Orden de los Cartujos, el.—El nombre se deriva del francés chartreuse a través del latín cartusia, de la cual la “cartuja” inglesa es una corrupción. Para el fundamento de la orden véase el art. BRUNO, Santo. Aquí se considerarán los siguientes puntos: (I) La Regla; (II) Vida de los Monjes; (III) Organización; (IV) Desarrollo; (V) Estado Actual de la Orden; (VI) Ilustres Cartujos; (VII) Provincia Inglesa; (VIII) Cartujo Monjas.
I. LA REGLA
—Tenemos dos relatos sobre la forma de vida de los primeros cartujos, el más antiguo, escrito por Guibert, Abad de Nogent, el segundo de Pedro el Venerable, Abad de Cluny. El primero dice lo siguiente: “La iglesia se encuentra sobre una colina... allí habitan trece monjes, que tienen un claustro suficientemente conveniente, de acuerdo con la costumbre cenobítica, pero no viven juntos. claustralitro como otros monjes. Cada uno tiene su propia celda alrededor del claustro, y en ellas trabajan, duermen y comen. Los domingos reciben el pan y las verduras necesarias (para la semana), que es su único alimento y es cocinado por cada uno en su celda; El agua para beber y para otros fines es suministrada por un conducto... No hay adornos de oro ni de plata en su iglesia, excepto un cáliz de plata. No van a la iglesia durante las horas canónicas habituales, como lo hacemos nosotros [Guibert era benedictino], sino sólo durante algunas de ellas. Oyen misa, si no me equivoco, los domingos y solemnidades. Casi nunca hablan y, si quieren algo, lo piden mediante una seña. Si alguna vez beben vino, lo hacen tan aguado que apenas es mejor que agua corriente. Llevan un cilicio pegado a la piel, y el resto de sus prendas son finas y escasas. Viven bajo un prior, y el Obispa of Grenoble actúa como su abad y proveedor…Más abajo de la montaña hay un edificio que contiene más de veinte hermanos laicos muy fieles. [laicos], que trabajan para ellos... Aunque observan la máxima pobreza, están reuniendo una biblioteca muy rica…” (PL, CLVI, 853 ss.).
Pedro el Venerable añade ciertos detalles, destaca la pobreza de sus vestimentas y menciona que restringieron sus posesiones tanto de tierra como de ganado, y fijaron su número en trece monjes, dieciocho hermanos legos y algunos sirvientes. De su dieta dice: “Siempre se abstienen de comer carne, ya sea que estén sanos o enfermos. Nunca compran pescado, pero lo aceptan si se lo dan como caridad. Se permiten queso y huevos los domingos y jueves. Los martes y sábados comen verduras cocidas, pero los lunes, miércoles y viernes sólo toman pan y agua. Comen sólo una vez al día, excepto al menos Navidad, Pascua de Resurrección, Pentecostés, Epifanía, y en algunas otras fiestas... En los días festivos van al refectorio, comen dos veces y cantan todo el oficio en la iglesia”. (PL, CLXXXIX, 944 D.)
Guibert escribió en 1104, Pedro unos veinte años después, por lo que hubo tiempo para desarrollarse, lo que puede explicar ciertas discrepancias entre los dos relatos. Las “Costumbres” de la Chartreuse no se pusieron por escrito hasta 1127. Bruno había abandonado el mundo para servir Dios en soledad, y sin intención alguna de fundar una orden. En los primeros tiempos los ermitaños no tenían reglas, pero todos se esforzaban por vivir según el ejemplo de Bruno y de acuerdo con los consejos evangélicos. Cuando se erigieron edificios monásticos regulares y las vocaciones comenzaron a aumentar, algún tipo de regla se convirtió en una necesidad. San Bruno no escribió ninguna, pero las costumbres que introdujo, junto con las adiciones nacidas de la experiencia, quedaron plasmadas en las “Consuetudines” escritas por Guigo, el quinto prior, en 1127. Esta no fue una regla escrita con autoridad, sino un registro. de los usos de la casa madre de la orden (Ann., I, 305), compilados a petición de los priores de las otras cartujas, y finalmente aceptados por ellos como su código. En la introducción el escritor dice que casi todas las costumbres están contenidas “ya sea en las epístolas de los Bendito Jerónimo, o en la Regla de San Benito, o en otros escritos autorizados”. Un escritor posterior, Bosé, decimonoveno prior de la Grande Chartreuse (muerto en 1313), dice: “Está claro que el contenido de los Estatutos proviene de la Regla de San Benito, las Epístolas de San Jerónimo, la 'Vitae Patrum' o las 'Colaciones' y otros escritos de Casiano y los Padres” (citado en Ann., I, 37). La Regla de San Benito (la única regla monástica de aquellos días) daba la norma de los deberes que se realizaban en común y proporcionaba la disposición de los deberes. Oficio divino, el trato a los invitados, la forma de los votos. Se introdujeron muchas salidas nuevas para satisfacer las necesidades de la soledad que es esencial en la vida cartuja; De los Padres del Desierto surgió el Laurala disposición del edificio y la vida solitaria de las celdas, mientras que los estatutos probablemente también sean deudores de la Regla de Camaldoli (ver Camaldulense) (fundada por San Romualdo en 1012), que fue reducida a escritura por el Bendito Rudolf en 1080. El principio fundamental de Camaldoli y la Chartreuse es el mismo, es decir, la combinación del monaquismo occidental encarnado en la Regla de San Benito con la vida eremítica de los solitarios egipcios. En ambas órdenes los superiores debían ser priores, no abades, y en todas las primeras casas cartujas había, como en Camaldoli, una "cámara baja" para hermanos laicos que atendían las necesidades externas de los monjes contemplativos en la "cámara alta". . Los primeros ermitaños tendían fuertemente a ser puramente eremíticos, pero el desarrollo cenobítico se vio acelerado tanto por las necesidades de la vida como por la influencia de las casas benedictinas vecinas, especialmente quizás de Cluny. La unión de los dos sistemas sólo se desarrolló gradualmente bajo la presión de las circunstancias.
Las “Consuetudinas” de Guigo fueron aprobadas por primera vez por Inocencio II en 1133 (Ann., I, 305) y siguen siendo la base de los estatutos modernos. En 1258, el general Dom Riffier publicó una nueva edición, añadiendo varias ordenanzas aprobadas por los capítulos generales desde 1127; estos se conocen como los “Statuta Antiqua”. La “Statuta Nova” con añadidos similares apareció en 1368. En 1500 el capítulo general aprobó la “Tertia Compilatio”, consistente en una recopilación de las ordenanzas de los capítulos y una sinopsis de los estatutos. La Regla Cartuja fue impresa por primera vez por Johann Amorbach en Basilea en 1510. Este volumen contiene las “Consuetudines”, la “Statuta Antiqua”, la “Statuta Nova” y la “Tertia Compilatio” de Guigo. La “Nova Collectio Statutorum” se publicó en 1581. Esta obra, que había costado once años de trabajo preparatorio, incluye en una serie bien ordenada todas las diversas legislaciones esparcidas a lo largo del voluminoso volumen de 1510. Un siglo más tarde se imprimió una segunda edición. en la Correrie o “cámara baja” de la Grande Chartreuse por orden de Dom Innocent Le Masson, y esto, después de recibir ciertas correcciones de poca importancia, fue finalmente confirmado por Inocencio XI mediante la Bula “Injunctum nobis” de 1588. La quinta edición de los estatutos es una reimpresión verbal del segundo. La primera parte, o “Ordinarium”, que se imprime por separado, se ocupa del ceremonial de la iglesia, la segunda trata del gobierno, del orden y de las observancias y ocupación de los religiosos, la tercera se ocupa de los hermanos y monjas laicos. Las “Consuetudinas” de Guigo contienen en esencia las costumbres introducidas por San Bruno con ciertas adiciones y modificaciones. Los numerosos cambios y ampliaciones formales que han sufrido las “Consuetudinas” originales no han afectado ni a su sustancia ni a su espíritu, sino que, como dice Le Masson, “han sido como un cambio de ropa, que no añade nada ni quita nada a la sustancia de las Consuetudinas”. el cuerpo” (Discip. Ord. Cart., I, vii, 9). Debemos recordar que los cuadros de Guibert y Pedro el Venerable representan la vida cartuja en una fase de semidesarrollo. La única mitigación importante introducida desde la época de Guigo es la disminución de los ayunos a pan y agua de tres a una vez por semana. Se han impuesto deberes adicionales a los monjes en forma de oraciones adicionales, el canto de una misa conventual diaria, la prolongación del Oficio nocturno y del Oficio de Difuntos, y la retirada del permiso para tomar una siesta al mediodía, mientras , en lugar de tener, como antes, siete u ocho horas de sueño ininterrumpido, su descanso ahora se ve interrumpido por las largas vigilias nocturnas (PL, CLIII, 699A).
II. VIDA DE LOS MONJES
—Una cartuja cubre mucho terreno debido al sistema de vida. Generalmente consta del gran claustro, alrededor del cual se encuentran las casas separadas o “celdas” de los monjes, el claustro menor con celdas de varios funcionarios, las “obediencias” o talleres de los hermanos legos y sus salas de estar, iglesia, sala capitular, refectorio y otras oficinas conventuales. La iglesia suele ser pequeña y sin pasillos, dividida por una mampara sólida con una puerta y dos altares en el coro propiamente dicho y el coro de hermanos laicos. No se permite ningún órgano. Suele haber una tribuna para los visitantes. Ninguna mujer, salvo la soberana, puede entrar en una cartuja. Al lado de la puerta de cada celda está el puesto o trampilla, por la que un hermano lego introduce la comida del monje; dentro, un cubierto ambulacro, con un pequeño jardín al lado, conduce a la casa. Este consta de cinco habitaciones; en la planta baja, un almacén de madera y combustible, y un taller con torno y otras herramientas; arriba, una antecámara, una pequeña biblioteca con espacio suficiente para una estantería, una silla, una mesa y la celda propiamente dicha, cuyo mobiliario consiste en un somier de madera con mantas de lana y un colchón de paja, una mesa para las comidas, algunas sillas. , una estufa y un puesto con reclinatorio, conocido como el oratorio.
La vida cartuja es esencialmente solitaria y contemplativa con una cierta mezcla del elemento cenobítico (ver I). Una gran parte del día se dedica a rezar los tres Oficios (es decir, el del día, el Oficio de Nuestra Señora, que se llama de Beata, y la oficina de los muertos), mientras se dedica mucho tiempo a la oración mental. El resto se reparte entre trabajo manual, estudio y un poco de recreación. El conjunto horario depende de si la Oficina del día es la del feria o de un Domingo o fiesta. El siguiente es el arreglo ferial, que es, con diferencia, el más común. La jornada del cartujo comienza a las cinco y media, cuando un monje joven, que recorre el claustro, toca una campana que cuelga cerca de la oreja del durmiente. La campana de la iglesia suena a las seis, cuando Prime del día se dice en el oratorio, seguido de Tercia de Beata. Todos los oficios que se dicen en el oratorio van acompañados de un ceremonial coral completo, como inclinarse, cubrirse y descubrirse. A las seis y media el Ángelus suena, y el monje permanece en oración hasta las siete menos cuarto, cuando se dirige a la iglesia. La Misa conventual, siempre cantada, está precedida por la adoración del Bendito Sacramento y las letanías de los santos. La liturgia cartuja difiere considerablemente de la Rito Romano, siendo sustancialmente el de Grenoble en el siglo XII con alguna mezcla de otras fuentes. En la misa mayor no hay servidores y el sacerdote está asistido por el diácono, que no viste ni alba ni dalmática, sino el cuculla eteiesiastica (ver más abajo) y, sólo para el Evangelio, una estola. El subdiácono simplemente lee el Epístola en el atril en medio del coro. Hay muchos otros puntos de diferencia. En la cartuja se desconocen capotes y custodias. Después de la Misa conventual los sacerdotes dicen sus Misas privadas, recitando Tercia con el servidor antes de otorgar derechos y Sexta de Beata después de su acción de gracias.
Aproximadamente a las ocho y media el monje regresa a su celda y se ocupa del trabajo manual y la meditación hasta las diez, cuando, después de decir Sexta del día, va a buscar su cena al puesto. La comida es copiosa y excelentemente cocinada y se compone de sopa de verduras, pescado o huevos, verduras, queso, mantequilla y fruta, y una pequeña botella de vino o, en su caso, England, de cerveza bastante fina. Después de la cena hay una hora y media de recreación solitaria, que puede pasarse en el jardín, en el ambulacro o en la celda, a voluntad, y es seguida por Ningunalectura espiritual, estudio y trabajo manual hasta las dos y media, cuando Vísperas de Beata se dicen. A las tres menos cuarto el monje sale por segunda vez de su celda y se dirige a la iglesia a cantar. Vísperas, y, excepto en las fiestas y sus vigilias, Vísperas y por la mañana de los muertos. Regresa a su celda alrededor de las cuatro y, después de media hora de estudio, toma su cena, que consiste generalmente en huevos y un poco de ensalada. A esto le sigue la lectura espiritual y el examen de conciencia, conocido en el orden como “recogimiento”. A las seis menos cuarto, pero más temprano en vísperas de una fiesta, suena la campana para completas del día y de Beata. Hacia las seis y media, el monje se retira a la cama, todavía vestido con la mayor parte de su hábito. Cinco horas después del completas campana, se levanta y dice. por la mañana y Laudes de Beata con el Salmo “Deus venerunt gentes” y ciertas oraciones por la recuperación de Tierra Santa. El Concilio de Letrán ordenó decir estas últimas durante la misa en 1215, y los cartujos las retuvieron voluntariamente después de que la ley dejó de ser obligatoria, pero las transfirieron a esta hora. A las doce menos cuarto el monje sale de su celda por tercera y última vez para cantar por la mañana y Laudes con Laudes de los muertos. Esto lleva entre dos horas y media y tres horas. Para un visitante es muy impresionante. Gran parte del Oficio se canta en completa oscuridad, salvo las lámparas del santuario, el resto a la luz de pequeñas lámparas de aceite cuidadosamente protegidas para iluminar sólo los libros del coro, uno de los cuales se proporciona para cada tres religiosos. El canto cartujo, una especie de gregoriano, tiene un carácter especial, lento y quejumbroso. “Como el deber de un buen monje es más bien lamentarse que cantar”, dicen las rúbricas, “debemos cantar de tal manera que la lamentación, no la alegría de cantar, esté en nuestros corazones”. Hacia las dos y cuarto de la madrugada el cartujo regresa a su celda, donde dice Frime de BeataSu total de sueño, así dividido en dos partes, rara vez es inferior a siete horas. Los domingos y días festivos este horario es modificado considerablemente. La comunidad se reúne durante todas las Horas del Gran Oficio en la iglesia y en el refectorio para ambas comidas. Estos últimos siempre se comen en Silencio, Mientras que el Escritura o se canta alguna homilía de los Padres al son de los tonos solemnes de las lecciones nocturnas. También en estos días hay un recreo común con charlas en el claustro para los profesos solemnes, pero sólo los domingos para todos. Una vez por semana, los monjes salen juntos a dar un paseo, durante el cual conversan. Esto se conoce como el espacio y suele durar unas tres horas y media.
Durante el gran ayuno monástico, que dura del 14 de septiembre al Miércoles de ceniza, excepto domingos y festivos, la cena se retrasa una hora y la cena se compone de una copa de vino y un trozo de pan. ne potus noceat (Estatutos). Durante Cuaresma, Vísperas se cantan antes de la cena, que no es hasta el mediodía y la cena es como arriba. La carne nunca está permitida bajo ningún concepto, aunque, en caso de vida o muerte, el monje puede ser dispensado, si no hace la profesión solemne. Una vez a la semana se hace un ayuno a pan y agua y durante Adviento y Cuaresma, los viernes y en determinadas vigilias lacticinia están prohibidos
El cartujo viste el hábito monástico ordinario de sarga blanca, pero el escapulario, que está unido por bandas a los lados y tiene la capucha adherida, se conoce como “cogulla”. La prenda larga y fluida con mangas anchas, que suele llevar este nombre, es utilizada únicamente por el diácono en la misa mayor. No se usa barba y el cabello se afeita, excepto una estrecha franja alrededor de la cabeza. Los novicios visten un manto negro y su capucha es corta y solitaria. El postulantado suele durar un mes, el noviciado un año, al final del cual se emiten los votos simples; los votos solemnes se pronuncian cuatro años después.
Los hermanos laicos viven una vida enteramente cenobítica y se ocupan del trabajo servil del establecimiento. Su hábito difiere sólo ligeramente del de los padres. Después de dos años de postulantado y noviciado, el novicio laico se convierte en mujeres, vestido con un hábito marrón, pero no hace votos. Puede permanecer siempre en esta condición, pero se necesitan ocho años más para convertirse en hermano laico de profesión solemne. Los hermanos laicos y donante, conocidos colectivamente como Familia, están dependientes del procurador y tienen su propia capilla, sala capitular y refectorio. Su Oficina se compone de un gran número de Paters y Aves. Asisten al Oficio nocturno, a la Misa conventual y Vísperas, los domingos y festivos, pero normalmente sólo la primera parte del Oficio nocturno.
III. ORGANIZACIÓN
—El prior de la Grande Chartreuse, elegido por los monjes de esa casa, es siempre el general de la orden. No lleva insignias, pero es el único de la orden que recibe el título de “Reverendo Padre”, siendo conocidos todos los demás religiosos como “Venerables Padres”. El capítulo general, formado por los visitadores y todos los priores, se reúne anualmente y recibe las dimisiones de todos los superiores de la orden, incluido el general. Estos los restituye o los elimina a voluntad. Sus ordenanzas tienen fuerza de ley, pero no se vuelven permanentes a menos que se renueven dos veces. Los visitadores, nombrados por el capítulo, visitan cada cartuja cada dos años, para investigar su estado y corregir posibles abusos. El primer capítulo general de la orden fue celebrado por San Anthelm en 1142, y en el año 1258 sus poderes fueron confirmados por Papa Alejandro IV. A las sabias ordenanzas de este organismo y a su serie de distinguidos generales, la orden debe su reclamo. nunquam ref ormata quia nunquam de formato.
El prior de cada casa es, en estricto derecho, elegido por los monjes profesos de la comunidad, si están presentes cuatro que hayan sido efectivamente profesos para esa casa o que sean fundadores originales. Actualmente es nombrado generalmente por el padre general y el capítulo. El prior está asistido por varios funcionarios. Estos son el vicario, que reemplaza al prior en caso de necesidad, el procurador, a quien se le confía la administración temporal y el cuidado de los hermanos legos, el coadjutor, que atiende a los invitados y a los ejercitantes, el antiquior, que reemplaza al vicario lugar, el sacristán y el maestro de novicias.
IV. DESARROLLO
—Por su propia naturaleza el orden creció lentamente. En 1300 sólo había 39 monasterios, pero durante el siglo XIV se fundaron 113, extendiéndose hasta Silesia, Bohemiay Hungría. Durante el gran Cisma Había dos generales, pero ambos dimitieron tras la elección de Alexander V en 1409 y la orden quedó una vez más unida. Durante el siglo XV se fundaron 44 cartujas y en 1521 eran en total 206, pero durante el siglo XVI 39 fueron destruidas por el Reformation y sólo 13 fundados. En 1559 se fundó una México fue proyectado pero fracasó debido a la oposición del Rey de España. En un escrito de 1607, Le Masson dice: “Somos unos 2,500 monjes del coro y 1,300 hermanos laicos y mujer, dando una media de una docena de Padres y ocho o nueve hermanos laicos por cada casa”. Entre 1600 y 1667 se fundaron 22 monasterios, y no más hasta el siglo XIX. La orden escapó por completo al flagelo de los superiores comendatarios. José II suprimió 24 casas, y en 1784 el gobierno español obligó a sus cartujas a separarse de la orden.
Las cartujas francesas estaban menos infectadas con el jansenismo que la mayoría de las órdenes antiguas. Gracias a la energía del general Dom Antoine de Mongeffond, sólo treinta monjes de un total de más de 1,000, y los que en su mayoría pertenecían a la París casa, finalmente se negó a firmar el “Unigenitus“. Estos huyeron a Utrecht. Al estallar la Revolución había 122 cartujas, que fueron casi todas suprimidas cuando los ejércitos franceses arrasaron Europa. En 1816 los monjes regresaron a la Grande Chartreuse. Las casas españolas fueron suprimidas en 1835; el Port-Dieu en Suiza, que había escapado de la tormenta anterior, en 1847; los monasterios en Italia por segunda vez durante el transcurso del Resurgimiento; y las casas francesas restauradas como consecuencia de las Leyes de Asociación de 1901.
V. ESTADO ACTUAL DEL PEDIDO
—En 1900 los monjes poseían once monasterios en Francia y nueve en otras partes de Europa. Las casas francesas están ahora vacías y se han abierto cuatro casas nuevas o restauradas en España y Italia. La siguiente es una lista de las cartujas existentes a finales de 1907. En Italia: Farneta, cerca de Lucca, recientemente recomprada y ocupada por el general y el conventus cartusice; Pisa; Florence, donde los monjes son meros custodios de un monumento nacional; Trisulti, cerca Alatri; La Torre, en Calabria; Vedana, en el Diócesis de Belluno; La Cervara, cerca de Génova, recientemente recomprada. El Abogado del pedido en Roma. En España: Monte Allegro, cerca de Barcelona; Aula Dei, Peñaflor, cerca de Zaragoza; Miraflores con sus espléndidas tumbas reales; el licor se elabora en la Casa de los Cartujos, Tarragona. En England: Parkminster, en Sussex, es la cartuja más grande del mundo, con treinta y seis celdas y 3,166 pies de claustro. Actualmente alberga la comunidad de Notre-Dame des Pros, Montreuil, así como el suyo propio. En Suiza: Val-Sainte en el cantón de Friburgo. En Alemania: Hain cerca de Düsseldorf. En Austria: Pletterjack, fundada en 1403, abandonada en 1595 y reconstruida desde entonces. En Bélgica: las imprentas pertenecientes a Montreuil Ahora estamos en Tournai. Hay 300 monjes profesos solemnes, 35 profesos jóvenes y 15 novicios, lo que hace 350 monjes corales, de los cuales unos 20 aún no son sacerdotes; también aproximadamente el mismo total de hermanos laicos, novicios laicos y donnas. La insignia de la Orden es un globo terráqueo rodeado por una cruz y siete estrellas, con el lema “Stat crux, dum volvitur orbits”.
El famoso licor es una manufactura secreta, inventada por los monjes en el siglo XIX, como medio de subsistencia, para reemplazar las amplias hectáreas perdidas durante la Revolución. Las grandes ganancias, después de ayudar a pagar el mantenimiento de las diversas cartujas y la construcción de otras nuevas, se han dedicado íntegramente a diversas obras de caridad (Heimbucher, Die Orden and Kongregationen, Paderborn, 1907, I, 489).
VI. Ilustres cartujos
—Además de San Bruno, los santos más conocidos de la orden son: San Hugo, Obispa de Lincoln (m. 1200); San Anthelm, séptimo prior de la Grande Chartreuse y primer general, fallecido Obispa de Belley en 1178; San Arthold, Obispa de Belley (m. 1206); San Esteban de Chatillon, Obispa de Die (m. 1213). Muchos miembros han sido beatificados, entre ellos los mártires cartujos ingleses y el beato. Nicola Albergati, Cardenal y Obispa de Bolonia. Ha habido alrededor de setenta obispos y arzobispos cartujos, incluidos algunos cardenales. Nunca ha habido un Papa cartujo.
Guibert menciona la riqueza de la biblioteca del chartreuse (ver I), y en sus “Consuetudines” Guigo escribe: “Queremos que los libros sean cuidados con el mayor cuidado como alimento continuo de nuestras almas, y que se escriban [fieri] con la mayor diligencia, para que prediquemos la Palabra de Dios con el trabajo de nuestras manos, ya que con la boca no podemos”, y nuevamente, “enseñamos a escribir a casi todos los que recibimos” (PL, CLIII, 693). Durante el Edad Media Los cartujos eran copistas famosos. El propio San Bruno fue el primer autor cartujo y escribió comentarios sobre la Salmos y sobre las Epístolas de San Pablo (v. Lobbel, op. cit. infra, 179-241). Le siguió Guigo, quien, además de las “Consuetudines”, escribió “Meditaciones” y un “Vida de San Hugo de Grenoble“. Los escritores de la orden se han ocupado principalmente de los ascetas y la teología mística. Entre los más famosos se encuentran los siguientes: Ludolfo de Sajonia (m. después de 1340), autor de una conocida “Vita Christi”; Enrique de Kalkar (m. 1408), quien convirtió a Gerhard Groot; Denis el Cartujo (m. 1471), el Médico éxtasis cuyas obras edita actualmente la orden en 45 vols.; Lanspergius (m. 1539); Surio (m. 1578), cuyas “Vitae” todavía constituyen un complemento útil a la Bollandistas' “Acta” inacabada; Nicolás Molin (m. 1638); Petreyo (muerto en 1640); Inocencio Le Masson (muerto en 1703); Le Couteulx (muerto en 1709); Tromby, que floreció c. 1783, todos historiadores de la orden. El primer libro impreso en una cartuja se publicó en 1477 en las imprentas de la Schola Dei cerca de Parma. Las modernas imprentas de la orden fueron trasladadas en 1901 desde la chartreuse of Montreuil a Tournai.
VII. PROVINCIA INGLESA
—La primera cartuja inglesa fue fundada en Witham, Somerset, por el rey Enrique II en 1178, el décimo y último por Henry V en 1414 en Sheen. (Para obtener una lista, consulte Hendriks). En el momento de Henry VIIIla ruptura con Roma los monjes, especialmente los de la Londres cartuja (fundada en 1370), ofreció una firme resistencia. El 1535 de mayo de XNUMX es memorable por la muerte de los protomártires de los ingleses. Reformation, la Brígida Monje Dick Reynolds y los tres priores cartujos, John Houghton de Londres, Robert Lawrence de Beauvale, y Agosto Webster de Axholme. Durante los siguientes cinco años quince de los Londres Los cartujos murieron en el patíbulo o murieron de hambre en la cárcel de Newgate. Al ascenso de María, diecinueve monjes pertenecientes a varias casas se reunieron en Sheen bajo Anterior Mauricio Chauncy, un monje de la Londres Charterhouse, quien, para su eterno dolor, había perdido la corona del martirio al prestar el juramento de supremacía. La restauración duró poco, ya que a la muerte de María los monjes se vieron una vez más obligados al exilio. Anterior Chauncy murió en 1581, pero la comunidad inglesa se mantuvo unida en diferentes partes de los Países Bajos con distinta fortuna, hasta la cartuja de Sheen Anglorum en Nieuport, con una comunidad de seis monjes del coro y dos donnes, fue reprimido por José II en 1783. El último prior, el padre Williams, murió en Little Malvern Court, 2 de junio de 1797. Sus documentos, el sello de Sheen Anglorum y varias reliquias están ahora en posesión de los cartujos de Parkminster. Una cartuja fue fundada en Perth en 1429 por el rey Jaime I de Escocia, y se realizó una fundación de corta duración en Kinalehin en South Connaught en 1280, siendo abandonada por la orden en 1321.
VIII. MONJAS CARTUJAS
—En el Priorato de San Anthelm, alrededor de 1245, las monjas de la antigua Abadía de Prebayón pidió ser recibido en la orden, y Bendito Juan de España, Anterior de Montrieux, recibió la orden de adaptar la Regla Cartuja a sus necesidades. Las monjas nunca han sido numerosas. Se fundaron dos conventos en el siglo XII, nueve en el XIII y cuatro en el XIV, pero de todos ellos sólo nueve existían en 1400. En 1690, cuando Inocencio Le Masson publicó los "Statuts des Mothales", sólo había cinco. cuatro de los cuales estaban en Francia y uno cerca Brujas; el último fue suprimido por José II en 1783, y los demás desaparecieron en el Francés Revolución. En 1820, las monjas supervivientes se reunieron de nuevo en Lozier (Isère) y finalmente se establecieron en 1822 en Beauregard, a algunas millas de la Grande Chartreuse. Desde allí se hicieron las fundaciones en 1854 en Bastide-Saint-Pierre (Tarn-et-Garonne) y en 1870 en Notre-Dame du Gard, cerca de Amiens. Las monjas todavía están en Beauregard, pero el resto está exiliado en Burdine en Belgaum, en San Francesco y en Motta Grossa cerca de Turín. El número total de monjas es de unas 140, de las cuales 90 son “consagradas”.
Las monjas cartujas siempre han sido famosas por su regularidad y fervor. Los conventos que se habían vuelto laxos fueron excluidos de la orden por el capítulo general. El reducido número de conventos se explica no sólo por el rigor de la regla, sino también por la gran reticencia a aceptar nuevas casas que siempre muestra la orden. En 1368, el capítulo general prohibió la aceptación de nuevas casas, y esta prohibición fue reiterada con frecuencia. La vida de las monjas es muy parecida a la de los monjes, salvo ciertas excepciones. Tienen habitaciones individuales en lugar de viviendas separadas, dos recreaciones cada día, comen juntos diariamente, no están obligados a usar el cilicio, y si están enfermos son atendidos en una enfermería. Se les permite dormir ocho horas. Se dedican once horas diarias a la oración y la meditación, así como al trabajo para los pobres o para la iglesia. La disposición de su Oficio es prácticamente la de los monjes. La clausura perpetua se practica desde el siglo XIII y los visitantes sólo son recibidos en una reja y en presencia de otra monja. Cada convento se divide en dos partes distintas: (I) el monasterio propiamente dicho con las celdas y oficinas conventuales; (2) la vivienda de los dos monjes, conocidos como vicario y coadjutor. Estos dos dirigen a las monjas y tienen dos o tres hermanos legos para servirles. Los dos padres viven exactamente como en una cartuja y asisten al oficio en una sillería situada en el santuario de la iglesia, que está separado del coro de monjas por una reja con cortinas. Las monjas están sujetas al capítulo general que nombra al vicario. Eligen a su propia priora, aunque el vicario tiene la primera voz en la elección; las prioras deben consultar al vicario en todos los asuntos importantes y, como los priores, están obligadas a presentar su dimisión en cada capítulo general.
El hábito es el mismo que el de los monjes, a excepción del capirote, que se sustituye por un velo, blanco para las religiosas jóvenes y negro para las monjas “consagradas”. Según los estatutos los votos deben ser solemnes, pero desde la Revolución los consideran simples. Iglesia. No se recibe viuda. Las monjas cartujas han conservado el privilegio de la consagración de vírgenes, que han heredado de las monjas de Prebayón. La consagración, que se da cuatro años después de la emisión de los votos, sólo puede ser conferida por el diocesano. El rito difiere ligeramente del dado en el “Pontificio”. La monja está vestida con corona, anillo, estola y manípulo, este último en el brazo derecho. Estos adornos la monja sólo los vuelve a usar el día de su jubileo monástico y después de su muerte en su féretro. Es una monja consagrada que canta la Epístola en la Misa conventual, aunque sin llevar el manípulo. En por la mañana, si no hay sacerdote presente, una monja toma la estola y lee el Evangelio. También hay hermanas laicas, Donantesy Soeurs Touritires. Famosas entre las monjas cartujas han sido Santa Rosalina de Villeneuve y la Bl. Beatrix de Ornacieux.
RAYMOND Webster