Orden de los Frailes Menores

Frailes Clasificacion "Minor"ORDEN DE.—Este tema puede considerarse convenientemente bajo los siguientes encabezados: I. Historia General de la Orden; A. Primer Período (1209-1517); B. Segundo Período (1517-1909); II. Los partidos reformistas; A. Primer Período (1226-1517); B. Segundo Período (1517-1897); (yo) el Descalzos; (2) Los reformados; (3) Los Recoletos, incluido un estudio de la historia de los franciscanos en el Norte, especialmente en Gran Bretaña y Irlanda (América se trata en un artículo aparte); III. Estadísticas de la Orden (1260-1909); IV. Los diversos nombres de los frailes Clasificacion "Minor"; V. El Hábito; VI. La Constitución de la Orden; VII. Ámbito General de Actividad de la Orden; VIII. La actividad de predicación de la Orden; IX. Influencia de la Orden en la Liturgia y Devociones Religiosas; X. Misiones Franciscanas; XI. Cultivo de las Ciencias; XII. Santos y Beatas de la Orden.

I. HISTORIA GENERAL DEL ORDEN

A. Primer periodo (1209-1517)

Habiendo reunido alrededor de doce discípulos a su alrededor (1207-08), San Francisco de Asís se presentó ante Inocencio III, quien, después de algunas vacilaciones, sancionó verbalmente la Regla franciscana. Así quedó legalmente fundada la Orden de los Frailes Menores (Ordo Fratrum Minorum), siendo la fecha precisa, según una antigua tradición de la orden, el 16 de abril de 1209. Sus frailes habían aumentado rápidamente en número y se habían extendido por varios distritos de Italia, San Francisco nombró, en 1217, ministros provinciales (ministerios provinciales), y envió a sus discípulos más lejos. En el capítulo general de 1219 se renovaron estas misiones y se enviaron otros frailes a Oriente, a Hungría, a un Francia, Y a España. El propio Francisco visitó Egipto y Oriente, pero las innovaciones introducidas durante su ausencia por algunos de los frailes provocaron su rápido regreso en 1220. Ese mismo año renunció al cargo de general de la orden, que confió primero a Pedro de Cattaneo, tras cuya temprana muerte (10 de marzo de 1221) nombró Elías de Cortona. Francisco, sin embargo, mantuvo cierta dirección suprema de la orden hasta su muerte el 3 de octubre de 1226.

Elías de Cortona, como vicario de Francisco, convocó el capítulo regular de Pentecostés para el año siguiente, y el 29 de mayo de 1227, Giovanni Parenti, un jurista, fue elegido primer sucesor de San Francisco y primer ministro general. A menudo se le ha considerado un nativo de Florence, pero probablemente vino del barrio de Roma. Gregorio IX empleó al nuevo general en misiones políticas en Florence y Roma, autorizó a los minoritas a construir sus propios cementerios (26 de julio de 1227) y les encargó la dirección y el mantenimiento de los Clarisas Pobres (1 de diciembre de 1227). En 1228 y los años siguientes, Elías de Cortona Trabajó celosamente en la construcción de una iglesia dedicada a Francisco de Asís, quien fue canonizado por Gregorio IX el 16 de julio de 1228. Al día siguiente, el propio Papa colocó la primera piedra de esta iglesia en Asís destinada a recibir el cuerpo de San Francisco, y poco después le encomendó Tomás de Celano la tarea de escribir la biografía del santo, que confirmó el 25 de febrero de 1229. El traslado del cuerpo del santo de la iglesia de San Giorgio a la nueva basílica tuvo lugar el 22 de mayo de 1230, tres días antes de la hora señalada, y Elías de Cortona, posiblemente temiendo algún disturbio, tomó posesión del cuerpo, con la ayuda de las autoridades cívicas, y lo enterró en la iglesia, donde fue descubierto en 1818. Elias fue censurado y castigado por esta acción en la Bula del 16 de junio de 1230. Aproximadamente en la misma fecha se celebró el capítulo general habitual, y el 28 de septiembre de 1230 se emitió la Bula “Quo elongati”, que trataba del Testamento de San Pedro. Francisco y ciertos puntos de la Regla de 1223. Elias Mientras tanto dedicó todas sus energías a la finalización de la magnífica iglesia (o más bien la iglesia doble) de San Francisco, que se encuentra en la ladera de una colina en la parte occidental de Asís, y del monasterio adyacente con sus enormes pilares y arcadas. Su elección como general en 1232 le dio más libertad y le permitió realizar con éxito sus planes. Como político, Elias ciertamente poseía genio. Su carácter, sin embargo, era demasiado ostentoso y mundano, y, aunque bajo su gobierno la orden se desarrolló externamente y se promovieron sus misiones y estudios, todavía como consecuencia de su absolutismo, ejercido ahora con porte altivo y otras veces a través de visitantes imprudentes, surgió en la orden era un antagonismo hacia su gobierno, en el que los maestros de teología parisinos y las provincias alemana e inglesa desempeñaron el papel más destacado. Incapaz de frenar esta oposición, Elias fue depuesto, con la aprobación de Gregorio IX, por el Capítulo of Roma (1239), y los derechos hasta entonces indefinidos y la autoridad casi absoluta del general en materia de ingresos y legislación de la orden quedaron considerablemente restringidos. Elias se unió a su suerte con Federico II (Hohenstaufen), en consecuencia fue excomulgado y murió el 22 de abril de 1253. Albert of Pisa, que anteriormente había sido provincial de Alemania y Hungría, fue elegido en el capítulo de 1239 para suceder Elias, pero murió poco después (23 de enero de 1240). En Todos los santos' El día de 1240, el capítulo se reunió nuevamente y eligió Haymo de Faversham, un franciscano inglés erudito y celoso, que había sido enviado por Gregorio IX (1234) a Constantinopla promover el reencuentro de los griegos cismáticos con los Sede apostólica. Haymo, con quién Alejandro de Hales había participado en el movimiento contra Elias, fue celoso en sus visitas a las distintas casas de la orden. Él sostuvo el Provincial Capítulo de Sajonia en Aldenburg el 29 de septiembre de 1242 y, a petición de Gregorio IX, revisó las rúbricas al estilo romano. Breviario hasta Misal.

Después HaymoA su muerte en 1244 Capítulo general de Génova eligió a Crescenzio Grizzi de Jesi (1245-47) para sucederlo. Crescenzio instituyó una investigación sobre la vida y los milagros de San Francisco y otros minoritas, y autorizó Tomás de Celano escribir la “Legenda secunda S. Francisci”, basándose en la información (Legenda trium Sociorum) proporcionada al general por tres compañeros del santo (Tres Socii, es decir, Leo, Ángelusy Rufino). De esta época data también el “Dialogus de Vitis Sanctorum Fratrum Minorum”. Este general también se opuso vigorosamente a las tendencias separacionistas y particularistas de unos setenta y dos hermanos. La ciudad de Asís lo pidió como obispo, pero la petición no fue concedida por Inocencio IV, quien, el 29 de abril de 1252, lo nombró. Obispa de Jesi, en la Marca de Ancona, su ciudad natal. Juan de Parma, que le sucedió en el generalato (1247-57), pertenecía al partido más riguroso de la orden. Fue muy diligente en visitar personalmente las distintas casas de la orden. Fue durante este período que Tomás de Celano escribió su “Tractatus de Miraculis”. El 11 de agosto de 1253 murió Clara de Asís, y fue canonizada por Alexander IV el 26 de septiembre de 1255. El 25 de mayo de 1253, un mes después de la muerte del excomulgado Elias, Inocencio consagró la iglesia superior de S. Francesco. Lamentablemente, Juan de Parma compartía las opiniones y fantasías apocalípticas de los joaquinitas, o seguidores de Joachim de Floris, que tenía muchos seguidores en la orden y, en consecuencia, se vio no poco comprometido cuando Alexander IV (4 de noviembre de 1255) condenó solemnemente el “Liber introductorius”, una colección de los escritos de Joachim de Floris con una introducción extravagante, que había sido publicada en París. Este trabajo a menudo se ha atribuido falsamente al propio general. Su verdadero autor fue Gerardo di Borgo S.-Donnino, quien proporcionó así un arma muy peligrosa contra el orden a los profesores del clero secular, celosos del éxito de los minoritas en la guerra. Universidad de París. El capítulo reunido en el monasterio de Ara Coeli en Roma obligó a Juan de Parma a abdicar de su cargo (1257) y, por recomendación suya, eligió como sucesor a San Buenaventura de Bagnorea. Entonces Juan fue citado a responder por su joaquinismo ante un tribunal presidido por el nuevo general y el cardenal protector, y habría sido condenado de no haber sido por la carta de Cardenal Ottoboni, después Adrián V. Posteriormente se retiró a la ermita de Greccio, la abandonó (1289) por orden del Papa para proceder a Grecia, pero murió anciano y destrozado en Camerino el 20 de marzo de 1289.

San Buenaventura, religioso culto y celoso, dedicó todas sus energías al gobierno de la orden. Defendió enérgicamente los múltiples deberes impuestos a la orden durante su desarrollo histórico: el trabajo en el cuidado de las almas, las actividades eruditas, el empleo de frailes al servicio de los papas y gobernantes temporales, la institución de grandes monasterios y la preservación de la privilegios de la orden, convencidos de que tal dirección de las actividades de los miembros resultaría más beneficiosa para la Iglesia y la causa de Cristianismo. Espirituales acusó a Buenaventura de laxitud; sin embargo, trabajó fervientemente para asegurar la observancia exacta de la regla y denunció enérgicamente los abusos que se habían infiltrado en la orden, condenándolos repetidamente en sus cartas encíclicas. Conforme a la regla, celebró un capítulo general cada tres años: en Narbona en 1260, en Pisa en 1263, en París en 1266, en Asís en 1269 y en Lyon en 1274, con motivo del concilio general. Realizó personalmente la mayor parte de las visitas a los diferentes conventos y fue un celoso predicador. El Capítulo de Narbona (1260) promulgó los estatutos de la orden conocida como “Constitutiones Narbonenses”, cuya letra y espíritu ejercieron una profunda y duradera influencia en la Orden Franciscana. Aunque el código completo no permaneció en vigor por mucho tiempo, muchas de sus disposiciones se mantuvieron y sirvieron de modelo para las constituciones posteriores.

Incluso antes de la muerte de Buenaventura, durante una de las sesiones del concilio (15 de julio de 1274), el Capítulo de Lyon había elegido como sucesor a Jerónimo de Ascoli, a quien esperaba el concilio con los embajadores de el griego Iglesia. Llegó y se efectuó la reunión de las iglesias. Jerónimo fue enviado de regreso por Inocencio V como nuncio a Constantinopla en mayo de 1276, pero sólo había llegado a Ancona cuando el Papa murió (21 de julio de 1276). Juan XXI (1276-77) empleó a Jerónimo (octubre de 1276) y a Juan de Vercelli, general de los dominicos, como mediadores en la guerra entre Felipe III de Francia y Alfonso X de Castilla. Esta embajada ocupó a ambos generales hasta marzo de 1279, aunque Jerónimo fue preferido al cardenalato el 12 de marzo de 1278. Cuando Jerónimo partió en la embajada a los griegos, había designado a Bonagratia de S. Giovanni en Persiceto para que lo representara en la Capítulo general of Padua en 1276. El 20 de mayo de 1279 convocó a la Capítulo general de Asís, en la que Bonagratia fue elegido general. Más tarde Jerónimo ocupó el Silla de Peter como Nicolás IV (15 de febrero de 1288-4 de abril de 1292). Bonagratia dirigió una delegación del capítulo ante Nicolás III, que entonces se encontraba en Soriano, y solicitó un cardenal protector. El Papa, que había sido protector, nombró a su sobrino Matteo Orsini. El general también pidió una definición de la regla, que el Papa, después de consultar personalmente con los cardenales y los teólogos de la orden, emitió en el “Exiit qui seminat” del 14 de agosto de 1279. En este la orden renuncia completamente a la propiedad. en comun fue confirmada nuevamente, y todos los bienes entregados a los hermanos pasaron a manos del Santa Sede, a menos que el donante desee conservar su título. Todo el dinero debía ser mantenido en fideicomiso por el nuntii, o amigos espirituales, para los frailes, quienes sin embargo no podían reclamarlos. La compra de bienes sólo podía realizarse a través de procuradores nombrados por el Papa o por el cardenal protector en su nombre.

el toro de Martin IV “Ad fructus uberes” (13 de diciembre de 1281) definió las relaciones de los mendicantes con el clero secular. Las órdenes mendicantes habían estado durante mucho tiempo exentas de la jurisdicción del obispo y disfrutaban (a diferencia del clero secular) de libertad irrestricta para predicar y escuchar confesiones en las iglesias relacionadas con sus monasterios. Esto había dado lugar a fricciones interminables y disputas abiertas entre las dos divisiones del clero y, aunque Martin IV no concedió nuevos privilegios a los mendigos, la lucha estalló ahora con mayor violencia, principalmente en Francia y de manera particular en París. Bonifacio VIII ajustó sus relaciones en la Bula “Supercatedral” del 18 de febrero de 1300, concediendo a los mendicantes libertad para predicar en sus propias iglesias y en lugares públicos, pero no en el momento en que predicaba el prelado del distrito. Para escuchar las confesiones, los mendicantes debían presentar candidatos adecuados al obispo en ejercicio y obtener su aprobación. Los fieles quedaron libres en cuanto a los funerales, pero, si se celebraban en la iglesia de un claustro, el cuarta funeraria iba a ser entregado al párroco. Benedicto XI derogó esta Bula, pero Clemente V la reintrodujo (1312). Especialmente llamativas entre las disputas posteriores sobre los privilegios de los mendicantes fueron las provocadas por Juan de Poliaco, un maestro en teología de París (1320), y por Richard Fitzralph, arzobispo de Armagh (1349). En 1516 el V Concilio de Letrán abordó esta cuestión, que fue zanjada definitivamente por el Consejo de Trento.

En la Bula “Exultantes” del 18 de enero de 1283, Martin IV instituyó la sindicatos Apostólicos. Este era el nombre que se daba a los hombres designados por los ministros y custodios para recibir en nombre del Santa Sede la limosna dada a los franciscanos, y pagarla nuevamente a petición de ellos. El sindicatos en consecuencia reemplazó el nuntii y procuradores. Todas estas regulaciones eran necesarias como consecuencia del reinado de la pobreza, cuya observancia literal e incondicional se hizo imposible por la gran expansión de la orden, por su búsqueda del conocimiento y la propiedad acumulada de los grandes claustros de las ciudades. El nombramiento de estos fideicomisarios, sin embargo, no fue ni subversivo ni una evasión de la regla, sino más bien la debida observancia de sus preceptos en las nuevas condiciones de la época. Bajo Borragratia (1279-83) y sus sucesores inmediatos Arlotto da Prato (1285-86) y Mateo de Acquasparta (1287-89), un erudito teólogo y filósofo que se convirtió en cardenal en 1288 y prestó notables servicios a la Iglesia, el movimiento espiritual estalló en la provincia de Ancona, bajo la dirección de Pietro Giovanni Olivi, quien, después de la Capítulo general de Estrasburgo (1282), causó considerables problemas a la orden. El general Raimondo Gaufredi (Geoffroy) de Provenza (1289-95) favoreció la Espirituales y denunció las interpretaciones laxas de la Comunidad, es decir, la mayoría del orden que se oponía a la minoría, denominada Espirituales o Zelanti. Raimondo incluso se atrevió a revisar las constituciones generales en el Capítulo general of París en 1292, tras lo cual, habiendo rechazado el obispado de Padua ofrecida por Bonifacio VIII, el Papa lo obligó a dimitir de su cargo. Giovanni Minio de Muravalle, en la Marca de Ancona, maestro en teología, fue elegido general por el Capítulo of Anagni (1294), y aunque creado Cardenal–Obispa de Oporto (portuense) en 1302, continuó gobernando la orden hasta González de Valleboa (1304-13), Provincial de Santiago, España, fue elegido para sucederlo por el Capítulo de Asís.

En su encíclica de 1302, Giovanni Minio había inculcado la regla de la pobreza y prohibido tanto la acumulación de propiedades como los ingresos adquiridos. González siguió la misma política (12 de febrero de 1310), y el Capítulo of Padua (1310) hizo el precepto aún más riguroso al ordenar el “uso simple” (usus pobre) y retirar el derecho de voto en el capítulo a los conventos que no lo adoptaron. El usus pobre De hecho, había sido motivo de controversia desde 1290, especialmente en Provenza, donde algunos negaban que fuera vinculante para la orden. Estas disensiones llevaron a la Magna Disputatio at Aviñón (1310-12), a la que Clemente V convocó a los líderes de la Espirituales y de la Comunidad o Relaxati. Clemente expuso la contienda mediante su Bula y Decretal “Exivi de Paradiso”, emitida en la tercera y última sesión de la Consejo de Viena, 5 de mayo de 1312. Las prescripciones contenidas en la Regla Franciscana se dividían en las que obligaban bajo pena de pecado mortal y las que obligaban bajo pena de pecado venial. Se mantuvieron aquellas que ordenaban la renuncia a la propiedad y la adopción de la pobreza: los franciscanos sólo tenían derecho a la usus (uso) de los bienes que se les entregan, y dondequiera que la norma lo prescriba, sólo al usus pobre or arcto (uso sencillo). Todo lo concerniente al hábito franciscano, y los almacenes y bodegas permitidos en casos de necesidad, quedaban a la discreción de los superiores de la orden.

El Espirituales de Provenza y Toscana, sin embargo, aún no se han apaciguado. En el Capítulo general de Barcelona (1313), maestro parisino en teología, Alexander de Alejandría (Lombardía), fue elegido para suceder a Gonzalvez, pero murió en octubre de 1314. El Capítulo general of Naples (1316) elegido Miguel de Cesena, un conventual moderado. La comisión nombrada por este capítulo modificó los estatutos generales en varios puntos (llamada tercera revisión), y Michael en una encíclica insistió en la observancia de la regla de la pobreza. El Espirituales Inmediatamente después reavivó la lucha por la propiedad, pero Juan XXII prohibió y suprimió sus peculiares nociones mediante la Constitución “Quorumdam exigit” (7 de octubre de 1317), restaurando así por completo la unidad oficial del orden. En 1321, sin embargo, estalló la llamada discusión teórica sobre la pobreza, ya que el inquisidor dominico Juan de Belna se opuso a la afirmación de que Cristo y el Apóstoles propiedad poseída tampoco en comun ni en especial (es decir, ni en común ni individualmente). La lucha que siguió degeneró en una feroz disputa escolástica entre los franciscanos y los dominicos y, como el Papa favoreció las opiniones de estos últimos, una crisis muy peligrosa pareció amenazar a los minoritas. Por la Constitución “Ad conditorem canonum” (8 de diciembre de 1322) Juan XXII renunció al título de Iglesia a todas las posesiones de los Frailes Clasificacion "Minor", y restauró la propiedad del pedido. Esta acción, contraria a la práctica y a los sentimientos expresados ​​por sus predecesores, colocó a los minoritas exactamente en las mismas condiciones que las otras órdenes, y fue una dura disposición para una orden que había trabajado tan incansablemente en interés de la orden. Iglesia. Sin embargo, Juan fomentó la orden de muchas otras maneras. Por lo tanto, se entenderá fácilmente por qué los miembros inclinados a la laxitud se unieron al partido descontento, dejando pocos defensores de las regulaciones de Juan. Al partido disidente pertenecía Gerardo Odonis (1329-42), el general, cuya elección en París En 1329 Juan había asegurado el lugar de su poderoso oponente. Miguel de Cesena. Odonis, sin embargo, sólo contó con el apoyo de la minoría de la orden en sus esfuerzos por lograr la abolición del imperio de la pobreza. El general depuesto y sus seguidores, los Michaelitas, fueron desautorizados por el Capítulo general of París, y la orden se mantuvo fiel a la Santa Sede. Las constituciones prescritas por Benedicto XII, sucesor de Juan, en su Bula del 28 de noviembre de 1336, e impuestas a la orden por el Capítulo de Cahors (de ahí el nombre de “Constitutiones Catarcenses” o “benedictinas”), no contenía ni una sola referencia al imperio de la pobreza. Benito murió en 1342, y con el ascenso de Gerardo Odonis al Patriarcado de Antioch, Fortanerio Vassalli fue elegido general (1343-47).

Bajo Guillaume Farinier (1348-57) el Capítulo de Marsella resolvió revivir los antiguos estatutos, propósito que se realizó en las constituciones generales promulgadas por el Capítulo general de Asís en 1354 (“Constitutiones Farineriae” o “Guilelmi”). Este código se basó en las “Constituciones Narbonenses” (1260) y las Bulas “Exiit” y “Exivi”, pero los edictos de Juan XXII, promulgados por el Papa además del capítulo, continuaron en vigor. La gran mayoría de los frailes se acomodaron a estas normas y asumieron el cuidado y propiedad de sus bienes, que encomendaban a fratres procuradores elegidos entre ellos mismos. La prolongada lucha del general depuesto (Miguel de Cesena) con el Papa, en el que el general fue apoyado con conspicuo conocimiento por algunos de los principales miembros de la orden y alentado por el emperador alemán Luis IV (el Bávaro), por razones de política secular y eclesiástica, dio un gran e irresistible impulso a laxitud en la orden y perjudicó el ideal del fundador. Fue Juan XXII quien introdujo el conventualismo en el sentido posterior de la palabra, es decir, la comunidad de bienes, ingresos y propiedades como en otras órdenes religiosas, en contradicción con el observantismo o la estricta observancia de la regla, un movimiento ahora fuerte dentro de la Iglesia. orden, según la cual los miembros no debían poseer propiedades en comun y renunciar a todos los ingresos adquiridos y a la acumulación de bienes. La Bula “Ad conditorem”, tan importante en la historia de la orden, no fue retirada hasta el 1 de noviembre de 1428 por Martin V.

Mientras tanto, el desarrollo del convencionalismo se había fomentado de muchas maneras. En 1348, la peste negra azotó devastadoramente Europa, vaciando villa y claustro. La riqueza de la orden aumentó rápidamente y miles de nuevos hermanos fueron admitidos sin un examen suficientemente detenido de su elegibilidad. La liberalidad de los fieles era también, si no una fuente de peligro para los minoritas, al menos una incitación constante a apartarse en cierta medida del imperio de la pobreza. Esta liberalidad se manifestó principalmente en las donaciones de bienes inmuebles, por ejemplo en las donaciones para oraciones por los 4001, que entonces generalmente se destinaban a bienes inmuebles. En el siglo XIV también comenzaron las guerras territoriales y los feudos (por ejemplo, los Cien Años Guerra in Francia), lo que relajó todo vínculo de disciplina y buen orden. Los sentimientos actuales de irresponsabilidad anárquica también fueron alentados por la Gran Cisma occidental, durante el cual los hombres se pelearon no sólo por la obediencia al papado, al que había tres pretendientes desde el Concilio de Pisa, pero también sobre la obediencia a los generales de la orden, cuyo número coincidía con el de los papas.

Guillaume Farinier fue nombrado cardenal en 1356, pero continuó gobernando la orden hasta la elección de Jean Bouchier (de Buco) en 1357. Habiendo muerto Juan en 1358, Marcos de Viterbo fue elegido para sucederlo (1359-66), considerándose Era deseable elegir a un italiano, ya que los cuatro generales anteriores habían sido franceses. Marcos fue elevado al cardenalato en 1366 y fue sucedido por Tomás de Farignano (1367-72), quien se convirtió en Patriarca de Grado en 1372 y cardenal en 1378. Leonardo Rossi de Giffone (1373-78) sucedió a Tomás como general y apoyó a Clemente VII durante el cisma. Esta acción indignó a Urbano VI, quien lo depuso y nombró a Ludovico Donato su sucesor. Ludovico también fue elegido en 1379 por el Capítulo general of Grano in Hungría, en el que, sin embargo, sólo estuvieron representadas doce provincias, fue nombrado cardenal en 1381, pero fue ejecutado en 1385 junto con algunos otros cardenales por participar en una conspiración contra Urbano VI. Su tercer sucesor, Enrico Alfieri (1387-1405), sólo pudo lamentarse de los privilegios subversivos de la disciplina, mediante los cuales los pretendientes al papado buscaban vincular más estrechamente a sus partidarios consigo mismos. El sucesor de Alfieri, Antonio de Pireto (1405-21), dio su lealtad al Concilio de Pisa y Alexander V (1409-10). Alexander (Pietro Philargi de Creta) había sido arzobispo de Milán y miembro de la Orden Franciscana, por lo que fue apoyada por la mayoría del auto. Indignado por esta conducta, Gregorio XII llamado general Antonio da Cascia (1410-15), un hombre sin gran importancia. Con la elección de Martin V (1417-31) por el Concilio de Constanza, se restableció la unidad en la orden, que entonces se encontraba en un estado de gran confusión.

La Observancia (Observancia regular) había preparado mientras tanto el terreno para una regeneración del orden. Al principio no fue un movimiento uniforme, sino que variaba en diferentes países; San Bernardino de San Bernardino le dio un carácter definido. Siena (qv) y San Juan Capistrano (qv). En Italia Ya en 1334, Giovanni de Valle había comenzado en San Bartolomeo de Brugliano, cerca de Foligno, a vivir exactamente de acuerdo con la regla pero sin esa exención de la orden, que más tarde fue prohibida por Clemente VI en 1343. Es digno de mención que Clemente, en 1350, concedió esta exención al hermano laico Gentile da Spoleto, compañero de Giovanni, pero Gentile reunió a una chusma tan desordenada, incluidos algunos de los heréticos Fraticelli, que le fue retirado el privilegio (1354), fue expulsado de la orden (1355) y encarcelado. Entre sus fieles seguidores se encontraba Paoluccio Vagnozzi de Trinci, a quien el general permitió regresar a Brugliano en 1368. Como protección contra las serpientes tan numerosas en los distritos, se utilizaron zapatillas de madera (calepodia, zocoli) fueron usados ​​por los hermanos y, como su uso continuó en la orden, los Observantes fueron conocidos durante mucho tiempo como los Zoccolanti or lignipiés. En 1373 los seguidores de Paoluccio ocuparon diez pequeñas casas en Umbría, a las que pronto se añadió San Damián en Asís. Fueron apoyados por Gregorio XI, y también, tras algunas dudas, por los superiores de la orden. En 1388, el general Enrico Alfieri nombró a Paoluccio comisario general de sus seguidores, a quien permitió ser enviado a todos los distritos de Italia como incentivo para el resto del pedido. Paoluccio murió el 17 de septiembre de 1390 y fue sucedido por Juan de Stroncone (m. 1418). En 1414, esta reforma contaba con treinta y cuatro casas, a las que se añadió la Porciúncula en 1514.

En el siglo XIV había tres provincias españolas: la de Portugal  (también llamada Santiago), la de Castilla y la de Aragón. Aunque alrededor de 1400 existían en cada una de estas provincias casas de los reformadores en las que se observaba rígidamente la regla, no parece haber habido ninguna conexión entre las reformas de cada provincia (mucho menos entre estas reformas y la observancia italiana) y, en consecuencia, la El papel desempeñado por Pedro de Villacreces en Silos y Aguilera ha sido muy exagerado.

Independiente también fue la Reforma u Observancia en Francia, que tuvo su origen en 1358 (o más exactamente en 1388) en el claustro de Mirabeau, en la provincia de Touraine, y desde allí se extendió por todo el territorio. Borgoña, Turena y Franconia. En 1407 Benedicto XIII los eximió de toda jurisdicción de los provinciales y el 13 de mayo de 1408 les dio un vicario general en la persona de Tomás de Curte. En 1414, unos doscientos de ellos dirigieron una petición al Consejo de Constanza, que entonces concedió a los frailes de la estricta observancia regular un vicario provincial especial en cada provincia y un vicario general sobre todas, siendo Nicolas Rodolphe el primero en ocupar este último cargo. Angelo Salvetti, general de la orden (1421-24), vio estos cambios con marcado desagrado, pero Martin La protección de V le impidió tomar medidas para frustrar su objetivo. Mucho más opuesto estuvo el sucesor de Salvetti, Antonio de Massa (1424-30). Las filas de los observantes aumentaron rápidamente en Francia y España como consecuencia de la exención. La rama italiana, sin embargo, se negó a acogerse a cualquier exención de los superiores habituales, el provincial y el general.

In Alemania La Observancia apareció alrededor de 1420 en la provincia de Colonia en el monasterio de Gouda (1418), en la provincia de Sajonia en la marca de Brandenburgo (1425); primero en la provincia de Alta Alemania, en el monasterio de Heidelberg (1426). En Bosnia ya existían claustros de los Observantes, Rusia, Hungría, e incluso en Tatary. En 1430 Martin V (1417-31) convocó a toda la orden, Observantes y Conventuales, a la Capítulo general de Asís (1430), “para que se cumpla nuestro deseo de una reforma general de la orden”. Guillermo de Casale (1430-42) fue elegido general, pero el líder intelectual de Asís fue San Juan Capistrano. Los estatutos promulgados por este capítulo se llaman “Constitutiones Martiniana”: del nombre del Papa. Cancelaron los cargos de vicarios generales y provinciales de los Observantes e introdujeron un plan para la reforma general de la orden. Todos los presentes en el capítulo se habían comprometido bajo juramento a llevar a cabo sus decisiones, pero seis semanas después (27 de julio de 1430) el general fue liberado de su juramento y obtuvo de Martin V el Breve “Ad statum” (23 de agosto de 1430), que permitía a las Conventuales poseer propiedades como todas las demás órdenes. Este Breve constituyó la Carta Magna de los Conventuales, y en adelante cualquier reforma de la orden en el sentido de la regla quedó fuera de discusión.

La lucha entre observantes y conventuales estalló con tal furia que incluso San Juan Capistrano trabajó por una división de la orden, a la que sin embargo aún se opuso San Bernardino de Siena. La lucha se volvió más amarga cuando en muchos casos los príncipes y las ciudades retiraron por la fuerza los antiguos monasterios franciscanos de manos de los conventuales y los entregaron a los observantes. En 1438 el general de la orden nombró a San Bernardino de Siena, primero Vicario General de los Observantes italianos, cargo en el que Bernardino fue sucedido por San Juan Capistrano en 1441. En el Capítulo general of Padua (1443), Alerdini de Sarteano qv), un observador, habría sido elegido general de acuerdo con el deseo papal si San Bernardino no se hubiera opuesto a su elección. En consecuencia, fue elegido Antonio de Rusconibus (1443-50) y, hasta la separación en 1517, ningún observante ocupó el cargo de general. En 1443 Antonio nombró a dos vicarios generales para dirigir a los observantes: para la familia cismontana (es decir, para los observantes). Italia, el Este, Austria-Hungríay Polonia) San Juan Capistrano, y para los ultramontanos (todos los demás países, incluidos los posteriores América) Jean Perioche de Maubert. Por la llamada Bula de Separación de Eugenio IV, “Ut sacra ordinis minorum” (11 de enero de 1446), esbozada por San Juan Capistrano, el cargo de vicario general de los Observantes fue declarado permanente y prácticamente independiente de el ministro general de la orden, pero los Observantes no podían celebrar un capítulo general separado del resto de la orden. Después de la canonización en 1450 de Bernardino de Siena (muerto en 1444), el primer santo de los observantes, Juan Capistrano, con la ayuda del celoso cardenal, Nicolás de Cusa (m. 1464), amplió tanto la Observancia en Alemania, que en adelante podría hacer caso omiso de los ataques de los sectores laxos y cumplidores de la orden. En el Capítulo de Barcelona, ​​en 1451, se promulgaron las llamadas “Statuta Barchinonensia”. Aunque algo modificados, estos continuaron vigentes durante siglos en la familia ultramontana.

El compromiso ensayado por Santiago de la Marcha en 1455 era inherentemente inútil, aunque concedía a los vicarios de los Observantes lector activo poder de voto en los capítulos generales. En este compromiso se basó la “Bulla concordiae” de Calixto III (2 de febrero de 1456), que Pío II retiró (11 de octubre de 1458). El Capítulo of Perugia (1464) eligió como general a Francesco della Rovere (1464-69), quien fue elevado al cardenalato en 1468, y más tarde elegido Papa bajo el título de Sixto IV (1471-84). Sixto concedió varios privilegios a los franciscanos en su Bula “Mare magnum” (1474) y su “Bulla aurea” (1479), pero se mostró bastante más bondadoso con los Conventuales, a quienes había pertenecido. Los generales Francesco Nanni (1475-99), a quien Sixto dio el sobrenombre de Sansón para señalar su victoria en una disputa sobre el Inmaculada Concepción, y Egidio Delfini (1500-06) mostró un fuerte sesgo a favor de la reforma de los Conventuales, utilizando Egidio como alegato las llamadas “Constituciones Alejandrinas” sancionadas por Alexander VI en 1501. Su celo fue superado con creces en España por la del poderoso minorita Francisco Ximenes de los Cisneros, que expulsó de los claustros a todos los conventuales opuestos a la reforma. En París, Delfini ganó la gran casa de estudios al lado de los reformadores. El Capítulo generalísimo at Roma Se esperaba que en 1506 se lograra la unión de las distintas ramas, pero el plan propuesto no encontró aceptación y los estatutos, redactados por el capítulo y publicados en 1508 con el título "Statuta Iulii II", no pudieron salvar el abismo. separando a las partes. Después de largas deliberaciones bajo los generales Rainaldo Graziani (1506-09), Felipe de Bagnacavallo (1509-11) y Bernardino Prato da Chieri (1513-17), el último general de la orden unida, León X convocó el 11 de julio , 1516, un capítulo generalísimo reunirse en Roma en la fiesta de Pentecostés (31 de mayo) de 1517. Este capítulo primero suprimió todas las congregaciones reformadas y las anexó a los Observantes; declaró a los Observantes una orden independiente, la verdadera Orden de San Francisco, y los separó completamente de los Conventuales. El General de los Observantes recibió el título de Ministro Generalis totius ordinis Fratrum Minorum, con o sin adición regularis observantiae, y se le confió el antiguo sello de la orden. Su mandato estaba limitado a seis años y debía ser elegido alternativamente entre los familia cismontana hasta familia ultramontana— una norma que no se ha respetado. Para la otra familia un El comisario general es siempre elegido. En las procesiones, etc., los Observantes tienen prioridad sobre los Conventuales.

B. Segundo período (1517-1909)

Christoforo Numai de Friuli fue elegido primer general de la Orden Reformada de los Franciscanos (Ordo Fratrum Minorum), pero fue elevado un mes después al cardenalato. Francesco Lichetto (1518-20) fue elegido como su sucesor por el Capítulo de Lyon (1518), donde las deliberaciones se centraron en la necesaria reordenación del orden en las provincias y la promulgación de nuevas constituciones generales, que se basaron en los estatutos de Barcelona (1451, cf. supra). Lichetto y sus sucesores: Pablo de Soncino (1520-23), que murió en 1523, y Francisco de Angelis Quiñones (1523-28), un español, se dedicaron diligentemente a establecer la Observancia sobre una base firme. Quiñones fue nombrado cardenal en 1528, y el nuevo general, Paolo Pisotti (1529-33), desafortunadamente ignorando el ideal de sus predecesores y sin comprender por completo el significado de las reformas en marcha en ese momento (por ejemplo, la de los Capuchinos), fue depuesto en 1533. En 1547 el Capítulo de Asís prescribió el gris como color del hábito franciscano, de acuerdo con la costumbre de los observantes, y prohibió el uso de barba. En el Capítulo general de Salamanca (1554), Clemente Dolera de Moneglia, general en ejercicio, promulgó nuevos estatutos para la familia cismontana. Tras el ascenso de Clemente al cardenalato en 1557, Francesco Zamora, su sucesor (1559-65), defendió en el Consejo de Trento la regla de pobreza de la orden, que luego fue sancionada por el consejo de Observantes y Capuchinos. Bajo Luigi Pozzo (Puteus), el siguiente general (1565-71), los conventuales españoles se unieron a los observantes por orden del Papa, y parecía inminente una reunión general de las ramas separadas de la orden. Los dos generales que le sucedieron, Christophe de Cheffontaines, un francés (1571-79), y Francisco Gonzaga (1579-87), trabajó industriosamente por la rigurosa observancia y el gobierno de la pobreza, que fue interpretada de manera bastante vaga, especialmente en Francia. Gonzaga reformó el gran convento de estudios de París y, en 1581, fue nombrado, en contra de sus deseos, Obispa de Cefalii (Sicilia) y después de Mantua, donde murió en olor de santidad, en 1620. El proceso para su beatificación está pendiente en Roma. Francisco de Toulouse (1587-93) y Buenaventura Secusi de Caltagirone (Sicilia, 1593-1600) fueron empleados frecuentemente en las embajadas de los papas, y revisaron las constituciones de la orden, en las que, sin embargo, las modificaciones eran demasiado frecuentes. Finalmente en el Capítulo de Segovia en 1621, el ministro general Benignus de Génova (1618-25) aprobó la “Statuta Segoviania” para la familia ultramontana, con adiciones adecuadas tanto para la nación francesa como para la nación germano-belga. Desde entonces, esta última nación se adhirió con la mayor perseverancia a los principios de estos estatutos; Es universalmente conocido que su coherencia a este respecto ha demostrado ser una fuente de prosperidad, vigor y fuerza interior.

Sobre este período surgió el llamado Contrarreforma estaba irrumpiendo en una vida vigorosa en el Norte, y la orden entró en un nuevo período de vigorosa vitalidad. El Reformation había asestado un golpe terrible a los franciscanos en estas partes, aniquilando en muchos casos provincias enteras. Apoyado ahora por el emperador y el Católico príncipes, avanzaron para recuperar su antigua posición y fundar nuevos claustros, desde los cuales podrían ministrar a sus rebaños. Para someter a las cuatro provincias francesas bastante laxas que eran conocidas como Provincia confcederatae y desde entonces siempre estuvieron demasiado inclinados a refugiarse detrás del gobierno, el general Bernardino de Sena (Portugal , 1625-33), obtuvo de Urbano VIII la Bula del 1 de octubre;L62.5. Los franceses, de hecho, se quejaron con razón de que el general de la orden siempre era elegido entre Italia o desde España. El privilegio usurpado por los reyes españoles de ejercer cierta influencia en la elección y de asegurar que el general fuera alternativamente un español y un italiano (pero uno de las tierras de la Corona de España), estaba en contradicción con todos los estatutos y leyes franciscanas. Además, los generales españoles residían habitualmente en Madrid, en lugar de en Roma, y la mayoría de los cargos superiores estaban ocupados por españoles, situación anómala que despertó gran resentimiento entre los frailes de otras naciones, especialmente Francia y en Italia, y continuó hasta 1834. Esta introducción de la política nacional en el gobierno de la orden resultó nociva para los intereses de los frailes. Clasificacion "Minor" como lo hicieron las iglesias establecidas del siglo XVIII con la causa de Cristianismo.

Generales Juan Merinero de Madrid (1639-45), Giovanni Mazzara de Naples (1645-48) y Pedro Manero (1651-55) intentaron sin éxito dar estatutos definitivos a la familia cismontana, mientras que las “Constitutiones Sambucanie”, redactadas por el general Michele Buongiorno de Sambuca (1658-64) por orden de el capítulo general, no permaneció mucho tiempo en vigor. Ildefonso Salizanes (1664-70) y Francesco Maria Rhini (1670-74) fueron elevados al episcopado. José Ximenes Samaniego (1676-82) erradicó celosamente los abusos que se habían infiltrado en la orden, especialmente en España y Francia, y murió como Obispa de Placentia en España (1692). Ildefonso Biezma (1702-16) y José García (1717-23) fueron nombrados por Breves papales. El siguiente general fue el famoso. lorenzo cozza (1723-27) quien, como Costos de Tierra Santa, había evitado un cisma de la maronitas. Fue creado cardenal por Benedicto XIII. En el Capítulo de Milán (1729), Juan Soto fue elegido general (1729-36), y durante su mandato hizo recopilar, reordenar y publicar los estatutos de la orden en 1734. Raffaello de Rossi (1744-50) dio a la provincia (también conocida como custodia) de Tierra Santa su constitución definitiva. De 1700 a 1723 no se pudo celebrar ningún capítulo general como consecuencia del continuo estado de agitación causado por las guerras y otras disensiones. Estas disputas hicieron su aparición incluso en la propia orden, y fueron avivadas por la rivalidad entre las naciones y entre las diferentes ramas reformistas, siendo la contienda más acalorada entre los Observantes y los Reformati. La disciplina doméstica de la orden se volvió así muy laxa en ciertos distritos, aunque el personal de los frailes Clasificacion "Minor" era en ese momento inusualmente alto. Benedicto XIII intentó en vano en 1727 cimentar una unión entre las distintas ramas (observantes, reformados, recoletos y Descalzos). El capítulo general de 1750, que presidió Benedicto XIV y elogió calurosamente la orden, eligió a Pedro Joannetio de Molina (1750-56), el único Descalzos quien ha sido general. Clemente Guignoni de Palermo Siguió (1756-62), y luego Joannetio fue elegido general por segunda vez (1762-68), hecho absolutamente único en la historia de la orden. Paschale Frosconi (1768-91) de Milán intentó en vano en varias ocasiones celebrar un capítulo general. Durante su largo período en el cargo, los españoles intentaron romper con la orden (1774), y los efectos perniciosos de Galicanismo y febronianismo Ya se sentían universalmente: reyes y príncipes suprimieron muchos de los claustros o prohibieron las relaciones con Roma. En 1766 Luis XV se estableció en Francia de la forma más Comisión de Reguliers, que, presidido por Cardenal de Brienne y llevado a cabo con la mayor perfidia, provocó en 1771 una unión entre los conventuales y los observantes franceses. El primero tenía sólo tres provincias con cuarenta y ocho monasterios, mientras que el segundo tenía siete provincias y 287 monasterios. Los observantes franceses, sin embargo, siempre estuvieron algo inclinados a la laxitud, particularmente en lo que respecta al régimen de pobreza, y habían obtenido en 1673 y 1745 un Breve papal que les permitía conservar bienes raíces e ingresos adquiridos. El Francés Revolución provocó la aniquilación del orden en Francia.

En Baviera (1769) y muchos otros principados alemanes, espirituales y seculares, el orden fue suprimido, pero en ningún lugar más completamente que en los estados austriacos y belgas de José II y en el Reino de las Dos Sicilias (1788) entonces gobernado por Fernando IV. A la muerte de Pasquale (1791) Pío VI nombró general a un español, Joachim Compañía (1792-1806). En 1804, los franciscanos españoles efectuaron, con la ayuda del rey de España, su completa separación de la orden, aunque la apariencia de unidad aún se mantenía por la disposición de Pío VII de que el general debería ser elegido alternativamente entre los españoles y las otras naciones, y que, durante su mandato, la otra división de la orden debería estar gobernada por un vicario general autónomo. Durante 1793 y 1794 la orden se extinguió en Francia y Bélgica; y desde 1803 en la mayoría de los distritos de Alemania; a partir de 1775, lamentablemente se redujo en Austria, y también en Italia, donde fue suprimida en 1810. La devastación de la orden y la confusión consiguiente fueron deplorables. Los generales nombrados por el Papa, Ilario Cervelli (1806-14), Gaudenzio Patrignani (1814-17), Cirillo Almeda y Brea (1817-24) y Giovanni Tecca de Capistrano (1824-30), gobernaron sólo una fracción de el pedido, aunque las perspectivas eran algo mejores en este período. En 1827, Tecca publicó los estatutos que habían sido redactados en 1768. Bajo el general español Luis Iglesias (1830-34), se completó la separación formal de los franciscanos españoles del cuerpo principal de la orden (1832), pero En 1833, la mayoría de sus monasterios fueron destruidos durante la Guerra de los Campesinos. Guerra y la revolución. El general Bartolomé Altemir (1834-38) fue desterrado de España y murió en Burdeos en 1843, siendo nombrado su sucesor Giuseppe María Maniscalco de Alessandria (1838-44). Gregorio XVI. El Papa también nombró a los dos generales que le sucedieron, Luigi di Loreta (1844-50) y Venanzio di Celano (1850-56). El primero, en 1849, nombró a Giuseppe Areso Comisario de Tierra Santa. En 1851, Areso abrió el primer monasterio en Saint-Palais.

Alrededor de este período Benigno da Valbona introdujo los Reformati en Francia, y en 1852 fundó su primer monasterio en Aviñón, mientras Venanzio como general trabajaba incansablemente por la reanimación de los Observantes en el mismo país, fundando nuevas misiones y elevando el nivel de los estudios. En Rusia y PoloniaSin embargo, muchos monasterios fueron suprimidos en 1831 y 1842, y posteriormente se produjo una estrangulación general mediante el ukase de 1864. En 1856, en el capítulo general del Ara Coeli en Roma, bajo la presidencia personal de Papa Pío IX, Bernardino Trionfetti de Montefranco fue elegido general (1856-62). Los monasterios de Italia fueron suprimidos por los piamonteses en 1866, durante el generalato de Raffaello Lippi de Ponticulo (1862-69) y en 1873 su suerte fue compartida por las casas de la provincia romana, anteriormente inmune. Doblado por el dolor y los años, el general abdicó (1869) y, como era imposible celebrar un capítulo general, Pío IX prefirió a uno de los Reformati, Bernardino del Vago de Portogruaro (Portu Romatino), al generalato (1869-89). Este general hizo mucho para elevar el estatus de la orden y fundó, en 1880, un órgano oficial para toda la orden (el "Acta Ordinis Minorum"), que contiene los decretos, decisiones y publicaciones oficiales y también muchas obras sobre canon. el derecho y la teología ascética para la disciplina de la orden. Durante su mandato, el prusiano Kulturkampf expulsó a la mayoría de los franciscanos alemanes (1875), la mayoría de los cuales se establecieron en el norte América, y los monasterios franceses fueron suprimidos (1880), los "franciscanos dispersos se reunieron en Italia. El monasterio de Ara Coeli, antigua sede de la curia del general, fue confiscado por el Gobierno italiano para dar cabida al monumento nacional de Víctor Emmanuel, el general se vio obligado a establecer una nueva casa madre. El nuevo Collegio di S. Antonio, cerca de Letrán, se convirtió en la sede del ministro general; es también un colegio internacional para la formación de misioneros y lectores (es decir, profesores de las escuelas de la orden). Bernardino también fundó el Collegio di S. Bonaventura en Quaracchi, cerca Florence, que contiene la imprenta de la orden y está destinado principalmente a la publicación de los escritos de los grandes eruditos franciscanos y otras obras científicas. Tras la jubilación de Bernardino en 1889, Luigi Canali de Parma fue elegido general (1889-97) y preparó el camino para la unión de las cuatro ramas reformistas de la orden en el Capítulo general de Asís en 1895. La reunión se basa en las constituciones que fueron redactadas bajo la presidencia de Aloysius Lauer y aprobadas el 15 de mayo de 1897. León XIII completó la unión mediante su Bula “Felicitate quadam” del 4 de octubre, que eliminó toda distinción entre las ramas, incluso la diferencia de nombre, y en consecuencia existe hoy una única e indivisa Orden de Frailes Menores (Ordo Fratrum Minorum, O.. FM). Tras la dimisión de Canali como general, León XIII nombró a Aloysius Lauer (4 de octubre de 1897) de Katholisch-Willenroth (provincia de Kassel, Prusia), quien introdujo los principios de la unión de forma paulatina pero firme, ya que suponía muchos cambios, especialmente en Italia y Austria. A su muerte (21 de agosto de 1901), Luis fue sucedido como vicario general por David Fleming, un fraile irlandés adscrito a la provincia inglesa. En el capítulo general de 1903, Dionysius Schuler, de Schlatt, en Hohenzollern, que pertenecía, como el padre Lauer, a la provincia de Fulda (Turingia) y había trabajado en los Estados Unidos desde 1875, fue elegido general. También se dedicó al completo establecimiento de la unión y preparó el camino para la reunión general de los franciscanos españoles con la orden. En el Capítulo general (o más correctamente hablando el congregatio media) de Asís el 29 de mayo de 1909, la orden celebró el séptimo centenario de su gloriosa fundación.

En la actualidad (1909) la Orden de los Frailes Menores incluye entre sus miembros: (I) dos cardenales: José Sebastiao Neto, Patriarca de Lisboa; creado en 1883 (dimitió en 1907); Gregorio Aguirre y García, arzobispo de Burgos, creada en 1907; (2) seis arzobispos, incluidos Monseñor Diomede Falconio, Delegado Apostólico en los Estados Unidos desde 1907; (3) treinta y dos obispos y un prelado nulio (de Santarém en Brasil); (4) tres prefectos apostólicos.

II. LOS PARTIDOS REFORMISTAS

A. Primer periodo (1226-1517)

Todas las reformas franciscanas fuera de los observantes fueron ordenadas por decreto papal en 1506 y nuevamente en 1517, pero no con completo éxito. Los Clareni se tratan en Angelo Clareno da Cingoli; El Fraticelli y Espirituales bajo sus respectivos epígrafes. Los llamados Cesarinos, o seguidores de César de Speyer (qv) (c. 1230-37), nunca existió como una congregación separada. Los amadeanos fueron fundados por Pedro Joao Méndez (también llamado Amadeus), un noble portugués, que trabajó en Lombardía. Cuando murió, en 1482, su congregación tenía veintiocho casas, pero luego fue suprimida por Pío V. Los Caperolani, fundados también en Lombardía por el renombrado predicador Pietro Caperolo (qv), regresó en 1480 a las filas de los Observantes. Los seguidores espirituales de Antonio de Castelgiovanni y Matías de Tivoli florecieron durante el período 1470-1490; algunas de sus ideas se parecían a las de Kaspar Waler en la provincia de Estrasburgo, que fueron inmediatamente reprimidas por las autoridades.

Entre las reformas de España fueron la de Pedro de Villacreces (1420) y la secta denominada della Capucciola de Felipe Berbegal (1430), suprimido en 1434. Más importante fue la reforma de Juan de la Puebla (1480), cuyo alumno Juan de Guadalupe aumentó la severidad de la reforma. Sus seguidores eran conocidos como Guadalupenses, Descalzos, Capuciatio Fratres de S. Evangelio, y a ellos perteneció Juan Zumárraga, el primero Obispa of México (1530-48) y San Pedro de Alcántara (m. 1562, cf. más abajo). Los Neutrales eran Conventuales vacilantes en Italia quien aceptó la Observancia sólo en apariencia. Fundados en 1463, fueron suprimidos en 1467. Esta posición intermedia entre observantes y conventuales también fue adoptada por los martinianos, o martinianos, y los sub reformati (observantes). ministris or de comunicar. Estos tomaron como base los decretos del Capítulo de Asís (1430), pero deseaba vivir bajo el mando de ministros provinciales. Existieron principalmente en Alemania y Francia, y en este último país se llamaban Coletani, por qué no está del todo claro. A este partido pertenecía Bonifacio de Ceva, un firme oponente a la separación de los conventuales de los observantes.

B. Segundo Período (1517-1897))

Incluso dentro del ámbito de la Observancia Regular, que constituyó desde 1517 el cuerpo principal de la orden, existía mucho espacio para diversas interpretaciones sin perjudicar la regla misma, aunque el área de debate había sido considerablemente restringida por la definición de sus requisitos fundamentales y prescripciones. El Orden Franciscana como tal, nunca ha eludido los principios fundamentales de la regla, nunca ha sido abrogado o dispensado de ellos por el Papa. Las reformas desde 1517, por lo tanto, no han sido en ningún sentido un retorno a la regla, ya que la Orden de los Frailes Menores nunca se ha desviado de ella, ni han sido una protesta contra una interpretación universalmente laxa de la regla por parte de los orden, como lo fue la de los Observantes contra los Conventuales. Las reformas posteriores pueden describirse más verdaderamente como intentos repetidos de acercarse al exaltado ideal de San Francisco. Es cierto que con frecuencia estas reformas se referían sólo a aspectos externos: ejercicios externos de piedad, austeridades en las reglas de vida, etc., y en muchos casos fueron gradualmente refundidos, mitigados e incluso habían desaparecido por completo, y en 1897 no quedaba nada. pero el nombre. Los capuchinos se tratan en un artículo aparte; Las otras reformas principales dentro de la Observancia son la Descalzos, los Reformati y los Recoletos. Los Observantes son designados por la simple adición de regularis observantiae, mientras que estas ramas reformadas se suman al título general estricto observantiae, es decir, “de la más estricta Observancia”.

(1) El Descalzos

Juan de la Puebla ha sido considerado incorrectamente como el fundador de la Descalzos Frailes Clasificacion "Minor", ya que la provincia de los Santos Ángeles (de los Angelos), compuesta por sus seguidores, siempre ha sido una provincia de los Observantes. El Descalzos deben su origen más bien a Juan de Guadalupe (cf. arriba). Perteneció efectivamente a la reforma de Juan de la Puebla, pero no por mucho tiempo, ya que recibió permiso de Alexander VI, en 1496, para fundar una ermita con seis hermanos en el distrito de Granada, para vestir el hábito franciscano en su forma original y predicar donde quisiera. Estos privilegios fueron renovados en 1499, pero los reyes españoles, influenciados por los observantes de la provincia, obtuvieron su retirada. Sin embargo, fueron nuevamente conferidos por un Breve papal en 1503, anulado en 1507, mientras que en 1515 estos frailes pudieron establecer la custodia de Extremadura. La unión de 1517 puso nuevamente fin a su existencia separada, pero en 1520 la provincia de St. Gabriel A partir de esta custodia se formó, y ya en 1518 las casas de los Descalzos frailes en Portugal  constituyó la provincia de la Pietade. La obstinada tenacidad de Juan Pasqual, que pertenecía ora a los observantes y ora a los conventuales, según las facilidades que le brindaban para seguir las ideas de los viejos ermitaños egipcios, resistió todos los intentos de represión. Después de muchas dificultades obtuvo un Breve papal en 1541, que le autorizaba a reunir compañeros, tras lo cual fundó la custodia de los Santos. Simón y Judas, o la custodia de los pascalitas (abolida en 1583), y la custodia de St. Joseph. Los paschalitas obtuvieron un fuerte campeón en San Pedro de Alcántara, el ministro de la provincia de St. Gabriel, que en 1557 se unió a los Conventuales. Como sucesor de Juan Pasqual y Comisario General de los Frailes Conventuales Reformados en España, Pedro fundó la pobre y diminuta ermita de Pedroso en España, y en 1559 levantó la custodia de St. Joseph a la dignidad de una provincia. Prohibió incluso el uso de sandalias en los pies, prescribió la abstinencia total de carne, prohibió las bibliotecas, en todas las medidas superó con creces las intenciones de San Francisco de Asís. De él se deriva el nombre de Alcantarines, que suele darse a los Descalzos Frailes Clasificacion "Minor". Pedro murió en octubre de 1562, en una casa de los Observantes, con quienes todas las reformas españolas se habían unido en la primavera anterior. La provincia de St. Joseph, sin embargo, no descansó hasta recuperar todas sus antiguas peculiaridades. En 1572 los miembros fueron llamados por primera vez en documentos papales. Discalceati or Excalceati, y en 1578 fueron nombrados Fratres Capucini de Observantcl. Pronto otras provincias siguieron su ejemplo, y en 1604 la Descalzos Los frailes solicitaron un vicario general, un definidor general y un capítulo general propio. En 1621 Papa Gregorio XV, cautivado por la elocuencia del hermano laico Pablo de Madrid, nombró vicario general, aunque muchos se opusieron al nombramiento. A la muerte de Gregorio (8 de julio de 1623) sus concesiones a la Descalzos Los frailes fueron revocados por Urbano VIII, quien, sin embargo, en 1642 reconoció a sus provincias como interdependientes. No estaban bajo la jurisdicción del comisario general ultramontano y recibieron en 1703 su propio procurador general, que luego fue elegido (alternativamente) para ellos y los recoletos. Nunca tuvieron estatutos generales y, cuando Joannetio, un general de su propia rama, los preparó en 1761, las provincias se negaron a aceptarlos. El Descalzos Poco a poco se establecieron casas en numerosas provincias de España, América, Filipinas, las Indias Orientales y el Reino de Naples, que en este período estaba bajo dominio español. Las primeras casas establecidas en Naples fueron entregadas por Sixto V a los Conventuales Reformados en 1589. Además de lo anterior, una casa en Toscana Y otro en Londres debe mencionarse. Esta rama fue suprimida en 1897.

(2) Los reformados

Los procedimientos del general Pisotti contra las casas de los recoletos italianos llevaron a algunos de los frailes de la Estricta Observancia, bajo el liderazgo de Francisco de Jesi y Bernardino de Asti, a acercarse a Clemente VII, quien por la Bula “In suprema” (1532) autorizó les obligaron a andar completamente descalzos y les concedieron una custodia separada bajo el mando del provincial. Ambos líderes se unieron a los capuchinos en 1535. Los reformados comían alimentos cocinados sólo dos veces por semana, se azotaban con frecuencia y recitaban diariamente, además del servicio coral universalmente prescrito, el oficina de los muertos, la Oficina del Bendito Virgen, las Siete Penitencial Salmos, etc., que excedía con creces la Regla de San Francisco y no podía mantenerse por mucho tiempo. En 1579 Gregorio XIII los liberó enteramente de la jurisdicción de los provinciales y casi completamente de la de la general, mientras que en Roma se les entregó el renombrado monasterio de S. Francesco a Ripa. En el mismo año (1579), sin embargo, el general, Gonzaga, obtuvo la suspensión del decreto, y las nuevas Constituciones promulgadas por Buenaventura de Caltagirone, general en 1595, aseguraron su afiliación a las provincias de la orden. Aunque Clemente VIII aprobó estas estatuas en 1595, eso no le impidió, en 1596, volver a publicarlas. Gregorio XIII's Brief de 1579, y otorgando a los Reformati su propio procurador. A petición de dos hermanos legos, en 1621, Gregorio XV no sólo confirmó esta concesión, sino que dio a los Reformati su propio vicario general, capítulo general y definidores generales. Afortunadamente para la orden, estas concesiones fueron revocadas en 1624 por Urbano VIII, quien, sin embargo, mediante su Bula “Injuncti nobis” de 1639, levantó todas las custodias de los Reformati en Italia y Polonia a la dignidad de las provincias. En 1642 los Reformati redactaron sus propios estatutos; estos fueron naturalmente compuestos en italiano, ya que Italia Siempre fue el hogar de esta rama de los Frailes. Clasificacion "Minor". En 1620 Antonio Arrigoni

Galbatio fue enviado por los reformados a Baviera y, a pesar de la oposición de los observantes locales, logró en 1625 unir en una sola provincia de los reformados los monasterios del Archiducado de Baviera, que pertenecía a la provincia de la Alta Alemania (Estrasburgo). La nueva provincia perteneció desde entonces a la familia cismontana. Arrigoni también introdujo en 1628 la reforma en la provincia de San Leopoldo en el Tirol, en Austria en 1632 y en Bohemia en 1660, y logró ganarse estos países enteramente para su rama, seguida por Carintia en 1688. Después de muchas decepciones, las dos custodias polacas fueron elevadas al estatus de provincias de los reformados en 1639. Con el tiempo, la proximidad de Las casas de los Reformati y los Observantes dieron lugar a contiendas y rivalidades poco edificantes, especialmente en Italia. Entre las figuras heroicas de los Reformati, St. Pacífico de San Severino merece una mención especial. San Benito de San Fidelfo no puede contarse entre los reformados, ya que murió en un retiro de los recoletos; ni tampoco San Leonardo de Port Mauricio, que pertenecía más bien a los llamados Riformella, introducido en la provincia romana por el beato. Buenaventura de Barcelona en 1662. La casa principal de la Riformella era la de S. Buenaventura en el Palatino. San Leonardo fundó dos monasterios similares en Toscana, uno de los cuales fue el de Incontro cerca Florence. Estos debían servir como lugares de recogimiento religioso y refrigerio espiritual para los sacerdotes comprometidos en el trabajo misionero entre el pueblo. Como el Descalzos, los Reformati dejaron de tener una existencia separada en 1897.

(3) Los recoletos (Recolecti)

(a) La fundación de “casas de retiro” en Francia, donde incluso los observantes los necesitaban con urgencia, se debió quizás a la influencia española. Después de las sangrientas guerras religiosas, que ejercieron un efecto debilitante sobre la vida del claustro, en 1570 se fundó en Cluys una casa de este tipo, que pronto fue discontinuada. El general de la orden, Gonzaga, emprendió la construcción de tales casas, pero fue Franz Dozieck, un ex capuchino, quien fue el primero en fundamentarlas. Fue el primer custodio de estas casas, entre las cuales la de Rabastein era la más conspicua. Mientras tanto, los reformati italianos habían sido invitados a Nevers, pero tuvieron que retirarse debido a la antipatía de la población. En 1595 Buenaventura de Caltagirone, como general de la orden, publicó estatutos especiales para estas casas francesas, pero con la ayuda del Gobierno, que favorecía al partido reformador, las casas obtuvieron en 1601 el nombramiento de un comisario apostólico especial. Los miembros fueron llamados Recuerdos— desde Reformas fue el nombre que los franceses dieron a los calvinistas, y también el Cordeliers, el antiguo nombre tanto de los Observantes como de los Conventuales. En cuanto a la interpretación de la regla, existían diferencias bastante importantes entre los observantes cordelier y los recoletos, siendo la interpretación de estos últimos mucho más estricta. Desde 1606 los recoletos tuvieron sus propias provincias, entre ellas la de San Denis (Dionisio), provincia muy importante que acometió las misiones en Canadá y Mozambique. También fueron capellanes del ejército francés y ganaron renombre como predicadores. Los reyes franceses, empezando por Enrique IV, los honraron y estimaron, pero los mantuvieron en una dependencia demasiado estrecha del trono. Así, el famoso Comisión de Reguliers (1771) permitió a los recoletos permanecer en Francia sin fusionarse con los Conventuales. En este período los recoletos tenían 11 provincias con 2534 claustros, pero todos fueron suprimidos por la Revolución (1791).

(B) recuerdo-Las casas son, estrictamente hablando, aquellos monasterios a los que los frailes deseosos de dedicarse a la oración y la penitencia pueden retirarse para consagrar su vida al recogimiento espiritual. Desde el mismo comienzo de la orden, las llamadas ermitas, para las cuales San Francisco hizo provisiones especiales, sirvieron para este objetivo. Estos siempre existieron en la orden y fueron, naturalmente, los primeros claustros de los que los reformadores intentaron obtener posesión. Esta política fue seguida por los españoles. Descalzos, por ejemplo en la provincia de S. Antonio en Portugal  (1639). En vano se habían esforzado (1581) en hacerse dueños de las casas de retiro de la provincia de Tarragona, donde su propósito fue derrotado por Angelo de Paz (1581), y de la provincia de Cataluña (1622). Como Martial Bouchier había prescrito en 1502 la institución de estas casas en todas las provincias de los observantes españoles, se encontraban en todas partes, y de ellas surgieron los capuchinos, los reformados y los recoletos. La especificidad de estos conventos se oponía a su inclusión en cualquier provincia, ya que incluso el cuidado de las almas tendía a derrotar su principal objetivo de reclusión y secuestro del mundo. El capítulo general de 1676 ordenó la fundación de tres o cuatro conventos de este tipo en cada provincia, prescripción que se repitió en 1758. ritiri (ritiro, una casa en la que se vive retirado), introducida en la Provincia Romana de los Observantes a finales del siglo XVII, también eran de esta clase, y aún hoy se encuentran casas similares entre los monasterios franciscanos.

c) Los recoletos de la llamada nación germano-belga no tienen nada en común con ninguna de las reformas antes mencionadas. La provincia de St. Joseph in Flandes Fue el único constituido por varias casas de retiro (1629). En 1517, la antigua provincia sajona (Sajonia), que abarcaba más de 100 monasterios, se dividió en la provincia sajona de los observantes (Sajonia S. Crucis) y la provincia sajona de los conventuales (Sajonia S. Johannis Baptist). la provincia de Colonia (Colonia) y la provincia de Alta Alemania o Estrasburgo (Argentina) también estaban divididas de manera similar entre observantes y conventuales. La erección propuesta de una provincia de Turingia (Turingia) tuvo que ser abandonado como consecuencia del estallido de la Reformation. Posteriormente, la provincia sajona quedó reducida al único monasterio de Halberstadt, que en 1628 sólo contaba con un sacerdote. la provincia de Colonia luego se hizo cargo de la provincia sajona, tras lo cual ambas adquirieron un crecimiento rápido y vigoroso, y la fundación de la provincia de Turingia (Fulda) fue posible en 1633. En 1762, la última provincia nombrada se dividió en las provincias de Turingia Alta y Baja. En 1621 el Colonia La provincia había adoptado los estatutos de las casas de retiro para todos sus monasterios, aunque no fue hasta 1646 que los frailes adoptaron el nombre recolecti. Este ejemplo fue seguido por las demás provincias de esta “nación”, y en 1682 esta evolución en Alemania, Bélgica, Países Bajos, Englandy Irlanda, todo lo cual pertenecía a esta nación, se completó sin cambios esenciales en la regla de vida franciscana. Los recoletos conservaron en general una disciplina muy estricta. A menudo se les acusa injustamente de no haber engendrado santos, pero esto sólo es cierto en el caso de los santos canonizados. Que ha habido numerosos santos entre los frailes de la Orden Franciscana Es cierto, aunque nunca han sido distinguidos por la canonización, un hecho debido en parte al carácter escéptico y sin fervor de la población entre la que vivían y en parte a la estricta disciplina de la orden, que prohibía y reprimió todo lo que señalara para su atención a los fraile individual.

La nación germano-belga tenía un comisario general especial y, desde 1703, un procurador general en Roma, que representó también a la Descalzos. También mantenían con frecuencia un agente especial en Roma. Cuando Benedicto XIII sancionó sus estatutos nacionales en 1729, exigió la renuncia al nombre de recoletos y a ciertas peculiaridades menores en su hábito, pero en 1731 los recoletos obtuvieron de Clemente XII la retirada de estos mandamientos. Como consecuencia de los efectos de la Francés Revolución on Alemania y la Promulgación de los Delegados Imperiales (1803), la provincia de Colonia fue completamente suprimido y Turingia (Fulda) reducida a dos monasterios. Posteriormente las provincias bávaras y sajonas se desarrollaron rápidamente y sus claustros, a pesar de la Kulturkampf, lo que llevó a la mayoría de los franciscanos prusianos a América, donde ricas cosechas esperaban sus trabajos, dio tal fruto que la provincia sajona (cuyos claustros se encuentran, sin embargo, en su mayoría en Renania y Westfalia), aunque ha fundado tres nuevas provincias en el Norte América y Brasily la custodia de Silesia Se separó de ella en 1902 y sigue siendo numéricamente la provincia más fuerte de la orden, con 615 miembros. En 1894 la custodia de Fulda fue elevada al rango de provincia. La provincia belga fue reconstruida en 1844, después de que los holandeses ya existieran durante algún tiempo. La existencia separada de los recoletos también cesó en 1897.

Gran Bretaña y Irlanda.—Los franciscanos vinieron a England por primera vez en 1224 bajo Bendito Agnellus de Pisa, pero muchos ingleses ya habían entrado en la orden. Por su estricta y alegre devoción a su gobierno, los primeros franciscanos se convirtieron en figuras destacadas de la vida religiosa del país, desarrollaron rápidamente su orden y disfrutaron del más alto prestigio en la corte, entre la nobleza y el pueblo. Sin relajar en modo alguno la regla de la pobreza, se dedicaron con mucho celo al estudio, especialmente en Oxford, donde el renombrado Roberto Grosseteste mostró hacia ellos un interés paternal y donde alcanzaron la más alta reputación como profesores de filosofía y teología. Sus establecimientos en Londres y Oxford datan de 1224. Ya en 1230 las casas franciscanas de Irlanda se unieron en una provincia separada. En 1272, la provincia inglesa tenía 7 custodias, la irlandesa 5. En 1282, la primera (Provincia Angliae) tenía 58 conventos, la segunda (Provincia Hiberniae) 57. En 1316 las 7 custodias inglesas todavía contenían 58 conventos, mientras que en Irlanda las custodias se redujeron a 4 y los conventos a 30. En 1340, el número de custodias y casas en Irlanda fueron 5 y 32 respectivamente; alrededor de 1385, 5 y 31. En 1340 y 1385, todavía había 7 custodias en England; en 1340 el número de monasterios había caído a 52, pero aumentó a 60 en 1385. Bajo Elías de Cortona (1232-39) Escocia (Escocia) fue separada de England y elevada a la dignidad de provincia, pero en 1239 fue nuevamente anexada a la provincia inglesa. Cuando se separaron nuevamente en 1329, Escocia recibió con sus seis claustros sólo el título de vicaria. A petición de Jaime I de Escocia, los primeros observantes de la provincia de Colonia Llegó al país alrededor de 1447, bajo el liderazgo de Cornelius von Ziriksee y fundó siete casas. Hacia 1482 los observantes se establecieron en England y fundó su primer convento en Greenwich. Fueron los observantes quienes se opusieron con más valentía a la Reformation in England, donde sufrieron la pérdida de todas sus provincias. La provincia irlandesa todavía continuaba oficialmente pero sus casas estaban situadas en el continente en Lovaina. Roma, Praga, etc., donde se formaron intrépidos misioneros y eminentes eruditos y se restableció la provincia a pesar de la inhumana opresión del gobierno de England. Por decisión del capítulo general de 1625, la dirección de los frailes continuó desde Douai, donde los franciscanos ingleses tenían un convento, pero en 1629 fue confiado al general de la orden. El primer capítulo reunido en Bruselas el 1 de diciembre de 1630. John Gennings fue elegido primer provincial, pero la propuesta entonces difundida de restablecer los conventos escoceses no pudo realizarse. La nueva provincia en England, que, como los irlandeses, pertenecía a los recoletos, dio muchos mártires gloriosos e intrépidos a la orden y a la Iglesia. En 1838, la provincia inglesa contaba sólo con 9 frailes, y tras su disolución en 1840, los recoletos belgas comenzaron la fundación de nuevas casas en England y uno en Killarney en Irlanda. El 15 de agosto de 1887 las casas inglesas fueron declaradas custodia independiente, y el 12 de febrero de 1891 provincia de la orden. En la actualidad (1909) la provincia inglesa comprende en England y Escocia 11 conventos, con 145 frailes, sus 11 parroquias albergan a unos 40,000 católicos; la provincia irlandesa comprende 15 conventos con 139 hermanos.

III. ESTADÍSTICAS DE LA ORDEN (1260-1909)

-La Orden de San Francisco se difundió con una rapidez tan inesperada como sin precedentes. Al capítulo general de 1221, donde por última vez pudieron comparecer todos los miembros sin distinción, estuvieron presentes 3000 frailes. La orden aún continuó su rápido desarrollo, y Elías de Cortona (1232-39) lo dividió en 72 provincias. Sobre la eliminación de Elias el número se fijó en 32; en 1274 había aumentado a 34 y permaneció estable durante los siglos XIV y XV. A este período pertenece la institución de la vicario, que, a excepción del de Escocia, se encontraba en los Balcanes, Rusiay el Lejano Oriente. Se ha dicho a menudo que hacia 1300 los franciscanos eran 200,000, pero esto es ciertamente una exageración. Aunque no es posible llegar a la cifra exacta, difícilmente había más de 60,000 a 90,000 frailes en este período. En 1282, los claustros contaban con alrededor de 1583. En 1316 las 34 provincias contenían 197 custodias y 1408 conventos; en 1340, 211 custodias y 1422 conventos; en 1384, 254 custodias y 1639 conventos. Los Observantes alteraron por completo la conformación de la orden. En 1455, sólo ellos superaban los 20,000; en 1493, más de 22,400 con más de 1200 conventos. En la división de la orden, en 1517, formaban la gran mayoría de los frailes, 30,000 con unas 1300 casas. En 1520 se calculaba que los conventuales eran entre 20,000 y 25,000. La división provocó una alteración completa en las fuerzas y territorios de las distintas provincias. En 1517 los Conventuales todavía conservaban las 34 provincias como antes, pero muchas de ellas estaban debilitadas y atenuadas. Los Observantes, por otro lado, fundaron 26 nuevas provincias en 1517, conservando en algunos casos los antiguos nombres, en otros dividiendo el antiguo territorio en varias provincias.

El Reformation y la actividad misionera de los minoritas en el Viejo, y especialmente en el Nuevo Mundo, pronto requirió grandes cambios en la distribución, número y extensión de las provincias. La confusión pronto aumentó con la inauguración de las tres grandes ramas reformadas, la Descalzos, los reformados y los recoletos, y como éstos, aunque permanecían bajo un mismo general, formaban provincias separadas, el número de provincias aumentó enormemente. A menudo estaban situados en los mismos distritos geográficos o políticos y, excepto en las tierras del Norte, estaban integrados unos en otros de la manera más desconcertante, una condición que se agravaba en el Sur (especialmente en Italia y España) por un deseo insaciable de fundar tantas provincias como fuera posible. El Francés Revolución (1789-95), con las consiguientes guerras y otros disturbios, produjo grandes cambios en la conformación de la orden mediante la supresión de varias provincias, y otros cambios se debieron a la secularización y supresión de los monasterios que se produjo durante el siglo XIX. siglo. La unión de 1897 redujo aún más el número de provincias, al fusionar todos los conventos de un mismo distrito en una sola provincia.

Toda la orden está ahora dividida en doce circunscripciones, cada una de las cuales abarca varias provincias, distritos o países. (I) La primera circunscripción incluye Roma, Umbría, la Marca de Ancona y Bolonia, y contiene 4 provincias de la orden, 112 conventos y 1443 frailes. (2) El segundo abrazo Toscana y norteño Italia y contiene 8 provincias, 138 conventos y 2038 religiosos. (3) El tercero comprende el Sur Italia y Naples (excepto Calabria), con 4 provincias, 93 conventos y 1063 religiosos. (4) El cuarto incluye Sicilia, Calabria y Malta, y cuenta con 7 provincias, 85 conventos y 1045 religiosos. (5) El quinto abarca el Tirol, Carintia, Dalmacia, bosnia, Albania, y Tierra Santa, con 9 provincias, 282 conventos y 1792 religiosas. (6) El sexto comprende Viena, Hungría, Transilvania, Croacia, Galicia y Bohemia, con 7 provincias, 160 conventos y 1458 frailes. (7) El séptimo, que es numéricamente el más fuerte, incluye Alemania, Países Bajosy Bélgica, con 7 provincias, 129 conventos y 2553 miembros. (8) El octavo comprende Francia, Córcega, Gran Bretaña y Canadá, con 7 provincias, 63 conventos y 975 religiosas. (9) El noveno comprende Portugal  y norteño España con 5 provincias, 39 conventos y 1124 religiosos. (10) El décimo abarca el sur España y Filipinas, con 4 provincias, 48 ​​casas y 910 religiosos. (11) El undécimo incluye Centro y Sur América, con 12 provincias, 97 conventos y 1298 miembros. (12) El duodécimo comprende México y los Estados Unidos, con 7 provincias (incluida la comisaría polaca de Pulaski, Wisconsin), 167 conventos y 1195 religiosas. Las cifras totales de la orden son, por tanto (4 de octubre de 1908), 81 provincias, 1413 conventos y 16 franciscanos. En 894 los franciscanos eran 1905 y sus conventos 16,842. Para la penúltima década del siglo XIX se registran las cifras más bajas, siendo las cifras anunciadas en el capítulo general de 1373: Observantes 1889, Reformati 6228, Recoletos 5733, Descalzos 858, es decir, un total de 14,440 franciscanos. Que sólo los recoletos habían aumentado desde 1862 se desprende de las cifras de ese año: Observantes 10,200, Reformati 9889, Recoletos y Descalzos juntos 1813: un total de 21,902 minoritas. El año 1768 da las cifras más altas: alrededor de 77,000 en 167 provincias. En 1762, los Observantes tenían 87 provincias, 2330 conventos y 39,900 miembros; los Reformati 19,000 miembros con 37 provincias y 800 conventos; los Recoletos 11,000 socios, 490 conventos, 22 provincias; el Descalzos 7000 miembros, 430 conventos, 20 provincias. En total, 76,900 Minoritas, 4050 claustros, 166 provincias. En 1700 el total era de 63,400 minoritas, 3880 conventos y 154 provincias; alrededor de 1680, 60,000 minoritas, 3420 conventos y 151 provincias.

IV. LOS DISTINTOS NOMBRES DE LOS FRAILES MENORES

El nombre oficial, Fratres Menores (Ordo Fratrum Minorum) (OFM.), o frailes Clasificacion "Minor", fue traducido de diversas formas al discurso popular del Edad Media. En England los frailes Clasificacion "Minor" Eran comúnmente conocidos como “los Frailes Grises” por el color de su hábito. Este nombre corresponde a la grabrodreno of Dinamarca y Escandinavia. En Alemania generalmente eran conocidos como los Baarfusser (Saar fuozzen, Barvuzen, Barvoten, Barfiizzen, etc.), es decir, “descalzo” (usando sólo sandalias). En Francia normalmente se les llamaba Cordeliers de su cinturón de cuerda (corde, cordelle) pero también eran conocidos como Freres Menours (Desde Fratres Menores). Después del siglo XV el término Cordeliers fue Se aplica tanto a los Conventuales como a los Observantes, pero más raramente a los Recoletos (Recoletos). Su nombre popular en Italia fue el Frailes Menoreso simplemente el frailes. Los Observantes fueron conocidos durante mucho tiempo en ese país como los Zoccolanti, de su calzado.

V. EL HÁBITO

La costumbre ha ido cambiando poco a poco de color y de algunos otros detalles. Su color, que al principio era gris o marrón medio, ahora es marrón oscuro. El vestido, que consiste en una bata de mangas holgadas, está sujeto alrededor de la cintura por un cordón blanco, del que cuelga, desde el siglo XV, el rosario seráfico con sus siete decenas. También se lleva bata larga o corta del mismo o diferente color y pantalón. Los zapatos están prohibidos por la regla y sólo pueden usarse en caso de necesidad; porque estas sandalias se sustituyen y los pies están descalzos. Alrededor del cuello y sobre los hombros cuelga la capucha, bastante separada del hábito, y debajo de ella está la capa de hombro o mozetta, que es redonda por delante y termina en punta por detrás. Los franciscanos no usan tocado y tienen la gran tonsura, de modo que sólo quedan unos tres dedos de cabello, y el resto del cuero cabelludo se afeita. En invierno llevan alrededor del cuello, entre la capucha y el hábito, el manto redondo que casi les llega hasta las rodillas.

VI. LA CONSTITUCIÓN DE LA ORDEN

Durante la vida de San Francisco de Asís, todo estuvo dirigido e influenciado por su trascendente personalidad. La duración de los cargos no estaba definida y, en consecuencia, la constitución era, al principio, jurídicamente hablando, absoluta. A partir de 1239, es decir, después de las experiencias de la orden bajo Elías de Cortona, la orden desarrolló gradualmente una constitución monárquica. El capítulo de definidores para toda la orden (siglo XIII), el capítulo de custodias en cada provincia, el discreto enviadas por los conventos subordinados al capítulo provincial, etc. son instituciones que hace tiempo que dejaron de existir. Al pasado pertenece también la custodia en el sentido de unión de varios conventos dentro de una provincia. Hoy una custodia significa algunos claustros que constituyen una provincia que aún no ha sido erigida canónicamente.

La Constitución actual es la siguiente: Toda la Orden está dirigida por el Ministro general, elegido por los Ministros provinciales en el Capítulo general que se reúne cada doce años. En un principio su mandato fue indefinido, es decir, fue vitalicio; en 1517 se fijó en seis años; en 1571, a las ocho; en 1587, nuevamente a las seis; y finalmente Pío IX fijó el período de doce años en el cargo en 1862. El general reside en el Collegio S. Antonio, Via Merulana, Roma. La orden se divide en provincias (es decir, asociaciones de conventos de un país o distrito), que prescriben y definen la esfera de actividad de los distintos frailes dentro de su esfera de jurisdicción. Varias provincias juntas forman una circunscripción, de las cuales hay doce en el orden. Cada circunscripción envía un definidor general, tomado por turno de cada provincia, para Roma como uno de los consejeros del ministro general. Estos definidores son elegidos por seis años en el capítulo general y en la congregación intermedia (también llamado frecuentemente, por un abuso del término, capítulo general), convocado por el general seis años después de su elección. El capítulo general y el congregación intermedia Podrá ser convocada por el general en cualquier lugar. Las provincias de la orden están gobernadas por los provinciales (ministerios provinciales), que son elegidos cada tres años en la Provincial capítulo y constituyen el capítulo general. Su mandato, como el del general, al principio fue indefinido; de 1517 a 1547 fueron tres años; de 1547 a 1571, seis años; de 1571 a 1587, cuatro años; desde 1587, tres años. Durante su mandato, el provincial celebra cada año (o cada año y medio) el capítulo intermedio (capítulo inermedio) en el que se eligen las jefas de todos los conventos de la provincia por un año o año y medio. Los superiores locales de las casas (convento) que contienen al menos seis religiosos, se denominan guardianes (antes celadores); de lo contrario reciben el título procesos o superiores. El provincial debe visitar su propia provincia y velar por la observancia de la regla; el general debe visitar toda la orden, ya sea personalmente o mediante visitantes especialmente designados por él (visitadores generales). Los conventos individuales están formados por los Padres (patres), es decir, los sacerdotes regulares, los clérigos que estudian para el sacerdocio (fratres derici) y los hermanos legos dedicados al servicio regular de la casa (fratres laici). Los candidatos recién recibidos deberán realizar previamente un año de noviciado en un convento especialmente destinado a este fin. Los conventos, que sirven a ciertos fines definidos, se llaman colegios (colegiala). Sin embargo, no deben confundirse con los colegios seráficos, que se encuentran actualmente en la mayoría de las provincias y que están dedicados a la instrucción de los jóvenes candidatos en humanidades, como preparación para el noviciado, donde los estudiantes recibir primero el hábito del orden. Ningún fraile, ni convento, ni siquiera la propia orden, puede poseer bienes inmuebles.

Los deberes de los Padres individuales varían según ocupen cargos en la orden, o estén ocupados como lectores (profesores) de las diferentes ciencias, como predicadores, dando misiones o en otras ocupaciones dentro o, con el permiso de los superiores. , sin el orden. El cardenal protector, introducido en la orden por el propio San Francisco, ejerce el oficio y los derechos de protector en el Curia romana, pero no tiene poder sobre el pedido en sí.

VII. ÁMBITO GENERAL DE ACTIVIDAD DE LA ORDEN

Como orden religiosa al servicio de la Católico Iglesia, y bajo su cuidado y protección, los franciscanos debían, según deseo expreso de su fundador, no sólo dedicarse a su santificación personal, sino también hacer fructífero su apostolado de salvación para los pueblos del mundo. Que el primero de estos objetivos se ha cumplido lo indica claramente el número de frailes Clasificacion "Minor" quienes han sido canonizados y beatificados por el Iglesia. A ellos hay que añadir el ejército de frailes que en la quietud del retiro han llevado una vida de virtud, conocida en su plenitud por Dios solo, una mera fracción de cuyos nombres llenan tales volúmenes en el “Martyrologium Franciscanum” del Padre Arthur du Monstier (París, 1638 y 1653) y el “Menologio trium ordinum SP Francisci” de Fortunatus Huber (Múnich, 1688), que contiene los nombres de los miles de mártires que han dado su vida por la Fe in Europa y en otros lugares bajo los paganos y herejes.

Como todas las instituciones humanas, el orden cayó a veces por debajo de su primera perfección. Una multitud así de hombres, con sus enfermedades humanas y sus deberes siempre cambiantes, nunca podría traducir perfectamente en acción los exaltados ideales de San Francisco, ya que, cuanto más sobrenaturales y sublimes son las ideas, más ruda es su colisión con la realidad y más hay que tener en cuenta la debilidad del hombre. Que una aspiración al glorioso ideal fundamental de su fundador haya distinguido alguna vez a la orden es evidente a partir de las reformas que siempre surgieron en su seno, y especialmente de la historia de la Observancia, inaugurada y establecida frente a probabilidades tan aparentemente abrumadoras. La orden fue establecida para ministrar a todas las clases, y los franciscanos en todas las épocas han desempeñado los oficios espirituales de confesor y predicador en los palacios de los soberanos y en las chozas de los pobres. Bajo papas, emperadores y reyes han servido como embajadores y mediadores. Ya hay cien nominados al Sagrado Financiamiento para la de cardenales, y el número de franciscanos que han sido nombrados patriarcas, arzobispos y obispos es de al menos 3000. Los papas elegidos entre los observantes son: Nicolás IV (1288-92); Alexander V (1409-10). Sixto IV (1471-84) fue un conventual del período anterior a la división de la orden. Sixto V (1585-90) y Clemente XIV (1769-74) fueron elegidos entre los Conventuales después de la división. Los papas han empleado a menudo a los minoritas como legados y nuncios, por ejemplo, para allanar el camino y llevar a cabo la reunión de los griegos, tártaros, armenios, maronitasy otros cismáticos de Oriente. Muchos minoritas también han sido nombrados grandes penitenciarios, es decir, directores de las penitenciarías papales, y han servido y siguen sirviendo en Roma como penitenciarios apostólicos y como confesores del propio Papa o en las principales basílicas de la ciudad. Así los Observantes están a cargo de Letrán. Basílica in Roma. Como inquisidores contra la herejía, los franciscanos estaban al servicio inmediato de la Sede apostólica.

Observando una regla de pobreza y renuncia al mundo mucho más estricta que todas las demás órdenes, los franciscanos ejercieron durante el Edad Media una influencia social muy saludable sobre las clases esclavizadas y desfavorecidas de la población. El modelo constante de una pobreza práctica era a la vez consolador y elevante. Las enormes contribuciones de sus monasterios al mantenimiento de los muy pobres no pueden indicarse en filas de cifras, ni tampoco sus contribuciones similares de hoy. También ejercieron una amplia influencia social a través de su tercera orden. Atendían a los leprosos, especialmente en Alemania; las plagas y epidemias constantemente recurrentes los encontraron siempre en su puesto, y miles de ellos sacrificaron sus vidas al servicio de la población afectada por la plaga. Erigieron enfermerías y hospitales de expósitos. Los Observantes realizaron un trabajo social muy meritorio, especialmente en Italia por la institución de montes pietatis (monti de Pieta), en el siglo XV, destacando en esta obra el beato. Bernardino de Feltre (qv), el renombrado predicador. En England ellos pelearon con Simón de Montfort por la libertad del pueblo y el ideal de fraternidad universal, que San Francisco había inculcado en sermones y versos, y a su influencia se puede atribuir en parte el nacimiento de la idea de gobierno popular en Italia y en otros lugares de Europa.

VIII. LA ACTIVIDAD PREDICADORA DE LA ORDEN

San Francisco ejerció una gran influencia a través de su predicación, y su ejemplo ha sido seguido celosamente por su orden a lo largo de los siglos con éxito notorio, evidente no sólo en el aplauso popular sino en los profundos efectos producidos en la vida del pueblo. Al principio a todos los frailes se les permitió pronunciar exhortaciones sencillas y, con el permiso de San Francisco, sermones dogmáticos y penitenciales. Este privilegio fue restringido en 1221, y aún más en 1223, año después del cual sólo se permitió predicar a los frailes especialmente entrenados y probados. Los franciscanos siempre han sido predicadores eminentemente populares, por ejemplo Bertoldo de Ratisbona (qv), un alemán, que murió en 1272; San Antonio de Padua (m. 1231); Gilbert de Tournai (m. alrededor de 1280); Eudes Rigauld, arzobispo de Ruan (m. 1275); Leo Valvassori de Perego, después Obispa de Milán (m. 1263); Buenaventura de Jesi (m. alrededor de 1270); Conrado de Sajonia (o de Brunswick) (m. 1279); Luis, el llamado Gréculus (c. 1300); Haymo de Faversham (m. 1244); Ralph de Rosa (c. 1250). El apogeo de la predicación franciscana lo alcanzaron los observantes en el siglo XV, especialmente en Italia y Alemania. De los muchos predicadores ilustres, bastará mencionar a San Bernardino de Siena (m. 1444); San Juan Capistrano (muerto en 1456); Santiago de la Marcha (m. 1476); Licenciado en Derecho. Albert Berdini de Sarteano (m. 1450); Antonio de Rímini (muerto en 1450); Miguel de Cárcano (Milán) (m. 1485); Licenciado en Derecho. Pacífico de Ceredano (m. 1482); Licenciado en Derecho. Bernardino de Feltre (m. 1494); Bernardino de Busti (m. 1500); Licenciado en Derecho. Angelo Carletti di Chivasso (muerto: 1495); Andrés de Faenza (m. 1567). En Alemania encontramos: Juan de Minden (m. 1413); Enrique de Werl (muerto en 1463); Juan de voluntad (m. 1437), autor de la reconocida colección de sermones “Dormi sure”; John Brugman (m. 1473); Dietrich Coelde de Munster (m. 1515); Johann Kannemann (muerto alrededor de 1470), predicador de la Pasión; Johann Kannegieser, “la trompeta de Verdad”(m. alrededor de 1500); Johann Gritsch (m. alrededor de 1410); Juan Mader; Johann Pauli (muerto alrededor de 1530), cuya obra “Schimpf y Ernst” fue durante mucho tiempo una de las favoritas del pueblo alemán; Heinrich Kastner; Stephan Fridolin (m. 1498). En Hungría: Pelbart de Temesvar (m. alrededor de 1490). En Polonia: Bl. Simón de Lipnica (muerto en 1482); Licenciado en Derecho. Juan de Dukla (muerto en 1484); Licenciado en Derecho. Ladislao de Gielnow (m. 1505) En Francia: Olivier Maillard (m. 1502); Michel Minot (m. alrededor de 1522); Tomás, de apellido Ilirio (muerto en 1529); Jean Tisserand (muerto en 1494); Etienne Brulefer (m. alrededor de 1507). Los siguientes ilustres teólogos y predicadores españoles del siglo XVI fueron frailes Clasificacion "Minor": Alfonso de Castro (m. 1558); Didacus de Estella (muerto en 1575); luis de carvajal (muerto alrededor de 1560); Juan de Cartagena (muerto en 1617); San Pedro de Alcántara (m. 1562). Los franciscanos italianos de renombre fueron: Francesco Panigarola (m. 1594); Bartolomé de Saluthio (m. alrededor de 1630); San Leonardo de Puerto Mauricio (m. 1751); Licenciado en Derecho. Leopoldo de Gaiches (m. 1815); Luigi Parmentieri de Casovia (m. 1885); Luigi Arrigoni (m. 1875), arzobispo de Lucca, etc. Otros franciscanos franceses conocidos fueron: Michel Vivien (siglo XVII), Zacharie Laselve etc.; y de los alemanes cabe mencionar a Heinrich Sedulio (m. 1621), Fortunatus Hueber (m. 1706) y Franz Ampferle (m. 1646). Incluso hoy los frailes Clasificacion "Minor" Tienen entre ellos muchos predicadores ilustres, especialmente en Italia.

IX. INFLUENCIA DE LA ORDEN EN LA LITURGIA Y DEVOCIONES RELIGIOSAS

San Francisco prescribió para su orden el libro abreviado Breviario luego reservado para el Curia romana. Como esto y el Misal fueron revisados ​​por el general, Haymo de Faversham, por orden de Gregorio IX, y estos libros litúrgicos han sido gradualmente prescritos o adoptados universalmente, desde la época de Nicolás III (1277-80), sólo en esto el orden ha ejercido una gran influencia. El Breviario del general Quiñónez (1523-28) disfrutó de una moda mucho más corta. Hacia Orden Franciscana de la forma más Iglesia también es deudor por las fiestas de la Visitación de la BVM (2 de julio), la Esposas de la BVM (22 ahora 23 de enero), el Santo nombre de Jesús, y en cierta medida para la fiesta de St. Joseph (19 de marzo) y el de la Bendita trinidad. La actividad de los franciscanos en la promoción de la devoción a la Inmaculada Concepción, ya que Escoto (m. 1308) defendió esta doctrina, es bien conocida. El mismo San Francisco trabajó fervientemente para promover la adoración de Nuestro Señor en la Bendito Eucaristía, y Cherubino de Spoleto fundó una congregación para acompañar a los Bendito Sacramento a las casas de los enfermos. En 1897 León XIII declaró a Pascual Baylón (m. 1592) patrón de las Ligas Eucarísticas. El Navidad La cuna fue introducida y popularizada por la orden (ver Cuna) a lo cual, especialmente a San Leonardo de Port Mauricio (m. 1751)—se debe también a la difusión de la devoción conocida como “el Vía Crucis”. El repique de la Ángelus mañana, mediodía y noche, fue inaugurada también por los franciscanos, especialmente por san Buenaventura y el beato. Benito de Arezzo (m. alrededor de 1250).

X. MISIONES FRANCISCANAS

San Francisco se dedicó a las labores misioneras desde 1219 hasta 1221, y dedicó en su regla un capítulo especial (xii) a las misiones. En todas partes del mundo, los franciscanos han trabajado con la mayor devoción, abnegación, entusiasmo y éxito, aunque, como resultado de las persecuciones y las guerras, el resultado de su trabajo no siempre haya sido permanente. Los cuatro frailes enviados a Marruecos en 1219 bajo San Berardo de Carbio (qv) fueron martirizados en 1220. Electus pronto compartió su destino, y en 1227 Daniel con seis compañeros fue ejecutado en Ceuta. Los obispos de Marruecos Eran en su mayoría franciscanos o dominicos. En 1420 los Observantes fundaron un convento en Ceuta, y aquí murió en la hoguera San Juan del Prado en 1632. Esta misión fue confiada a la provincia de S. Diego en 1641, y a la provincia de Santiago (Galicia, España) en 1860, después de haber sido constituida prefectura apostólica en 1859. En Orán, Libia, Túnez, Argel, así como en todo Egipto, Los franciscanos han trabajado desde el siglo XIII y señalaron sus esfuerzos por una gloriosa serie de mártires en 1288, 1345, 1358, 1370, 1373, etc. Esta misión estaba bajo la jurisdicción de la de Tierra Santa. En 1686 superior Egipto Se separó y se convirtió en 1697 en una prefectura apostólica independiente. Más bajo Egipto Continuó su conexión con Tierra Santa hasta 1839, cuando ambos (con Adén, que se separó nuevamente en 1889) se constituyeron en un vicariato apostólico, estado en el que aún permanecen. En Baja Egipto En la actualidad hay dieciséis monasterios que controlan parroquias y escuelas. En la parte superior Egipto, del que se separaron los coptos en 1892, hay ocho monasterios con parroquias conectadas.

En 1630 la Congregación de Propaganda envió a los padres Marcos de Scalvo y Eduardo de Bérgamo a Trípoli, y en 1643 nombró a Pascual Canto, un francés, Prefecto Apostólico de Berbería, cargo que todavía existe. La actividad de esta misión, como las demás en estos países, no está dirigida tanto a la conversión de los mahometanos como al apoyo y ayuda de los Católico colonos. Abisinia (Etiopía, Habech) fue visitado por primera vez por Juan de Montecorvino (hacia 1280). Posteriormente, el beato. Tomás de Florence fue enviado allí por Albert de Sarteano, y Sixto IV, después de que las otras misiones fracasaron, envió a Girolamo Tornielli. Muchos misioneros fueron ejecutados y en 1687 se instituyó una prefectura especial para la conversión de los coptos. Este fue reinstituido en 1815, y en 1895 se erigió una jerarquía especial para el mismo objeto. En 1700 el Padre Krump emprendió la fundación de una nueva misión en Etiopía, cuando en 1718 tres misioneros fueron lapidados.

Los dos barcos genoveses que circunnavegaron África en 1291 tenía dos minoritas a bordo. Otros acompañados Vasco da Gama. En 1446 los franciscanos visitaron Cabo Verde donde Roger, un francés, predicó celosamente el Evangelio. En 1459 llegaron a Guinea, de la que Alfonso de Bolano fue nombrado prefecto apostólico en 1472. De allí se dirigieron al Congo, donde bautizaron a un rey. En 1500 fueron a Mozambique bajo Álvarez de Coimbra. Los recoletos franceses trabajaron aquí durante el siglo XVII, pero desde 1898 los franciscanos portugueses se hicieron cargo de la misión. A principios del siglo XVI los frailes Clasificacion "Minor" Se instaló en Melinda y en la isla de Socotra, cerca de Adén. En 1245, Juan de Plano Carpinis (Piano di Carpine) fue enviado por Inocencio IV al Gran Khan en Tatary, y desde allí penetró en Mongolia. Por orden de Luis IX, Guillermo de Rubruck (Rubruquis) procedió de allí por Armenia y Central Asia a Karakórum. Los relatos de los viajes de estos dos intrépidos misioneros gozan de un merecido renombre histórico y geográfico. En 1279 Nicolás III envió cinco franciscanos a China, entre ellos Juan de Montecorvino, que predicó en el viaje de ida en Armenia, Persiay Etiopía y en su viaje de regreso en los mismos países y en India. Habiendo convertido a miles y traducido el El Nuevo Testamento hasta Salmos al chino, completó en 1299 una hermosa iglesia en Pekín. En 1307 Clemente V lo nombró arzobispo de Cambaluc y Primate del Lejano Oriente y le dio seis obispos sufragáneos, de los cuales sólo tres llegaron a Pekín (1308). De 1320 a 1325 Odorico de Pordenone trabajó en Persia, India, Sumatra, Java, Borneo, Cantón, Tíbety China. En 1333, Juan XXII envió veintisiete franciscanos a China, Giovanni Marignola de Florence siguiéndolos en 1342. En 1370 Guillermo de Prato fue enviado como arzobispo a Pekín con veinte compañeros minoritas. La aparición de la dinastía Ming en 1368 provocó la ruina de todas las misiones. El 21 de junio de 1579, los franciscanos de Filipinas penetraron hasta China una vez más, pero el verdadero fundador de la nueva misión en China fue Antonio de S. María (m. 1669), quien fue enviado a China en 1633, y más tarde trabajó en Cochin-China y Corea China También fue visitada en 1661 por Bonaventura Ibáñez (m. 1691) con ocho frailes. De ahora en adelante las misiones franciscanas a China fueron constantes. En 1684 llegaron los padres italianos bajo el renombrado Bernardino della Chiesa (m. 1739), incluidos Basilio Rollo da Gemona (m. 1704) y Carlo Orazio da Castorano. A principios del siglo XVIII los franciscanos italianos iniciaron misiones en el interior de China—primero en Shen-si, luego en Shan-si, Shan-tung, etc.; un gran número de ellos fueron martirizados, sobre todo hacia finales de siglo. A pesar del edicto de persecución, Ludovico Besi inició en 1839 una nueva misión en Shan-tung. Los franciscanos continuaron trabajando persistentemente en la mayoría de los distritos de China, donde, a pesar de la persecución, ahora albergan nueve de los treinta y ocho vicariatos. Cada tierra, casi cada provincia, de Europa y muchas divisiones de América están representados en China por uno o más misioneros. De los 222 franciscanos que actualmente (principios de 1909) trabajan allí, 77 son italianos, 27 holandeses, 25 alemanes, 25 belgas y 16 franceses.

Los primeros misioneros llegaron a Filipinas en 1577 y fundaron la provincia de San Gregorio. Sus líderes fueron Pedro de Alfaro (1576-79), Pablo Jesús (1580-83) y San Pedro Bautista (1586-91), el primer mártir franciscano en Japón. Desde Filipinas extendieron su campo de trabajo a China, Siam, Formosa, Japón, Borneo. En Filipinas su actividad fue incansable; fundaron conventos, pueblos y hospitales; instruyó a los nativos en trabajos manuales: plantación de café y cacao, cría de gusanos de seda, tejido; y calles planificadas, puentes, canales, acueductos, etc. Entre los arquitectos franciscanos más conocidos se pueden incluir Lorenzo S. María (m. 1585), Máximo Rico (m. 1780), y un Joseph Balaguer (f. 1850). Aquí, como en otros lugares, estudiaron las lenguas y dialectos de los nativos, y hasta el día de hoy continúan compilando gramáticas, diccionarios, etc., muy buscados y apreciados. La ocupación de Filipinas por los Estados Unidos trajo muchas modificaciones, pero las misiones todavía están bajo la provincia de S. Gregorio en España.

El 26 de mayo de 1592, San Pedro Bautista partió de Manila hacia Japón Con algunos asociados, erigió en 1594 una iglesia y un convento en Meaco, pero el 5 de febrero de 1597 sufrió el martirio en la cruz con veinticinco compañeros, de los cuales tres eran jesuitas. Las misiones de los franciscanos fueron así interrumpidas por un tiempo, pero fueron renovadas repetidamente desde Filipinas, y con frecuencia se engrosó la lista de mártires (por ejemplo, en 1616, 1622, 1628, 1634, etc.). En 1907 algunos franciscanos se establecieron nuevamente en Sappora, en la isla de Yezo, formando así un vínculo con las tradiciones del pasado.

en 1680 Australia fue visitado por franciscanos italianos, quienes también predicaron en Nueva Zelanda, pero en 1878 las misiones fueron transferidas a los franciscanos irlandeses. De 1859 a 1864, Patrick Bonaventure Geoghegan fue Obispa de Adelaida, y fue sucedido por otro franciscano, Lucas Buenaventura Sheil (1864-72).

En el norte Europa, que en el siglo XIII aún no estaba completamente reconvertido a Cristianismo, los franciscanos establecieron misiones en Lituania, donde treinta y seis fueron masacrados en 1325. El primero Obispa of Lituania Era Andreas Vazilo. Durante el siglo XV Juan, apodado “el Pequeño”, y Bendito Ladislao de Gielniow trabajó con mayor éxito en este distrito. En Prusia (ahora las Provincias de Oeste y Este Prusia), Livonia y Curlandia (donde los minoritas Albert fue Obispa de Marienwerder (1260-90) y fundó la ciudad de Reisenburg), así como en Laponia, cuyos habitantes todavía eran paganos, los Reformation poner fin a las labores de los frailes Clasificacion "Minor". Sus numerosas casas en Dinamarca, Sueciay Noruega, que formó la provincia de Dinamarca (Dania, Dacia), y las provincias de England, Escocia, y en cierta medida los de Países Bajos y Alemania, también fueron derrocados. Después del año 1530, los franciscanos sólo pudieron trabajar en estas tierras como misioneros, capacidad en la que trabajaron allí desde el siglo XV al XVIII y todavía continúan hasta cierto punto.

Dedicaremos aquí unas palabras a aquellos frailes Clasificacion "Minor" quienes se alzaron como intrépidos defensores de la Fe en los países del Norte durante el Reformation período. Los franciscanos y los dominicos proporcionaron el mayor número y los más ilustres campeones de la Iglesiay comparativamente pocos cedieron a la tentación o persecución y abandonaron su orden y su Fe. Como en el caso de los eruditos, artistas, misioneros y santos de la orden, aquí sólo podemos mencionar algunos nombres. Entre los cientos de nombres de Gran Bretaña se pueden citar: John Forest de Londres, quemado en la hoguera en 1538, Godfrey Jones (m. 1598), Thomas Bullaker (m. 1642), henry heath (m. 1643), Arthur Bell (m. 1643), Walter Colmán (m. 1645), cuyo heroísmo culminó en todos los casos con la muerte. De manera similar en Irlanda encontramos Patricio O'Hely (m. 1578), Cornelio O'Devany (m. 1612), Boecio Egan (m. 1650), etc. Entre los defensores daneses más distinguidos del Fe está Nikolaus Herborn (Ferber), llamado burlonamente “Stagefyr” (m. 1535); en Francia, Christophe de Cheffontaines (m. 1595) y François Feuardent; en Alemania Thomas Murner (m. 1537), Agustín von Alfeld (m. 1532), Johannes Ferus (Wild) (m. 1554), Konrad Kling (m. 1556), Ludolf Namann (m. 1574), Michael Hillebrand (m. alrededor de 1540), Kaspar Schatzgeyer (m. 1527), Johann Nas (m. 1590), etc. Entre 1520 y 1650 más de 500 minoritas dieron sus vidas por la Iglesia.

En los mares Negro y Caspio los franciscanos instituyeron misiones alrededor de 1270. Los siguientes franciscanos trabajaron en Gran Armenia: Jaime de Russano en 1233; Andrés de Perugia en 1247; Tomás de Tolentino en 1290. Rey haito (Ayto) II de Menor Armeniay Jean de Brienne, emperador de Constantinopla, ambos ingresaron al Orden Franciscana. Los franciscanos estaban en Persia alrededor de 1280, y nuevamente después de 1460. Por esta época Luis de Bolonia pasó por Asia y Rusia para despertar el sentimiento popular contra los turcos. Los franciscanos estaban en mayor India hacia 1500, y trabajó duro entre los nativos, los cristianos de Santo Tomás y los portugueses, quienes les entregaron la mezquita de Goa confiscada en 1510. La orden tenía colegios y escuelas en India mucho antes de la llegada de los jesuitas, quienes primero estuvieron bajo el dominio franciscano arzobispo de Goa, Joao Albuquerque (1537-53).

Desde 1219 los franciscanos han mantenido una misión en Tierra Santa, donde, después de innumerables trabajos y disturbios y a costa de cientos de vidas, han recuperado, especialmente desde el siglo XIV, los lugares santos queridos por los cristianos. Aquí construyeron casas para la acogida de los peregrinos, a los que daban protección y cobijo. Frailes de todos los países componen la llamada custodia de Tierra Santa, cuyo trabajo en el pasado, interrumpido por incesantes persecuciones y masacres, constituye una página sangrienta pero gloriosa en la historia de la orden. En el territorio del Patriarcado de Jerusalén, reinstituidos en 1847, los franciscanos cuentan con 24 conventos y 15 parroquias; en Siria (la Prefectura Apostólica de Alepo), a la que también pertenecen Fenicia y Armenia, cuentan con 20 conventos y 15 parroquias, mientras que en el Bajo Egipto ocupan 16 conventos y 16 parroquias. Como todos ellos (con numerosas escuelas) están incluidos bajo la custodia de Tierra Santa, el total de la misión es: 58 conventos, 46 parroquias y 942 religiosas. Los católicos de rito latino en estos distritos son 74; de orientales Ritos 893.

En medio de las mayores dificultades y frecuentemente con pocos frutos, a consecuencia de las recurrentes guerras e insurrecciones devastadoras, los misioneros franciscanos han trabajado en el sureste Europa. Albania, Montenegro, Bosnia y Bulgaria Recibió a muchos minoritas en el siglo XIII, período en el que muchos miembros de la orden ocuparon la sede arzobispal de Antivari, y en 1340, peregrino of Sajonia fue nominado primero Obispa de Bosnia. En estos distritos los franciscanos trabajaron fervientemente para reconciliar a los cismáticos con Roma. Nicolás IV, él mismo franciscano, envió misioneros de la orden a Serbia en 1288, y siguió otra misión (1354) bajo fraile Bartolomé, Obispa de Trau (Tragori). En 1389, Bajazet I destruyó casi todas estas misiones, mientras que las que fueron restablecidas en 1402 cayeron en manos de los turcos, que se apoderaron definitivamente de Serbia en 1502. En 1464 el valiente franciscano Ángelus Zojedzdovic, obtuvo de Mohammed II una carta de tolerancia para los católicos, y también las misiones franciscanas en Bulgaria, Valaquia, Moldavia y Podolia. En negro Rusia Nikolaus Melsat de Crosna con veinticinco frailes comenzó una misión alrededor de 1370, Moldavia fue visitada aproximadamente al mismo tiempo por Antonio de Spalato (y más tarde por Fabián de Bachia y Santiago de la Marca), pero su trabajo fue interrumpido en 1460 por los turcos. , que en 1476 encarceló a 40,000 cristianos de estos distritos. Bonifacio IX transfirió la sede episcopal a Bakau y Benedicto XIV a Sniatyn. A principios del siglo XVII Obispa Bernardino Quirino fue asesinado por los turcos y, tras la muerte del último obispo (Bonaventura Berardi) en 1818, la misión en Moldavia y Rumania fue confiado a los Conventuales, que aún lo conservan.

Los franciscanos se establecieron en Constantinopla ya en el siglo XIII. En 1642 ésta y las misiones subordinadas se unieron en una prefectura apostólica, de la que surgió la Prefectura de Rodas se separó en 1897. El primero ocupa ahora siete 'conventos, mientras que el segundo tiene siete iglesias y casas. En 1599, los conventos de la misión albanesa fueron erigidos en una provincia, que, el 9 de octubre de 1832, se dividió en cinco prefecturas apostólicas (Epiro, Macedonia, Serbia, Pulati y Kastrati), que son trabajados casi en su totalidad por franciscanos, y fueron colocados el 31 de enero de 1898 por el general Aloysius Lauer, bajo un comisario general, con la autoridad de un provincial. En Bosnia y Herzegovina, que fue separada de la provincia de Bosnia en 1847 y elevada al rango de provincia en 1892, los franciscanos fueron los primeros misioneros y pastores, y estos países todavía están casi en su totalidad bajo la guía espiritual de la orden, teniendo prácticamente todos los obispos sido franciscanos. Cuando en 1886 se propuso erigir una sede en Antivari en Montenegro, Simón Milinovic de la Orden Franciscana fue designado arzobispo de Antivari y Primate of Serbia. En Montenegro los frailes Clasificacion "Minor" administrar diez de las once parroquias.

Según las estadísticas del 4 de octubre de 1907, el estado actual de las misiones franciscanas, distribuidas en los cinco continentes, es el siguiente: Número total de frailes Clasificacion "Minor", 4689, incluidos 2535 sacerdotes, 620 clérigos, 1396 hermanos laicos y 138 novicios. Estos cuentan con la ayuda en su trabajo de 12,572 hermanas franciscanas, principalmente miembros de la Tercera Orden de San Francisco.

XI. CULTIVO DE LAS CIENCIAS

La orden siempre se ha dedicado diligentemente al cultivo de las ciencias y, aunque San Francisco debe contarse más entre los divinamente iluminados que entre los académicamente formados, no era ni un enemigo declarado ni un despreciador del conocimiento. Para calificarse para las tareas asignadas en números cada vez mayores a su orden en rápida expansión, que era venerada por ricos y pobres, empleada por papas y reyes en misiones de todo tipo, y que debía trabajar por el mejoramiento social de cada sector de la sociedad. la comunidad: los franciscanos se vieron pronto obligados a aprovechar todas las fuentes posibles de cultura científica y, treinta o cuarenta años después de la muerte de su fundador, compartieron con los dominicos el lugar más destacado en el resurgimiento del conocimiento. Este lugar se ha conservado durante siglos con distinción y brillantez, especialmente en el ámbito de la teología y la filosofía. Una lista de eruditos franciscanos y sus obras llenaría volúmenes, mientras que muchos de sus escritos han ejercido una influencia permanente en los ámbitos de la ciencia, en la vida religiosa del pueblo y en toda la raza humana. Sólo se pueden mencionar algunos de los eminentes teólogos, filósofos, escritores de ética, historiadores, lingüistas, filólogos, artistas, poetas, músicos, geógrafos, etc., dogmáticos y morales, que la orden ha producido. Los antiguos franciscanos dieron conferencias en muchas universidades, por ejemplo París, Oxford, Bolonia, Cambridge, Colonia, Toulouse, Alcalá, Salamanca, Érfurt, Viena, Heidelberg, Fulda. Aquí podemos mencionar: Alejandro de Hales (m. 1245); Juan de Rupella (La Rochelle) (m. 1245); Adam de Marsh (Marisco) (m. 1258); John Peckham, arzobispo de Canterbury (m. 1292); Cardenal Mateo de Acquasparta (m. 1302); Johannes Guallensis (Juan de Gales) (m. alrededor de 1300); Dick de Middleton (de Mediavilla) (m. alrededor de 1305); John Duns Escoto (m. 1308), el más sutil de todos los escolásticos; Guillermo de Occam (muerto en 1349); William Vorrillon (Vorilongus) (m. 1464); Nicolás d'Orbellis (muerto en 1465); Monaldo (m. alrededor de 1290); Juan de Erfurt (m. alrededor de 1310); Nicolás de Lira (m. alrededor de 1340), el exégeta más influyente del Edad Media; David de Augsburgo, místico (m. 1272) Artesanus de Asti (c. 1317), autor de la famosa “Summa Casuum”, llamada la “Artesana”; Nicolás de Osimo (m. alrededor de 1450); Pacífico de Ceredano (m. 1482), autor de la “Sum-ma Pacifica”; Baptista Trovamala de Salis (c. 1485), autora de la “Baptistiniana”, también llamada la “Rosella”; Angelo Carletti di Chivasso (m. 1495), autor de la “Summa Angelica”; Dietrich (Theodore) Coelde (m. 1515), autor del “Christenspiegel”; Francesco Lichetti (muerto en 1520); François Feuardent (m. 1612), polemista y exégeta; Lucas guata (m. 1658); Florencia Conry (m. 1629); Anthony Hickey (Hyquaeus) (m. 1641); Pierre Marchant (muerto en 1661); William Herincx (m. 1678); Friedrich Stummel (muerto en 1682); Patricio Sporer (m. 1683); Benjamin Eubel (muerto en 1756); Anacleto Reiffenstuel (muerto en 1703); De Gubernatis (m. alrededor de 1689); Alva y Astorga (m. 1667); Jean Ponce (muerto en 1660); Buenaventura Dernoye (m. 1653); Jean de la Haye (muerto en 1661); lorenzo cozza (m. 1729); Amandus Hermann (muerto en 1700); Claude Frassen (m. 1711); Francois Assermet (m. 1730); Jerónimo de Montefortino (m. alrededor de 1740); Luca Ferraris (m. alrededor de 1750); Giovanni Antonio Bianchi (m. 1758); Sigmund Neudecker (muerto en 1736); Benedetto Bonelli (m. 1773); Kilian Kazenberger (m. alrededor de 1729); Vigilio Greiderer (m. 1780); Polychronius Gassmann (m. alrededor de 1830); Herculano Oberrauch (muerto en 1808); Ireneo Affil (m. 1797); Sanctantonio Cimarosto (m. 1847); Adalbert Waibel (m. 1852); Chiaro Vascotti (muerto en 1860); Gabriele Tonini (m. alrededor de 1870); Antonio María de Vicenza (m. 1884); Melchor Estanislao de Cerreto (m. 1871); Petrus von Mitzi. (m. 1902 como Obispa de Augsburgo); Bernard van Loo (muerto en 1885); Fidelis a Fanna (m. 1881); Ignacio Jeiler (muerto en 1704); Marcellino da Civezza (m. 1906).

Los franciscanos, como otras órdenes, no se limitaron a ninguna escuela (sistema) escolástico en particular. Estaban más apegados a las enseñanzas de Duns Stus, tal vez, que a la Escuela de San Buenaventura, pero no había ninguna obligación oficial al respecto. Entre los numerosos naturalistas, artistas y poetas de la orden se pueden mencionar: Tomás de Celano (m. alrededor de 1255), autor del “Dies Irate”; Giacomo de Verona (c. 1300), precursor de Dante; San Buenaventura (m. 1274); Jacopo de Todi (m. 1306), autor de “Stab at Mater“; John Burgan (muerto en 1473); Gregory Martín (m. 1905), el poeta croata. Entre los músicos: Julián de Speyer (m. alrededor de 1255); Buenaventura de Brescia (siglo XV); Pedro Canossa; Luigi Grossi de Viadana (m. 1627); Domenico Catenacci (m. alrededor de 1791); David Moretti (muerto en 1842); Petrus Singer (m. 1882). Entre los naturalistas se pueden mencionar: Roger Bacon (m. 1294); el llamado Schwarzer (Negro) Berthold (c. 1300), el reputado descubridor de la pólvora; Luca Pacioli (m. alrededor de 1510); Elektus Zwinger (muerto en 1690); charles plumier (m. 1704).

Para los escritores sobre la historia de la orden, se puede remitir al lector a la bibliografía, ya que la gran mayoría de los libros citados han sido escritos por franciscanos. En épocas recientes –en cierta medida desde 1880, pero principalmente desde 1894– la investigación de la historia de los Frailes Clasificacion "Minor", especialmente durante los primeros siglos que siguieron a la fundación de la orden, ha despertado un interés vivo y generalizado en las principales tierras civilizadas y entre los eruditos de todas las denominaciones y creencias religiosas.

XII. SANTOS Y BEATIAS DE LA ORDEN

El número de frailes Clasificacion "Minor" que han sido canonizados o beatificados, es, incluso si excluimos aquí como a lo largo de este artículo, a los miembros de las otras órdenes de San Francisco (Conventuales, Clarisas Pobres, Terciarios, y Capuchinos)—extraordinariamente alto. En esta enumeración nos limitamos además a aquellos que son oficialmente venerado en todo el Iglesia, o al menos en toda la orden, con sanción canónica. Estos superan el centenar en número, siendo los nombres, fechas de fallecimiento y fiestas de los más conocidos los siguientes (I) Santos.—Francisco de Asís, d. 3 de octubre de 1226 (4 de octubre); Berardo de Carbio y cuatro compañeros, martirizados en 1220 (16 de enero); Pedro Bautista y veinticinco compañeros, martirizados en Nagasaki, Japón, 1597 (5 de febrero); John Joseph de la Cruz, d. 1734 (5 de marzo); Benito de San Filadelfia, m. 1589 (3 de abril); Pedro Regalada, d. 1456 (13 de mayo); Pascual Baylón, d. 1592 (17 de mayo); Bernardino de Siena, d. 1444 (20 de mayo); Antonio de Padua, d. 1231 (13 de junio); Nicholas Pick, ahorcado por les gueux en Gorcum (Países Bajos) en 1572 con dieciocho compañeros, de los cuales once eran franciscanos (9 de julio); Buenaventura de Bagnorea, d. 1274 (15 de julio); Francisco Solano, el apóstol del sur América, d. 1610 (24 de julio); Luis de Anjou, Obispa de Tolosa, d. 1297 (19 de agosto); Pacífico de San Severino, d. 1721 (25 de septiembre); Daniel, y siete compañeros, martirizados en Ceuta 1227 (13 de octubre); Pedro de Alcántara, m. 1562 (19 de octubre); Juan Capistrán, d. 1456 (23 de octubre); Didaco (Diego), d. 1463 (12 de noviembre); Leonardo de Puerto Mauricio, d. 1751 (26 de noviembre); Santiago de la Marcha (Monteprandone), d. 1476 (28 de noviembre).

Beatos.—Mateo de girgenti, d. 1455 (28 de enero); Andreas de'Conti di Signa, d. 1302 (1 de febrero); Odórico de Pordenone, d. 1331 (3 de febrero); Antonio de Stroncone, m. 1461 (7 de febrero). Egidio María de St. Joseph, d. 1812 (9 de febrero); Sebastián de Apparizio, d. 1600 (25 de febrero); Juan de Triora, martirizado en China, 1816 (27 de febrero); Tomás de Cora, m. 1720 (28 de febrero); Pedro de Treia, d. 1304 (14 de marzo); Salvador de Orta, d. 1567 (18 de marzo); Juan de Parma, m. 1289 (20 de marzo); Benvenuto, Obispa de Osimo, d. 1282 (22 de marzo); Rizzerius de Mucia, d. alrededor de 1240 (26 de marzo); peregrino de Fallerone, d. alrededor de 1245 (27 de marzo); Marco Fantuzzi de Bolonia, m. 1479 (31 de marzo); Tomás de Tolentino, martirizado en Más India, 1321 (6 de abril); Benivoglio de Bonis, d. alrededor de 1235 (2 de abril); Julián de San Agustino, m. 1606 (8 de abril); Arcángel de Calatafimo, m. 1460 (9 de abril); Carlos de Sezze, m. 1670 (10 de abril); Ángelo Carletti di Chivasso; d. 1495 (12: abril); Andreas Hibernan, d. 1602 (18 de abril); Conrado de Aseoli, m. 1290 (19 de abril); Leopoldo de Gaiche, m. 1815 (20 de abril): Egidio de Asís, m. 1262 (23 de abril); Santiago de Bitetto, llamado Ilirio, m. alrededor de 1490 (27 de abril); Agnellus de Pisa, d. 1236 (8 de mayo); Francisco de Fabriano, d. 1322 (14 de mayo); Benvenuto de Recanati, m. 1289 (15 de mayo); John Forest, martirizado en Londres, 1538 (22 de mayo); Juan del Prado, martirizado en Marruecos, 1631 (29 de mayo); Ercolane de Plagario (Piagale), d. 1451 (29 de mayo); James Stepar, d. 1411 (1 de junio); Andrés de Spello, m. 1254 (3 de junio); Pacífico de Ceredano, d. 1482 (5 de junio); Esteban de Narbona y Raimundo de Carbonna, asesinados por los albigenses, 1242 (7 de junio); Bartolomé Pucci, d. 1330 (8 de junio); Guido de Cortona, m. alrededor de 1250 (12 de junio); Benvenuto de Gubbio, m. alrededor de 1232 (27 de junio). Simón de Lipnica, m. 1482 (18 de julio); Juan de Dukla (como el anterior, polaco), d. 1484 (19 de julio); Juan de Laverna, m. alrededor de 1325 (9 de agosto); Pedro de Molleano (Mogliano), m. 1490 (13 de agosto); Sanctes de Montefabri (Urbino), d. 1385 (14 de agosto); Juan de Perugia y Pedro de Sassoferrato, martirizado en Valencia in España, 1231 (3 de septiembre); Gentilis de Matelica, mártir en Persia 1430 (5 de septiembre); Vicente de Aquilla, d. 1504 (6 de septiembre); Apolinar con treinta y nueve compañeros de la Primera y Terceras órdenes, martirizado en Japón, 1617-32 (12 de septiembre); Bernardino de Feltre, m. 1494 (28 de septiembre); Juan de Penna (Penne), m. 1271 (5 de octubre); Ladislao de Gielniow, m. 1505 (22 de octubre); Francisco de Calderola, d. 1407 (25 de octubre); Teófilo de Corte, d. 1740 (30 de octubre); Liberato de Loro (Lauro), d. alrededor de 1306 (30 de octubre); Tomás de Florence, d. 1447, Rainerius de Arezzo, m. 1304 (5 de noviembre); Bernardino de Aquila (Fossa), d. 1503 (7 de noviembre); Gabriele Ferretti, d. 1456 (14 de noviembre); Humilis de Bisignano, d. 1637 (5 de diciembre); Conrado de Offida, m. 1306 (19 de diciembre); Nicolás Factor, d. 1583 (23 de diciembre). A ellos se podrían añadir largas listas de Bendito, que gozan de un culto sancionado por la Iglesia, pero cuyo culto es sólo local, es decir, limitado a sus lugares de origen o de entierro o a las diócesis con las que estaban conectados. Si éstos se incluyen en el cómputo, el número de los santos y Beati en todas las órdenes de San Francisco supera los 300.

En la actualidad (1909), el postulatura del pedido en Roma, cuya misión es recoger pruebas sobre los candidatos a la beatificación y a la canonización, impulsa la causa de unos noventa miembros de la Primera, Segunda y Terceras órdenes de San Francisco. Esta lista incluye algunos nombres que pertenecen a épocas posteriores e incluso recientes, y así se verá que la Orden de los Frailes Menores no deja de producir miembros cuya santidad les da derecho al más alto honor eclesiástico: el del altar. que el espíritu de a Jesucristo, que San Francisco trabajó tan ininterrumpidamente para revivir en el mundo e inculcó en sus instituciones, aún vive en su orden para la glorificación del Divino Nombre, la gran eficiencia de los Frailes. Clasificacion "Minor" en nuestros días es prueba suficiente.

MICHAEL BIHL

FRAILES MENORES EN AMÉRICA.—El descubrimiento mismo de América se debe, bajo Dios, a los hijos de San Francisco, por cuanto Cristobal colon, el descubridor, y la reina Isabel, que proporcionó los medios, eran miembros de la Tercera Orden, y el padre Juan perez, consejero de ambos, fue superior del monasterio franciscano de La Rábida en Andalucía. Padre Juan perez, junto con otros frailes franciscanos, acompañó además a su ilustre amigo en el segundo viaje de 1493. A pocas millas al oeste de Cabo Haitiano, probablemente el 8 de diciembre, celebró la primera misa en el Nuevo Mundo en una capilla construida con ramas. En la localidad de Isabel erigió el primer convento. En 1496 el lugar fue abandonado y Colón ordenó construir un monasterio de piedra en Nueva Isabel, luego reemplazado por Santo Domingo. Se terminó en 1502. Casi al mismo tiempo surgió un segundo convento franciscano en el interior de La Vega. En relación con ambas casas, las primeras escuelas en América Se abrieron centros educativos donde a los niños indios se les enseñaba a leer, escribir y cantar. Mientras el clero secular atendía las necesidades espirituales de los españoles, los franciscanos y unos pocos Jerónimos se dedicaron a la conversión de los nativos. Cardenal Ximenes, él mismo franciscano, envió trece de sus hermanos a La Española en 1502. Se llevaron las primeras campanas y el primer órgano. Antes de transcurrir diez años del descubrimiento, diecinueve frailes Clasificacion "Minor" había desembarcado en la Isla Española. Hacia el año 1500 los franciscanos pasaron a la isla de Cuba, y fundó el primer monasterio en honor a Santiago (Santiago) para la conversión de los indios. En el capítulo general de la orden celebrado en Tours, Francia, en 1505, los conventos de La Española y Cuba se unieron en una provincia bajo el título de Santa Cruz. Fue la primera organización de este tipo en el hemisferio occidental. A petición del rey, Papa julius ii, el 15 de noviembre de 1504, nombró al franciscano fraile García de Padilla primero Obispa de Santo Domingo, la primera diócesis del Nuevo Mundo. El obispo electo fue consagrado en mayo de 1512, pero murió el 12 de noviembre de 1515 antes de llegar a su sede. En 1151 el rey envió veintitrés frailes Clasificacion "Minor" a la isla de San Juan o Puerto Rico. Antes de finalizar el mismo año las misiones indias de las Antillas Mayores y la mayor parte de las Antillas Menores quedaron a cargo de los franciscanos. Sus primeros mártires fueron víctimas del celo apostólico entre los caníbales Caribes en 1516, cuando los padres Fernando Salcedo y Diego Botellio, con un hermano lego desconocido, fueron capturados, asesinados y devorados por los salvajes.

Los franciscanos fueron también los primeros religiosos en el continente o continente de América, cuando desembarcaron en el istmo alrededor del año 1512. Cuando el rey Fernando se enteró, nombró al padre franciscano juan de quevedo Obispa de Santa María de la Antigua (Darién) y lo envió con un grupo de sus hermanos a la recién erigida diócesis. Papa León X, el 28 de agosto de 1513, aprobó el nombramiento. Quevedo llegó al lugar de su futura actividad el 12 de abril de 1514. Entraron los padres Juan de Aora y Juan de Tecto Honduras con Cortés hacia el año 1525, y allí se erigió el primer convento en 1526 ó 1527. El padre Toribio de Benavente (Motolinia) llegó a Guatemala hacia 1533. Posteriormente surgieron misiones y conventos en varios lugares, hasta que en 1550 se organizaron en custodia bajo el título de Nombre de Jesús. En 1565 la custodia, compuesta por 7 monasterios y 30 frailes, se convirtió en provincia. Durante los años 1571-1573 llegaron allí 66 frailes procedentes España, y en 1600 la provincia reportaba 22 conventos. Se dice que el padre Motolinia visitó Nicaragua antes de 1530. El primer obispo del país fue el franciscano Pedro de Zúñiga. Los doce conventos de Nicaragua, Costa Rica y Talamanca se organizaron en la provincia de San Jorge en 1576. Yucatán recibió a los primeros frailes. Clasificacion "Minor" en 1534. La custodia de San José se estableció en 1550, y se convirtió en provincia en 1565. En 1600 el informe mostraba la existencia de 6 monasterios regulares y 16 casas menores. La primera Obispa de Yucatán, Juan de la Puerta, fue miembro de la Orden Franciscana.

En 1516 el rey de España envió catorce frailes Clasificacion "Minor" a la costa norte del sur América, posteriormente llamada Nueva Granada y hoy conocida como Colombia. En 1550 los conventos de este distrito se unieron en una custodia, y en 1565, cuando ya eran doce monasterios, el capítulo general elevó la custodia al rango de provincia bajo el título de Santa Fe de Bogotá. Ya en aquella época existían dos conventos de Clarisas Pobres en esa región; estaban sujetos a la jurisdicción del provincial franciscano. En 1587 esta provincia contaba con 25 conventos y 44 misiones indias. En 1519 unos frailes franciscanos llegaron a la costa de Paria o Venezuela, fundaron misiones y abrieron escuelas para niños indios a quienes enseñaron a leer, escribir y cantar. El célebre Padre Marcos de Niza, quien con Francisco Pizarro penetrado a Ecuador y Perú En 1532 fundó el primer convento en Cuzco. Fue en este país donde San Francisco Solano trabajó entre los indios y españoles desde aproximadamente 1589 hasta 1610, cuando murió. Once de las casas religiosas de Perú se organizaron en la provincia de San Francisco de Quito en 1565. Un convento de Hermanas Concepcionistas, una rama de Clarisas Pobres, existía dentro de la jurisdicción de esta provincia. Otra provincia, la de los Doce Apóstoles de Lima, estaba formada por otros once monasterios y siete conventos menores entre los indios en 1565. Había sido custodia desde 1553. Ambas provincias aún existen. La primera comunidad franciscana en Chile fue fundada en Santiago en 1535. La primera Obispa de Santiago, Martin Robleda, de los Frailes Clasificacion "Minor", fue el fundador. Se organizó una custodia en 1553, y en 1565 los doce conventos del país se unieron en la provincia de la Santísima Trinidad. Existía al mismo tiempo un convento de terciarios. El territorio a lo largo del Río de la Plata (Argentina y Paraguay) se convirtió en el escenario de la actividad franciscana ya en 1538. El franciscano Juan Barrott fue nombrado primer Obispa del Río de la Plata en 1554. En 1592 se organizó una custodia, y en 1612 fue elevada al rango de provincia bajo la advocación de Nuestra Señora de la Asunción. Brasil Se dice que fue visitado por franciscanos portugueses ya en 1499 o 1501. Lo cierto es que tres frailes Clasificacion "Minor" Llegó a ese país en abril de 1584, y se organizó una custodia en el mismo año. En 1657 pasó a ser provincia bajo la protección de San Antonio. En 1678 la provincia de la Inmaculada Concepción se estableció en el mismo territorio. En la actualidad la orden allí se encuentra en una condición sumamente floreciente. Bolivia fue ingresado por los frailes Clasificacion "Minor" en 1606. Se fundó un monasterio en Tarija en honor a San Francisco. En la misma ciudad se erigió en 1755 un colegio misionero para la formación de misioneros para los indios. Patagonia vio a los primeros frailes Clasificacion "Minor" en 1578. No existen informes.

Los franciscanos desembarcaron por primera vez en Filipinas el 24 de junio de 1577. Nueve años más tarde habían erigido seis monasterios y reportaron catorce misiones entre los nativos. Estas casas se unieron en la provincia de San Gregorio en 1586.

El padre Pedro Melgarejo parece haber sido el primer franciscano en entrar México. Llegó durante el asedio de la capital en 1521, pero regresó a España el año siguiente para defender a Cortés. La primera obra misionera entre los indios la realizaron los tres franciscanos flamencos, los padres Juan de Tecto y Juan de Aora y el hermano Pedro de Gante, que llegaron en 1523. Martin de Valencia, con once frailes, procedía de España a la capital mexicana el 13 de mayo de 1524. Estos son conocidos como los Doce Apóstoles of México. La impresión que causaron en todo Nuevo España Era tan profundo que los naturales acostumbraban fechar los acontecimientos desde la llegada de estos doce frailes, bajo el epígrafe “el año en que el Fe vino". Dos meses después del aterrizaje, el padre Martin, como delegado apostólico, convocó el primer concilio eclesiástico en el Nuevo Mundo. Cinco sacerdotes seculares, diecisiete franciscanos, seis doctores seculares en derecho canónico y Hernando Cortés Él mismo participó en las deliberaciones que se abrieron el 2 de julio de 1524. En la misma ocasión se organizaron los franciscanos bajo la custodia del Santo Evangelio, los primeros en tierra firme, y se dividió todo el país en cuatro distritos misioneros, que fueron México, Texcoco, Huexocingo y Tlascala. A cada uno de estos Padre Martin asignó cuatro frailes. Los sacerdotes seculares, como de costumbre, se limitaron a las necesidades espirituales de los españoles. En relación con los principales conventos, los Padres dirigieron las primeras escuelas en México para niños indios. Una parte de los edificios estaba generalmente reservada para los niños que vivían con los frailes. A menudo, entre 600 y 800 niños recibieron instrucción, comida y ropa de estos religiosos. La instrucción, además cristianas doctrina, comprendía la lectura, la escritura, el canto, la música instrumental y las artes mecánicas. Estas instituciones fueron las primeras escuelas con internado y trabajo manual gratuitas en el continente americano. Uno de los alumnos franciscanos, el padre Alonso de Molina, OFM, cuya madre era española, publicó en 1555 el “Vocabulario Castellano-Mexicano”. Esta obra, que contiene 518 páginas en folio, todavía se considera un estándar. El propio padre de Gante tradujo himnos al idioma de los Aztecas. El fruto espiritual fue tan abundante que Soloranzo y Pereira, según el padre Harold, afirma que cada uno de los doce frailes originales bautizó no menos de 100,000 indios. Hasta el año 1531, según un informe enviado al capítulo general de Toulouse, se había bautizado a un millón de nativos. La primera escuela secundaria para jóvenes indios fue construida por los franciscanos en la ciudad india de Tlatelulco, ahora parte de la capital. Con el paso del tiempo, el número de frailes creció tan rápidamente en todas partes México que hacia fines del siglo XVI existían las siguientes provincias plenamente organizadas: Santo Evangelio de México, establecido en 1534; San José de Yucatán, organizado en 1559; San Pedro y San Pablo de Michoacán, formado en 1565; San Francisco de Zacatecas, organizado en 1603; San Diego de México (Alcantarines), fundada en 1606; y Santiago de Xalisco, organizado en 1608. Cincuenta años después estas provincias en conjunto reportaban doscientos monasterios y conventos.

El carácter peculiar de los nativos exigía misioneros especialmente capacitados. Por esta razón se fundaron colegios o seminarios apostólicos independientes de la jurisdicción de las provincias pero con la sanción del Santa Sede. El primer colegio misionero establecido y gobernado bajo reglas aprobadas por el Papa se abrió en el gran monasterio de Santa Cruz en Querétaro, que para ese propósito fue apartado por la provincia de Michoacán en 1682. Otro fue fundado en Guadalupe, Zacatecas, en 1707. , por el Venerable Antonio Margil, el Apóstol de Texas y Guatemala, y un tercero en el monasterio de San Fernando en la Ciudad de México en 1734. Estas tres universidades proporcionaron a los hombres heroicos que cristianizaron a los indios de Texas, Arizona, Sonora y California.. Otros colegios misioneros fueron los de Orizaba, Zapopan cerca de Guadalajara, Pachuca en el Estado de Méxicoy Cholula en el Estado de Puebla. En la actualidad, debido a la anti-cristianas leyes que prevalecen en México, que prohíben a los religiosos vivir en comunidad, las provincias y colegios franciscanos han disminuido de modo que el número de frailes apenas supera el número de conventos en los días de la libertad religiosa. México goza de la distinción de haber poseído las primeras monjas en América. El primer convento de Hermanas Terciarias se fundó en la capital ya en 1525 con el fin de enseñar a las niñas indias. El Clarisas Pobres fueron traídos de España en 1530 por la esposa del gran conquistador Cortés. Ocuparon conventos en la Ciudad de México, Texcoco y Huexocingo. Estas Hermanas dirigieron academias para la educación de niñas, quienes a su vez resultaron útiles como maestras o Hermanas Terciarias, o cuidando altares en sus pueblos natales. La primera Obispa of México fue el aprendido Juan de Zumárraga de las Orden Franciscana. Había sido propuesto por Carlos V el 12 de diciembre de 1527 y aprobado por Papa Clemente VII. Fue él quien, a finales de 1537 o principios de 1538, trajo la primera imprenta a México. El primer libro, un compendio de la cristianas doctrina tanto en el idioma mexicano como en el español, fue impreso por su orden en 1539. Desde esa fecha hasta el cierre del año 1600, se publicaron 118 libros en México. De este número, sólo los franciscanos produjeron cuarenta y uno, que comprenden obras sobre cristianas doctrina, moral, historia y vocabularios o diccionarios indio-español. El resto fueron publicados por dominicos, agustinos, sacerdotes seculares y otros. México También produjo dos santos franciscanos: San Felipe de Jesús, mártir en Japóny Bendito Sebastián, cuyos restos se veneran en Puebla. Desde los primeros tiempos los numerosos frailes Clasificacion "Minor" se dedicaban a la obra literaria. Los escritores más destacados son Toribio de Benavente (Motolinia), Alonzo de Molina, Bernardino de Sahagún, y Gerbnimo de Mendieta en el siglo XVI; Agustín de Vetancurt, Antonio Tello, Juan de Torquemada (el Livio de Nueva España), baltasar de Medina y Pablo de Beaumont en el siglo XVII; Francisco de Ayeta, Isidro Félix de Espinoza, José Arlegui, Hermenegildo de Vilaplana, Juan Domingo Arricivita y Francisco Palou en el siglo dieciocho.

Padre Juan Suárez (Juarez, Xuarez), uno de los Doce Apóstoles of México, fue el primer franciscano que pisó el actual territorio de los Estados Unidos. el habia sido nombrado Obispa of Florida y Río de las Palmas en 1527 junto con el primer Obispa of México, y el 14 de abril de 1528, desembarcó en la costa noroeste de Florida con tres compañeros, con el fin de convertir a los indios. Toda la expedición, que constaba de seiscientos hombres al mando de Pánfilo de Narváez, fue destruida y se sabe que sólo cuatro hombres escaparon. El obispo electo y sus compañeros probablemente se ahogaron en el golfo. En 1538 el franciscano Juan de Torres, que se había unido a De Soto con ocho sacerdotes seculares, dos dominicos y un trinitario, pereció en el mismo territorio como los demás de aquella infeliz expedición. Los dominicos y los jesuitas hicieron por turno esfuerzos heroicos para ganarse a los nativos, pero después de que varios de ellos fueron masacrados por los salvajes, abandonaron la tarea por considerarla desesperada. los frailes Clasificacion "Minor", a partir del año 1573, hizo nuevos intentos y trabajó con tal éxito que en 1610 las numerosas casas misioneras se unieron a las de Cuba en custodia, que dos años después fue elevada al rango de provincia con el título de Santa Helena de la Florida. Fue la primera organización de este tipo en América norte de México. Juan de Copila fue elegido primer provincial. En 1634 se informó que había 35 frailes a cargo de 44 misiones y estaciones misioneras indias, alrededor de las cuales se reunían hasta 30,000 indios conversos. Este resultado no se logró sin muchas dificultades y pérdida de vidas. Cinco de los Padres fueron asesinados en su puesto por los salvajes y uno fue retenido como esclavo. En 1646 había cincuenta frailes repartidos por todo Florida. En 1702 y 1704, el gobernador Moore de la colonia protestante inglesa de Georgia cayeron sobre las florecientes misiones, destruyeron los edificios, mataron o dispersaron a los conversos, o los llevaron a la esclavitud, y masacraron a siete de los devotos misioneros de una manera tan horrible que el historiador John Gilmary Shea exclama: “El martirio de los franciscanos de Ayubale no tiene paralelo en nuestros anales, excepto en las muertes de los Padres Brebeuf, Lalemant, Daniel, y Garnier en el país de los hurones; pero las carnicerías allí perpetradas no se llevaron a cabo ante los propios ojos y por orden del gobernador de una cristianas (?) colonia”. En 1763 España cedido Florida a England recuperar La Habana. La destrucción de las misiones indias, que “bajo el gobierno de los franciscanos habían sido la diadema de la Iglesia in Florida“, como declara Shea, y la posterior cesión del territorio a los hostiles ingleses, obligaron a los franciscanos a abandonar el país junto con la mayoría de los colonos españoles. Algunos reaparecieron más tarde, pero no se volvió a establecer ningún asentamiento permanente. Su principal monasterio en la ciudad de San Agustín había sido confiscado y ahora es un cuartel del gobierno de los Estados Unidos. El último fraile parece haber residido en Florida alrededor del año 1795. Estos misioneros también se destacan por el hecho de que uno de ellos, francisco pareja, en 1612 publicó un catecismo en la lengua de los indios timuquanan. Al año siguiente se imprimió un “Confesario” suyo; en 1614 siguió una gramática en lengua india y un resumen de cristianas doctrina en 1627, los primeros libros impresos en el idioma del Norte indios americanos, a excepción del P. Compendio de Zumárraga mencionado anteriormente.

En 1685, tres franciscanos franceses y tres sulpicianos acompañaron a Robert de la Salle a Texas como primeros misioneros; los frailes vinieron exclusivamente por los indios. Con la excepción del padre Athanasius Douay, el reverendo Cavalier y algunos de los hombres que escaparon a Canadá, todos los miembros de esta expedición fueron masacrados y los edificios destruidos. En 1689 llegó el franciscano español Damián Mazanet con una guardia de soldados. Con el tiempo se establecieron un gran número de misiones en la costa del Golfo, en la región de San Saba y especialmente en el Río San Antonio, pero la Guerra de la Independencia de México puso fin a estos establecimientos. Los más destacados entre los frailes fueron Antonio Margil, declarado Venerable por Papa Gregorio XVI, en 1836, e Isidro Espinoza, autor de la “Crónica Seráfica y Apostólica”, obra canónica sobre las misiones de Texas. En total, unos 160 padres y hermanos laicos trabajaron entre los tejanos en las circunstancias más desalentadoras hasta principios del siglo XIX. Seis de los frailes fueron asesinados por los salvajes y se dice que seis perecieron en los incendios de las praderas. Desde entonces, los edificios de la misión han quedado abandonados o se han destinado a parroquias, y los indios conversos han desaparecido.

Padre Marcos de Niza, el mismo que fundó las misiones de Perú, descubrió los territorios de Arizona y New Mexico en el mismo corazón del continente en 1539, ochenta y ocho años antes de que se estableciera algún asentamiento inglés en la costa del mar. Un año después el mismo Padre, en compañía de los Padres Juan de Padilla, Juan de la Cruz y el hermano Luis de Escalona, ​​condujeron a Francisco Vásquez de Coronado a Zuni y al Río Grande del Norte, cerca de la actual ciudad de Santa Fe. Cuando Coronado y sus soldados, disgustados por no encontrar el precioso metal que buscaban, abandonaron el país en 1542, Padilla, La Cruz y Escalona se quedaron atrás y establecieron misiones cerca de Bernalillo y Pecos. El padre Padilla, después de cierto éxito, se dirigió hacia el noreste y fue asesinado por salvajes, posiblemente en las orillas del río Platte. El padre Juan de la Cruz y el hermano Escalona fueron asesinados por instigación de curanderos. Reingresaron dos Padres y el Hermano Rodríguez New Mexico del sur en 1581 sólo para obtener la corona del martirio a manos de algunos Indios pueblo cerca de Bernalillo. Fue el hermano Rodríguez quien dio al territorio el nombre de New Mexico. A finales del siglo XVI, los esfuerzos concertados de los franciscanos protegidos por guardias militares dieron como resultado numerosas misiones en todo el territorio y en el norte. Arizona entre los moquis. En la mayoría de estos lugares los Padres dirigieron escuelas para los niños indios. Durante la revuelta de agosto de 1680, dieciséis franciscanos fueron masacrados en su puesto en New Mexico y otros cuatro fueron ejecutados por los indios del norte Arizona. Doce años después otros frailes de la misma provincia del Santo Evangelio, México, logró restaurar la mayoría de las misiones destruidas, pero no hasta que seis de ellas fueron martirizadas por los salvajes traidores. En total, treinta y ocho frailes fueron asesinados por la Fe in New Mexico y norte Arizona. Otros tres se perdieron y probablemente corrieron la misma suerte. Desde 1539 hasta aproximadamente 1840, más de trescientos franciscanos trabajaron entre los indios de ese territorio. En octubre de 1897, a petición del Reverendo Peter Bourgade, la provincia de Cincinnati aceptó misiones en New Mexico, y en la actualidad estos Padres están estacionados entre los indios Navajos, entre los Pueblos de Cochiti, Santo Domingo, San Felipe y Jemes. Además están a cargo de las parroquias de Peña Blanca, Carlsbad y Roswell. En el sur Arizona Los Padres del colegio misionero de Santa Cruz, Querétaro, se hicieron cargo de las misiones indias después de la expulsión de los jesuitas en 1767. En 1780 el famoso Padre Francisco Garcés con tres compañeros fundaron dos misiones cerca de la desembocadura del río Gila en la California. lado del río Colorado; pero los cuatro fueron horriblemente masacrados por los salvajes en julio de 1781. Otros frailes, sin embargo, continuaron las misiones entre los Papago debajo de Tucson, y hacia finales del siglo XVIII erigieron la hermosa iglesia en Del Bac que todavía suscita la admiración de los viajeros. . Cuando México Cuando obtuvieron la independencia, los líderes, que odiaban a los religiosos y más particularmente a los franciscanos, insistieron en la expulsión de los de origen español, y así arruinaron las misiones, ya que casi todos los misioneros eran españoles. La provincia franciscana de San Luis, hacia fines de 1895, aceptó el llamamiento urgente del Derecha Reverendo Peter Bourgade, Vicario Parroquial-Apostólica de Arizona, y aceptó la parroquia en el spf Phoenix con todas las misiones deslizantes entre los Pima y otros Arizona tribus. Dirigen una escuela grande y floreciente en una reserva cerca del Sal Río.

California. Después de la secularización retuvo a la mayoría de los Padres hasta su muerte. Las misiones cayeron en ruinas o posteriormente pasaron a manos del clero secular. En 1840 el primero Obispa de las dos Californias fue nombrado en la persona del franciscano García Diego y Morena. En 1884 sólo la misión de Santa Bárbara seguía a cargo de los frailes que dirigían allí un colegio. Para evitar que la comunidad desapareciera, se incorporó a la provincia del Sagrado Corazón de San Luis. Desde entonces las casas y los frailes se han multiplicado de modo que en la costa del Pacífico el comisariado, organizado en 1898, comprende 3 monasterios, 8 residencias, 1 colegio clásico para aspirantes a la orden, 1 orfanato para niños, 50 padres, 15 clérigos profesos. , 45 hermanos legos y 4 novicios.

La intolerancia de algunos de los colonos ingleses impidió que los franciscanos se afianzaran en las Trece Colonias, aunque por invitación de los jesuitas vinieron varios frailes de England entre los años 1672 y 1699. Las persecuciones en el país hicieron imposible formar y suministrar sucesores. Individual Los frailes encontraron el camino hacia New York, Pennsylvaniay Kentucky, pero no se realizó ninguna fundación permanente. miguel egan, quien se convirtió en el primero Obispa of Filadelfia, llegado de Irlanda en 1803 e intentó establecer una casa, pero fracasó por falta de súbditos. un convento de Clarisas Pobres Disfrutó de una vida corta en Pittsburg a principios de los años treinta. En el gran noroeste y oeste, los franciscanos belgas penetraron hasta Michigan, Minnesotay Illinois, pero también desaparecieron después de un tiempo, excepto en Detroit, donde continuaron hasta finales del siglo XVIII, y donde uno se convirtió en mártir.

No fue hasta mediados del siglo XIX que los hijos del santo seráfico encontraron viable expandirse desde Austria, Alemaniay Italia en los Estados Unidos. En 1844 la provincia de San Leopoldo, Tirol, resolvió conceder la petición del Derecha Rev. JB Purcell, Obispa de Cincinnati y envió al padre William Unterthiener. Se le encargó la recién organizada parroquia alemana de San Juan Bautista. Muchos otros Padres y Hermanos se unieron a él, de modo que el 4 de octubre de 1858, San Francisco Financiamiento para la podría fundarse para la educación de los aspirantes a la orden. Al año siguiente los diez conventos existentes se unieron en una custodia independiente bajo la advocación de San Juan Bautista. En 1885 se convirtió en provincia que actualmente cuenta con 5 monasterios, 31 residencias, 137 padres, 50 clérigos profesos, 80 hermanos laicos y 7 novicios. Los Padres dirigen un colegio eclesiástico al que asisten 75 estudiantes y están a cargo de 84 parroquias, 22 estaciones misioneras, incluidas varias misiones indias en New Mexico y Arizona, 41 escuelas parroquiales a las que asisten 9000 alumnos y un internado indio. También publican “Der Sendbote”, una revista mensual alemana para el Apostolado de Orar, “Der Franziskusbote”, “St. Anthony's Messenger” para los miembros de la Tercera Orden de habla alemana e inglesa, y “The Sodalist”, una publicación mensual para los jóvenes.—A petición urgente del Derecha Reverendo Henry Damián Juncker, Obispa de Altón, Illinois, la provincia de la Santa Cruz, Alemania, en 1858 envió a tres padres y seis hermanos laicos a Teutópolis. Con el tiempo, siguieron muchos otros, especialmente a consecuencia de la persecución iniciada por Bismarck en Prusia, de modo que en 1879 los diversos conventos fueron separados de la jurisdicción de la provincia madre y formaron una provincia independiente bajo el título de Sagrado Corazón de Jesús. La casa madre está en St. Louis, Missouri. En la actualidad la provincia, incluida la comisaría de California. que tiene conventos en California., Arizonay Oregón, es uno de los más grandes del orden. Está compuesto por 13 monasterios, 33 residencias, 250 sacerdotes, 80 clérigos profesos, 190 hermanos laicos y 12 novicios. Los Padres están a cargo de 42 parroquias, 110 estaciones misioneras, incluidas las misiones indias de Michigan, Wisconsin, California.y Arizona, 2 colegios eclesiásticos, con unos 200 estudiantes, 1 colegio clásico y comercial, al que asisten 150 estudiantes, 97 escuelas parroquiales frecuentadas por 17,500 niños, 1 orfanato para niños que atiende a 250 niños, 5 internados indios y 4 escuelas diurnas indias. Además de sus labores misioneras y escolásticas, varios Padres se han dedicado a la labor literaria. Han publicado catecismos y libros de oraciones en los idiomas chippewa y menominee, un libro de ejercicios y gramática india chippewa, libros de devoción, obras biográficas, varios volúmenes históricos y un conocido ceremonial en latín. También publican en Harbor Springs, Michigan, de su propia prensa, el “Anishinabe Enamiad” en lengua chippewa, y “El Mensajero de la Santa Infancia”. Ambas son publicaciones mensuales de ocho páginas.—Debido a la persecución de religiosos en Prusia, varios frailes de la provincia de Santa Isabel, Turingia, establecido en Paterson, New Jersey, en 1875. En 1901, las diversas comunidades, a las que se unieron los frailes de habla inglesa de la custodia italiana, se unieron en una provincia bajo la protección del Santo nombre de Jesús. Actualmente cuenta con 4 monasterios, 7 residencias, 64 sacerdotes, 19 clérigos profesos, 46 hermanos laicos y 3 novicios. Los Padres están a cargo de 10 parroquias, 30 estaciones misioneras, 1 seminario y colegio (Allegany, NY), 1 colegio para postulantes, el Financiamiento para la y Comisariado de Tierra Santa, Washington, DC, y 10 escuelas parroquiales a las que asisten 2200 niños. Publican el “Peregrino de Palestina” y “St. Almanaque de Antonio”. El padre Pascual Robinson de la provincia publicó “Los escritos de San Francisco”, “Los dichos de Bendito Giles”, “Introducción a la literatura franciscana” y “La Vida de San Francisco”.—A petición del Derecha Rev. John Timón, Obispa de Buffalo, algunos frailes italianos llegaron a Buffalo en 1855. Establecieron varios conventos en los Estados de New York, Massachusettsy Pennsylvania. La custodia del Inmaculada Concepción se organizó en 1861. Actualmente comprende 2 monasterios, 5 residencias, 28 padres, 1 clérigo profeso y 4 hermanos laicos, a cargo de 7 parroquias, 7 estaciones misioneras y 5 escuelas parroquiales a las que asisten 2400 alumnos. El más destacado de estos Padres fue el Padre Pamfilo da Magliano, autor de “St. Francisco y los franciscanos”. También fundó las Hermanas Misioneras de San Francisco, que siguen la Regla de la Tercera Orden de San Francisco.—El Comisariado de los Franciscanos Polacos en Wisconsin Está compuesto por 8 Padres, 2 clérigos profesos, 20 prostíbulos laicos y 3 novicias, que ocupan 1 monasterio y 2 residencias. Los Padres están a cargo de 3 parroquias, 1 estación misionera, 1 colegio al que asisten 25 estudiantes y 4 escuelas parroquiales frecuentadas por 650 niños.

Los franciscanos (recoletos) aparecieron por primera vez en Canadá en junio de 1615, cuando los Padres franceses Joseph le Caron, Denis Jamet, Jean d'Olbeau y Brother Pacífico du Plessis llegó a Quebec. Inmediatamente se dedicaron al trabajo misionero entre los algonkin y los wyandot o hurones a lo largo de los Grandes Lagos. Por razones comerciales, los comerciantes franceses se oponían a la civilización de los nativos y causaron considerables problemas a los misioneros. Después de trabajar en medio de increíbles dificultades y descubrir que sus fuerzas eran demasiado débiles, los frailes invitaron a los jesuitas a compartir el campo con ellos. Los primeros misioneros jesuitas llegaron en 1625 y trabajaron codo a codo con los franciscanos. Uno de los frailes, Nicolás Viel, fue asesinado por un salvaje y se convirtió así en el protomártir de Canadá. En 1629, los ingleses capturaron Quebec y obligaron tanto a los franciscanos como a los jesuitas a abandonar el país. Hermano Gabriel Sagard, que había llegado en 1623, compuso un vocabulario indio de 132 páginas y describió el país y sus misiones en dos volúmenes. Algunos franciscanos en 1619 comenzaron una misión en Acadia or Nueva Escocia. Algunos todavía estaban sirviendo allí en 1633, pero no hay constancia de nada más. Hacia mediados del siglo XVII varios franciscanos franco-belgas llegaron a Canadá, el más destacado de los cuales, el padre Luis Hennepin, pasó por las Cataratas del Niágara en diciembre de 1678 y fue el primero en describirlas en su “Description de la Louisiane” (París) y “Nouvelle Decouverte” (Amsterdam). Hennepin penetró más allá del Misisipi y en 1680 descubrió las cataratas de San Antonio. El Padre Emanuel Crespel y otros vinieron a Canadá en 1726. Pasó Great Falls y viajó hasta Fox River en Wisconsin. Parece haber estado entre los últimos franciscanos que trabajaron en Canadá durante el periodo Colonial. En 1888, el Muy Reverendo Frederic De Ghyvelde, de la provincia francesa, y un hermano lego llegaron a Three Rivers. Otros Padres siguieron, y ahora los tres monasterios de Three Rivers, Montreal y Quebec cuentan con 46 Padres, 38 clérigos profesos, 47 hermanos laicos y 7 novicios. Los Padres se dedican a dar misiones entre los fieles.

ZEFIRINA ENGELHARDT