orador del Señor. —Aunque el término latino oratio dominica es de fecha temprana, la frase “Padre Nuestro” no parece haber sido generalmente familiar en England antes de Reformation. Durante el Edad Media El “Padre Nuestro” siempre se decía en latín, incluso entre los incultos. De ahí que se le conociera más comúnmente como Pater noster. El nombre “Padre Nuestro” se le atribuye no porque a Jesucristo Él mismo usó la oración (porque pedir perdón del pecado habría implicado el reconocimiento de la culpa), sino porque se la enseñó a sus discípulos. Muchos puntos de interés son sugeridos por la historia y el empleo del Padre Nuestro. Con respecto al texto inglés actualmente en uso entre los católicos, podemos señalar que no se deriva del Testamento de Reims sino de una versión impuesta a England en el reinado de Henry VIII, y empleado en las ediciones de 1549 y 1552 del “Libro de Oración Común“. De este nuestro presente Católico El texto difiere sólo en dos detalles muy leves: "Qué arte" se ha modernizado en "quién arte", y "en la tierra" en "en la tierra". La versión en sí, que concuerda bastante con la traducción de Tyndale El Nuevo Testamento, sin duda debió su aceptación general a una ordenanza de 1541 según la cual “su Gracia Al percibir ahora la gran diversidad de las traducciones (del Pater noster, etc.), ha querido que se retomen todas y, en lugar de ellas, ha provocado una traducción uniforme de dicho Pater noster, Ave, Credo, etc., que se exponga, deseando que todos sus queridos súbditos aprendan y utilicen lo mismo y ordenando directamente a todos los párrocos, vicarios y curas que lean y enseñen lo mismo a sus feligreses”. Como resultado, la versión en cuestión se volvió universalmente familiar para la nación, y aunque el Testamento de Reims, en 1581, y los traductores del Rey Jaime, en 1611, proporcionaron versiones algo diferentes de Mateo, vi, 9-13, se retuvo la forma más antigua. por sus oraciones tanto de protestantes como de católicos.
En cuanto a la oración en sí, la versión de San Lucas, xi, 2-4, dada por Cristo en respuesta a la petición de sus discípulos, difiere en algunos detalles menores de la forma que introduce San Mateo (vi, 9-15). en medio del Sermón de la Montaña, pero claramente no hay razón por la cual estas dos ocasiones deban considerarse idénticas. Sería casi inevitable que si Cristo hubiera enseñado esta oración a sus discípulos, la hubiera repetido más de una vez. Parece probable, por la forma en que aparece el Padre Nuestro en el “Didache”(qv), que la versión en San Mateo era la que el Iglesia adoptado desde el principio para fines litúrgicos. Una vez más, no se puede atribuir gran importancia a las semejanzas que se han descubierto entre las peticiones del Padrenuestro y las que se encuentran en las oraciones de origen judío que eran corrientes en la época de Cristo. (Ver sobre esto Goltz, “Das Gebet”, 40-41, y Chase, “Lord's Prayer”, 31.) Ciertamente no hay razón para tratar el cristianas fórmula como un plagio, porque en primer lugar las semejanzas son sólo parciales y, en segundo lugar, no tenemos evidencia satisfactoria de que las oraciones judías fueran realmente anteriores en fecha.
Se ha escrito mucho sobre la interpretación del Padrenuestro, a pesar de que es sencilla, natural, espontánea y, como tal, preeminentemente adaptada al uso popular. En el casi oficial “Catechismus ad parochos”, redactado en 1564 de acuerdo con los decretos del Consejo de Trento, se proporciona un comentario elaborado sobre el Padrenuestro que forma la base del análisis del Padre Nuestro que se encuentra en todos Católico catecismos. Se destacan muchos puntos dignos de mención, como, por ejemplo, el hecho de que las palabras “En la tierra como es en Cielo" debe entenderse que califica no sólo la petición "Hágase tu voluntad", sino también las dos anteriores, "santificado sea tu nombre" y "Venga tu reino". También se aborda muy ampliamente el significado de esta última petición. La dificultad más notoria en el texto original del Padre Nuestro se refiere a la interpretación de las palabras & pros Js- oho tos, que según la Vulgata en San Lucas traducimos “nuestro pan de cada día”, San Jerónimo, por un extraño inconsistencia, cambió la palabra preexistente quotidianum a supersubstantialem en San Mateo pero dejó quotidianum en San Lucas. La opinión de los eruditos modernos sobre este punto está suficientemente indicada por el hecho de que la versión revisada todavía imprime "diariamente" en el texto, pero sugiere en el margen "nuestro pan para el día siguiente", mientras que el Comité Americano deseaba agregar "nuestro pan para el día siguiente". pan necesario”. Por último, cabe señalar la opinión generalmente aceptada de que la traducción de la última cláusula debería ser “líbranos del maligno”, cambio que justifica el uso de “pero” en lugar de “y” y prácticamente convierte las dos últimas cláusulas en una y la misma petición. La doxología “porque tuyo es el Reino”, etc., que aparece en el textus receptus griego y ha sido adoptada en las ediciones posteriores del “Libro de Oración Común“, es sin duda una interpolación.
En la liturgia del Iglesia el Padre Nuestro ocupa un lugar muy destacado. Algunos comentaristas han supuesto erróneamente, a partir de un pasaje de los escritos de San Gregorio Magno (Ep., ix, 12), que aquel médico creía que el pan y el vino del Eucaristía fueron consagrados en tiempos apostólicos sólo con la recitación del Padre Nuestro. Pero aunque probablemente este no sea el verdadero significado del pasaje, San Jerónimo afirmó (Adv. Pelag., iii, 15) que “nuestro Señor mismo enseñó a sus discípulos que diariamente en el Sacrificio de Su Cuerpo deberían atreverse a decir "Padre Nuestro", etc.” San Gregorio dio al Pater su lugar actual en la Misa Romana inmediatamente después del Canon y antes de la fracción, y era antiguamente costumbre que toda la congregación respondiera con las palabras "Sed libera nos a malo". En las liturgias griegas, un lector recita el Padre Nuestro en voz alta mientras el sacerdote y el pueblo lo repiten en silencio. También en el ritual del bautismo la recitación del Padre Nuestro ha sido desde los primeros tiempos una característica destacada, y en el Oficio divino se repite repetidamente además de ser recitado tanto al principio como al final.
En muchas reglas monásticas, se ordenaba que los hermanos legos, que no sabían latín, en lugar del oficio divino debían decir el Padrenuestro un cierto número de veces (a menudo más de cien) por día. Para contar estas repeticiones se utilizaban guijarros o cuentas ensartadas en una cuerda, y este aparato se conocía comúnmente como “pater-noster”, nombre que conservó incluso cuando para contar se utilizaba un collar de cuentas, no Padrenuestros, sino Avemarías al recitar el Salterio de Nuestra Señora, o en otras palabras al rezar el rosario.
HERBERT THURSTON