Roma, el 9 de junio de 1155, entre Federico de Hohenstauffen, entonces el gobernante más poderoso de Europay el humilde canónigo de San Rufus, ahora el gobernante espiritual más poderoso del mundo. como el Papa Cuando se acercó, el Emperador avanzó hacia él, pero no sostuvo el Papadel estribo, que formaba parte de la habitual ceremonia de homenaje. El Papa Entonces no dijo nada, pero desmontó y el Emperador lo llevó a una silla y le besó la zapatilla. La costumbre exigía que el Papa Luego debe dar el beso de la paz. Se negó a hacerlo y le dijo a Federico que lo retendría hasta que se hubiera rendido pleno homenaje. Esto implicaba que no lo coronaría. Federico tuvo que someterse, y el 11 de junio se organizó otra reunión en Nepi, cuando Federico avanzó a pie y mantuvo el control. PapaEstribo, y el incidente quedó cerrado. Posteriormente, Federico fue debidamente coronado en San Pedro y prestó los juramentos solemnes prescritos por la antigua costumbre. Durante las ceremonias se había colocado una guardia de tropas imperiales en el puente de San Angelo o cerca de él para proteger ese suburbio, entonces conocido como la Ciudad Lonine. El puente fue asaltado por las tropas republicanas de la propia ciudad y se produjo una feroz batalla entre el ejército imperial y los romanos. Los combates duraron todo el caluroso día de verano y hasta bien entrada la noche. Finalmente los romanos fueron derrotados. Más de 200 cayeron prisioneros en manos de Federico, incluida la mayoría de los líderes, y más de 1,000 murieron o se ahogaron en el Tíber. Los ciudadanos, sin embargo, ocuparon la ciudad y se negaron a dar provisiones al Emperador; este último, ahora que fue coronado, tampoco hizo ningún esfuerzo serio para ayudar al Papa contra los normandos o para reducir la ciudad al sometimiento. La malaria apareció entre sus tropas. “Se vio obligado a girar”, dice Gregorovius, en su “Historia de la ciudad de Roma“, “y, no sin algunos dolorosos remordimientos, abandonar la Papa a su destino”. Se despidió de él en Tívoli y, marchando hacia el norte por Farfa, redujo a cenizas en su ruta la antigua y célebre ciudad de Spoleto.
Guillermo I sucedió a su padre en el trono de Sicilia en febrero de 1154. Adriano se negó a reconocerlo como rey y se dirigió a él simplemente como Dominus (Caballero). Siguieron las hostilidades. Los sicilianos sitiaron Beneventum sin resultado y luego devastaron la Campaña del Sur y se retiraron. Adrian excomulgó a William. Después de la partida de Federico, Adriano reunió a sus vasallos y mercenarios y marchó hacia el sur, hacia Beneventum, una posesión papal, donde permaneció hasta junio de 1156. Fue durante este tiempo que Juan de Salisbury Pasó tres meses con él, y obtuvo de él la famosa Donación de Irlanda (ver página 158). La suerte de la guerra favoreció a William. Capturó Brundusium, con un inmenso almacén de provisiones y municiones de guerra, y cinco mil libras de oro que el emperador griego Manuel I destinaba a su aliado el Papa. También tomó cautivos a muchos griegos ricos, a quienes envió a Palermo, algunos para pedir rescate, pero la mayoría para ser vendidos como esclavos. Esto prácticamente determinó el resultado de la guerra. Se hizo la paz en junio de 1156 y se concluyó un tratado. El Papa acordó investir a William con las coronas de Sicilia y Apulia, los territorios y estados de Naples, Salerno y Amalfi, la Marca de Ancona y todas las demás ciudades que entonces poseía el Rey. William, por su parte, prestó juramento feudal y se convirtió en el señor de la Papa, y prometió pagar un tributo anual y defender las posesiones papales (Watterich, op. cit., II, 352). Después de esto, el Papa Fue a Viterbo, donde llegó a un acuerdo con los romanos, y a principios de 1157 regresó a la ciudad. El Emperador estaba profundamente resentido por el acto del Papa al investir a William de territorios que reclamaba como parte de sus dominios, y por esta y otras causas estalló un conflicto entre ellos. (Ver Papa Alejandro III. Federico I. Conflicto de Investiduras.) Adrián murió en Anagni, en abierta lucha con el Emperador y aliado con los lombardos en su contra. Alexander III llevó a cabo las intenciones de Adriano y poco después excomulgó al Emperador.
LA DONACIÓN DE IRLANDA.—Fue durante el Papaestancia en Beneventum (1156), como hemos dicho, que Juan de Salisbury lo visitó. “Recuerdo”, escribe, “un viaje que hice una vez a Apulia con el fin de visitar su La Santidad, Papa Adrián IV. Me quedé con él en Beneventum durante casi tres meses” (Polycraticus, VI, 24; PL CXCIX, 623). En otra obra, el “Metalogicus”, este escritor dice: “A petición mía [anuncio anterior a las medidas] dio y concedió Hibernia a Enrique II, el ilustre Rey de England, para retener por derecho hereditario como lo atestigua su carta [que se conserva] hasta el día de hoy. Para todas las islas de derecho antiguo, según el Donación de Constantino, se dice que pertenecen a la época romana Iglesia, que él fundó. Envió también por mí un anillo de oro, con las mejores esmeraldas engarzadas en él, con el cual se podría hacer la investidura para su gobernación de Irlanda, y ese mismo anillo fue ordenado estar y está todavía en el tesoro público del Rey.” Se observará que dice "a petición mía", y no a petición de Henry, y que fue "con el propósito de visitar" (causa visitandi), no en misión oficial. La sugerencia de que debido a que nació en England Adrián hizo Irlanda al monarca angevino, que no era pariente suyo, no merece una atención seria. El “Metalogicus” fue escrito en el otoño de 1159 o principios de 1160, y el pasaje citado aparece en el último capítulo (IV, xlii; PL, vol. cit., col. 945). Se encuentra en todos los manuscritos de la obra, uno de los cuales fue escrito posiblemente ya en 1175, y ciertamente antes de 1200. Nadie cuestiona la veracidad de Juan de Salisbury, y la única objeción planteada a la afirmación es que puede ser una interpolación. Si no es una interpolación, constituye una prueba completa de la Donación, siendo legalmente suficiente la investidura por el anillo, y de hecho el modo utilizado en el caso de la Isla de Hombre, como señala Boichorst. La carta de Adrian, sin embargo, crea una dificultad. Su Bula, usualmente llamada “Laudabiliter”, no pretende conferir Hibernia “por derecho hereditario”, pero la carta a la que se hacía referencia no era “Laudabiliter”, sino una carta formal de investidura, como la que se usaba en el caso de Roberto Guiscardo in Italia, por ejemplo “Yo Gregorio, Papa, te inviste, Duque Robert, con la tierra de”, etc. (“Ego Gregorius Papa investio te, Roberte Dux, de terra”, etc.; Mansi, Coll. Conc., XX, 313). La cuestión de la autenticidad del pasaje del “Metalogicus”, impugnado por Cardenal Moran, WB Morris y otros deben mantenerse bastante separados de la cuestión de la autenticidad de “Laudabiliter”, y es principalmente al mezclar ambos que el pasaje del “Metalogicus” es atacado como una falsificación. Boichorst (Mittheilungen des Instituts fur oesterreichische Geschichtsforschung IV, vol. suplementario, 1893, p. 101) considera la Donación como indiscutible, al tiempo que rechaza “Laudabiliter” como una falsificación. Liebermann (Deutsche Zeitschrift für Geschichtswissenschaft, 1892, I, 58) sostiene la misma opinión. Thatcher, en “Estudios sobre Adriano IV; I. La Oferta de Irlanda a Enrique II”, impreso en el cuarto volumen de las Publicaciones Decenales de la Universidad de Chicago (Serie I, Chicago, 1903), reproduce los argumentos de Boichorst. Obispa Creighton celebró Juan de Salisbury ser incontestable (Tarleton, p. 180). Por lo tanto, el peso abrumador de la autoridad está a favor de la autenticidad del pasaje de “Metalogicus”. El toro “Laudabiliter” se encuentra en una situación diferente. Hasta ahora las opiniones han estado muy divididas en cuanto a su autenticidad, como se verá en la referencia al final de este artículo; pero estas opiniones se han formado sin conocimiento del texto del “Laudabiliter” del Libro de Leinster, excepto en el caso de Boichorst, quien se refiere a él casualmente en una nota que el escritor ha publicado recientemente por primera vez. (Nuevo Irlanda Revisión de marzo de 1906; cf. su Historia de Irlanda, xxvi, Dublín, 1906). Al texto de la Bula se le anteponen los siguientes títulos: “¡Ah! Hombres de fe del mundo, qué hermoso [hasta ahora gaélico] cuando sobre el frío mar en barcos Céfiro flota buenas nuevas” [latín]—una bula concedida al rey de los ingleses en la colación, es decir, concesión, de Hibernia, en el que nada se deroga a los derechos de los irlandeses, como se desprende del texto. Es casi seguro que esto fue escrito, y probablemente por su antiguo tutor Aedh McCrimthainn, durante la vida de Diarmaid MacMurchada, quien fue desterrado en 1157 y murió en 1171. Por lo tanto, el texto de la Bula no fue un ejercicio escolástico medieval. Suponiendo que las afirmaciones del “Metalogicus” sean correctas, los textos relacionados con la Donación de Adrián pueden ordenarse conjeturalmente de la siguiente manera: (I) La Carta de Investidura a la que se refiere Juan de Salisbury, 1156; (2) “Laudabiliter”, preparado probablemente en 1156 y publicado en 1159(?); (3) Un Confirmación de la Carta de Investidura de Alexander III en 1159 (?); (4) Tres Cartas de Alexander III, 20 de septiembre de 1172, en esencia una confirmación de “Laudabiliter”. La Bula no fue enviada en 1156 porque entonces no se aceptó la oferta de Adriano, aunque se aceptó la investidura. Roberto de Torrigny (m. 1186 o 1184) nos dice que en un Concilio celebrado en Winchester el 29 de septiembre de 1156, la cuestión de someter Irlanda y se consideró dárselo a William, el hermano de Henry; “Pero como no agradó a la emperatriz, la madre de Enrique, la expedición se aplazó para otro momento” [intermissa est ad tempus illa expeditio]. Esto implica claramente una aceptación de la investidura y apoya la autenticidad del pasaje del “Metalogicus”. Enrique, que entonces tenía veintidós años, estaba ocupado con problemas domésticos con los refractarios barones de England, con los galeses y con los elementos discordantes en sus dominios franceses, y no pudo emprender una gran operación militar como la invasión de Irlanda. Y al no haberlo hecho en vida de Adrián, seguramente exigiría una confirmación de la Donación por parte de Alexander antes de conducir un ejército a un territorio cuyo señorío pertenecía a este último. La carta de Confirmación se encuentra sólo en Giraldus Cambrensis, primero en el “De Expugnatione Hiberniae” (II, v, en Serie de rollos V, 315), y nuevamente en el “De Institutione Principis” (II, c. xix, en Serie de rollos VIII, 197), donde el texto afirma que algunos negaron la autenticidad de la confirmación. Sin embargo, esto puede ser una interpolación posterior, como sostienen algunos. Las tres cartas del 20 de septiembre de 1172 no contienen ninguna confirmación directa de la Donación de Adrián. Están dirigidos a Enrique II, los obispos, y los reyes y jefes de Irlanda respectivamente. La carta dirigida a Henry lo felicita por su éxito y lo exhorta a proteger y ampliar los derechos de la Iglesia, y ofrecer las primicias de su victoria a Dios. Se señala que no hay concesión de Irlanda contenida en la carta, ni ninguna confirmación de una concesión anterior, pero ¿cómo podríamos esperar una segunda confirmación si la concesión de Adrian ya había sido confirmada según el texto de Giraldus? No hay duda sobre la autenticidad de las tres cartas del 20 de septiembre. Se encuentran en el “Liber Scaccarii” y están impresos en Migne (PL CC, col. 882).
La Donación de Adrián fue posteriormente reconocida en muchos escritos oficiales, y la Papa durante más de cuatro siglos reclamó el señorío de Irlanda. En 1318 (¿1317?) Domhnall O'Neill y otros reyes y jefes, y todos los laicos de Irlanda, remitido a Papa Juan XXII una carta de apelación y protesta. En la carta afirman que Papa Adrián, inducido por falsas representaciones, concedió Irlanda a Enrique II, y adjunte una copia de la Bula que según el contexto era “Laudabiliter”. El 30 de mayo de 1318, el Papa escribió desde Aviñón una carta de consejo paternal a Eduardo II, instándolo a reparar los agravios de los irlandeses, y adjuntó las cartas de O'Neill y "una copia de la concesión que Papa Se dice que Adrian hizo Enrique II.” Eduardo II no negó que se beneficiara de esa subvención. Por una ley del Parlamento irlandés (Parliament Roll, 7th Edward IV, Ann. 1467), después de recitar que “como nuestro Santo Padre Adrian, Papa of Roma, estaba en posesión de toda soberanía de Irlanda en su heredad como de honorarios en el derecho de su Iglesia of Roma, y con la intención de someter el vicio había enajenado dicha tierra al Rey de England … por el cual se otorgan a dichos sujetos de Irlanda deben su lealtad al Rey de England como su Señor soberano”, se promulgó “que todos los arzobispos y obispos excomulgarán a todos los súbditos irlandeses desobedientes, y si no lo hacen, perderán £ 100”. En 1555, mediante un decreto consistorio seguido de una bula, Pablo IV, por humilde súplica de Felipe y María, erigió en reino la isla de Hibernia, de la cual, desde el momento en que los reyes de England obtuvo el dominio de ella a través de la Sede apostólica, simplemente se habían llamado a sí mismos Señores (Domini), sin perjuicio de los derechos de los romanos Iglesia y de cualquier otra persona que pretenda tener derecho sobre él o sobre él. [Toro. Rom (ed. Turín.) VI, 489, 490] En 1570 los irlandeses habían ofrecido o estaban a punto de ofrecer el reinado de Irlanda a Felipe de España. arzobispo of Cashel actuó como su enviado. El proyecto fue comunicado a la Papa a través del programa Cardenal Alciato, quien escribió al arzobispo of Cashel (9 de junio de 1570): “Su La Santidad Estaba asombrado de que se intentara algo así sin su autorización, ya que era fácil recordar que el reino de Irlanda Perteneció al dominio de la Iglesia, se consideraba un feudo bajo él y, por lo tanto, no podía, a menos que por el Papa, estar sometido a cualquier nuevo gobernante. Y el Papa, que el derecho del Iglesia puede conservarse como debe ser, dice que no le dará las cartas que le pide para el Rey de España. Pero si el Rey de España él mismo pidiera el feudo de ese Reino, en mi opinión, el Papa no se negaría”. (Spicil. Ossor., ed. Card. Moran, I, 69). En conclusión, a mi juicio, no hay ningún asunto controvertido en la historia sobre el cual la evidencia prepondere a favor de una opinión tan decisiva como la de la Donación de Adrián.
ARTHUR UA CLERIGH