Novena (Desde novem, nueve), una devoción pública o privada de nueve días en el Católico Iglesia para obtener gracias especiales. La octava tiene un carácter más festivo: a la novena pertenece el duelo esperanzador, el anhelo, la oración. “El número nueve en las Sagradas Escrituras es indicativo de sufrimiento y pena” (San Jerónimo, en Ezequiel, vii, 24;—PL, XXV, 238, cf. XXV, 1473). La novena está permitida e incluso recomendada por la autoridad eclesiástica, pero todavía no tiene un lugar adecuado y plenamente establecido en la liturgia de la Iglesia. Sin embargo, ha sido cada vez más valorada y utilizada por los fieles. Se pueden distinguir cuatro tipos de novenas: las de duelo, las de preparación, las de oración y las novenas indulgentes, aunque esta distinción no es exclusiva.
Los judíos no tenían nueve días de celebración religiosa ni nueve días de luto o fiesta el noveno día después de la muerte o el entierro de familiares y amigos. Consideraban que el número siete era más sagrado que cualquier otro. Por el contrario, encontramos entre los antiguos romanos una celebración religiosa oficial de nueve días cuyo origen se relata en Livio (I, xxxi). Después de una lluvia de piedras en el monte Albano, durante nueve días se celebraba un sacrificio oficial, ya fuera por una advertencia de lo alto o por consejo de los augures, para apaciguar a los dioses y alejar el mal. A partir de entonces se hacía la misma novena de sacrificios cada vez que se anunciaba una maravilla similar (cf. Livio, XXI, lxii; XXV, vii; XXVI, xxiii, etc.).
Además de esta costumbre, también existía entre los griegos y romanos la de un luto de nueve días con una fiesta especial el noveno día después de la muerte o el entierro. Esto, sin embargo, era más bien de carácter privado o familiar (cf. Homero, Ilíada, XXIV, 664, 784; Virgilio, Eneida, V, 64; Tácito, Anales, VI, v.). Los romanos también celebraron su parentia novendialia, una novena anual (del 13 al 22 de febrero) de conmemoración de todos los miembros difuntos de sus familias (cf. Mommsen, “Corp. Inscript. Latin.”, I, 386 ss.). La celebración terminó el noveno día con un sacrificio y un alegre banquete. Hay una referencia a estas costumbres en las leyes del emperador Justiniano (“Corp. Jur. Civil. Justinian.”, II, Turín, 1757, 696, título. xix, “De sepulchro violato”), donde se prohíbe a los acreedores molestar a los herederos de su deudor durante nueve días después de su muerte. San Agustín (PL, XXXIV, 596) advierte a los cristianos que no imiten la costumbre pagana, ya que no hay ningún ejemplo de ello en las Sagradas Escrituras. Posteriormente, lo mismo hizo el Pseudo-Alcuino (PL, Cl, 1278), invocando la autoridad de San Agustín, y aún más claramente por John Beleth (PL, CCII, 160) en el siglo XII. Incluso Durandus en su “Razón fundamental"(Naples, 1478), escribiendo sobre el oficina de los muertos, señala que “algunos no lo aprobaron, para evitar que pareciera que se imitaban costumbres paganas”.
Sin embargo, en cristianas celebraciones mortuorias, se encuentra la del noveno día con las del tercero y séptimo. Las “Constitutiones Apostolicae” (VIII, xlii; PG, I, 1147) ya hablan de ello. La costumbre existía especialmente en Oriente, pero también se encuentra entre los Franks y anglosajones. Incluso si estaba relacionado con una práctica anterior de los paganos, no tenía en sí mismo ningún vestigio de superstición. Un luto de nueve días con misa diaria era una distinción, naturalmente, que sólo podían compartir las clases altas. Los príncipes y los ricos ordenaron tal celebración en sus testamentos; incluso en los testamentos de papas y cardenales se encuentran tales órdenes. Ya en el Edad Media era costumbre la novena de misas para papas y cardenales. Posteriormente, la celebración mortuoria de los cardenales se hizo cada vez más sencilla, hasta que finalmente fue regulada y fijada por la Constitución “Praecipuum” de Benedicto XIV (23 de noviembre de 1741). Para los soberanos pontífices fallecidos se mantuvo el luto de nueve días, por lo que pasó a denominarse simplemente “elPapa's Novena” (cf. Mabillon, “Museum Italicum”, II, París, 1689, 530 ss., “Ordo Romano. XV”; PL, LXXVIII, 1353; Const. “In eligendis” de Pío IV, 9 de octubre de 1562). El uso aún continúa y consiste principalmente en una novena de Misas por los difuntos. Un rescripto de la Sagrada Congregación de Ritos (22 de abril de 1633) nos informa que tales novenas de luto, oficia novendialia ex testamento, eran generalmente conocidos y permitidos en las iglesias de religiosos (Deer. Auth. SRC, 604). Ya no son de uso común, aunque nunca han sido prohibidos y, de hecho, al contrario, novendiales precum et Missarum devotiones pro defunctis fueron aprobados por Gregorio XVI (11 de julio de 1853) e indulgente por una cofradía agonizancio in Francia (Rescr. Auth. SC Indulg., 382).
Además de la novena por los muertos, encontramos en la primera parte del Edad Media la novena de preparación, pero al principio sólo antes Navidad y solo en España y Francia. Esto tuvo su origen en los nueve meses que Nuestro Señor estuvo en Su Bendito El útero de la madre desde el Encarnación a la Natividad. En España la Anunciación fue trasladada para todo el país por el décimo Concilio de Toledo en 656 (Cap. i; Mansi, “Coll. Conc.”, XI, 34) al 18 de diciembre, como la fiesta preparatoria más apropiada para Navidad. Con esto parece que una verdadera novena de preparación para Navidad estuvo inmediatamente conectado durante todo el España. En cualquier caso, en una pregunta enviada desde el Azores (Insulae Angrenses) a la Sagrada Congregación de Ritos, se apeló a la “costumbre más antigua” de celebrar, justo antes Navidad, nueve Misas votivas de Nuestra Señora. Y se permitió que continuara este uso, debido a las personas que participaron en la celebración (28 de septiembre de 1658; Deer. Auth., 1093). Un francés Ordinario (PL, CXLVII, 123) prescribe que la preparación para Navidad del noveno día se debe comenzar con los himnos O y que cada día, a la hora Magníficat, el altar y el coro deben estar indignados. El Ordinarium de Nantes y el Antifonario de San Martin de Tours, en lugar de los siete himnos comunes de la O, tienen nueve para los nueve días anteriores Navidad, y estos fueron cantados con especial solemnidad (Martine, “De Antiq. Eccles. Ritib.”, III, Venice, 1783, 30). En Italia la novena parece haberse difundido sólo en el siglo XVII. Aún así, la “Praxis ewremoniarum seu sacrorum Romance Ecclesiae Rituum accurata tractatio” del teatino Piscara Castaldo, libro aprobado en 1525 por el padre general del autor (Naples, 1645, pág. 386 ss.), da instrucciones completas para la celebración de la Navidad novena con Exposición del Santísimo Sacramento. El autor comenta que esta novena en conmemoración de los nueve meses de Nuestro Señor en el vientre fue celebrada solemnemente en muchísimos lugares de Italia. Y a principios del siglo XVIII Navidad novena ocupó una posición tan distinguida que la Sagrada Congregación de Ritos (7 de julio de 1718), en un caso especial, permitió sólo para él la celebración solemne con Exposición del Santísimo Sacramento (Deer. Auth., 2250).
Pero antes de esto, al menos en Sicilia, había surgido entre los religiosos la costumbre de preparar la fiesta de su fundador con una novena de misas, y estas Señoritas novendiales votivce también fueron declarados permisibles (2 de septiembre de 1690) (Deer. Auth., 1843). En general, en el siglo XVII se celebraban numerosas novenas, especialmente en las iglesias de los religiosos y de los santos de las distintas órdenes (cf. Prola, “De novendialibus supplicationibus”, Romae 1724, pássim). Dos cien años después, a petición de Sicilia for Exposición del Santísimo Sacramento en la celebración de novenas se concedía permiso especial (Deer. Auth., 3728), y en los decretos sobre la Missce votivce de 30 de junio de 1896, realmente se trata de la Missce votivce novendiales BM V. (Deer. Auth., 3922 V, n. 3). Al menos de esta manera, entonces, la novena es reconocida incluso en el Liturgia.
Al mismo tiempo que el novena de preparación, el correcto novena de oración Surgió, al parecer, entre los fieles que, en su necesidad, acudían a los santos con una novena, especialmente para recuperar la salud. El hogar original de esta novena debe haber sido Francia, Bélgicay el barrio del Bajo Rin. Especialmente notables hasta el año 1000 son las novenas a San Huberto, San Marcolf y San Mómol. San Mómol (o Mummolus) era considerado el patrón especial de las enfermedades de la cabeza y del cerebro: las novenas a él se hacían especialmente en el Monasterio de la Santa Cruz de Burdeos, donde estaba enterrado el santo (Mabillon, “Act. Sanct. OSB”, II , Venice, 1733, 645 m351; “Acta SS.”, agosto, II, XNUMX ss.; Du Cange, “Glossarium”, sv “Novena”). San Marcolf consiguió para los reyes de Francia el poder de curar la escrófula con un toque de su mano. Para ello, poco después de su coronación y unción en Reims, los reyes debían ir personalmente en peregrinación a la tumba de San Marcolf en Corbeny y rezar allí una novena. Los que iban a ser curados debían hacer una novena similar. Pero la más conocida es la novena a San Huberto, que continúa hasta nuestros días. Esto se hace contra la locura por personas mordidas por un perro rabioso o por un lobo (Acta SS., noviembre, I, 871 ss.).
La novena de este último nombre fue atacada en tiempos posteriores particularmente por los jansenistas, y fue rechazada por ser supersticiosa (cf. “Acta SS.”, be. cit., donde se responde al ataque y se justifica la novena). Antes de esto, Gerson, en el siglo XIV, había advertido contra el abuso supersticioso de esta novena. Pero no rechaza las novenas en general y vemos por sus obras que en su época ya estaban muy difundidas (Ópera, París, 1606, II, 328; III, 386, 389). Pero a pesar de la advertencia de Gerson, a partir de ese momento las novenas gozaron cada vez más de favor entre los fieles, a lo que contribuyeron no poco los efectos numerosos, incluso milagrosos, de las novenas. Benedicto XIV (De canonizat. sanct., lib. IV, p. II, c. xiii, n. 12) habla de varios milagros de este tipo aducidos en los procesos de canonización. Los católicos saben por experiencia propia que la novena no es una costumbre pagana ni supersticiosa, sino uno de los mejores medios para obtener gracias celestiales señaladas a través de la intercesión de Nuestra Señora y de todos los santos. El novena de oración es por tanto, un tipo de oración que incluye en ella, por así decirlo, como garantía de ser escuchado, la confianza y la perseverancia, dos cualidades importantísimas de una oración eficaz. Incluso si el empleo del número nueve en Cristianismo estuvieran relacionados con un uso similar en el paganismo, el uso no sería en modo alguno censurable ni supersticioso. Por supuesto, no es que cada variación o adición hecha en cualquier novena privada deba ser justificada o defendida. Se puede abusar de la costumbre más sagrada, pero el uso del número nueve no sólo puede justificarse sino incluso interpretarse en el mejor sentido.
El número diez es el más alto, el número máximo, simplemente el mas perfecto, lo cual es apropiado para Dios; el número nueve, que falta al diez, es el número de la imperfección, que conviene al género mortal. De alguna manera los pitagóricos, Filón el judío, el Padres de la iglesia, y los monjes del Edad Media, filosofó sobre el significado del número nueve. Por esta razón fue adaptado para su uso donde la imperfección del hombre se volvía en oración hacia Dios (cf. Jerónimo, loc. cit.; Atenágoras, “Legado. Pro cristianas.”, PG, VI, 902; Pseudo-Ambrosius, PL, XVII, 10 ss., 633; Rábano Mauro, PL, CIX, 948 ss., CXI, 491; Angelomus Monach., en lib. Reg. IV, PL, CXV, 346; Filón el judío, “Lucubrationes”, Basilea, 1554, p. 283).
En la novena de luto y en la Misa del noveno día se recordó en el Edad Media que Cristo entregó el espíritu en oración a la hora novena, como en los libros penitenciales (cf. Schmitz, “Die Bussbüicher and die Bussdisciplin”, II, 1898, 539, 570, 673), o comentó que, por medio del Santo En la misa del noveno día, los difuntos debían ser elevados a las filas de los nueve coros de ángeles (cf. Beleth, loc. cit.; Durandus, loc. cit.). Para el origen de la novena de oración podemos señalar el hecho de que la hora novena del sinagogadel ADN, tales como los Ninguna existentes en la cristianas Iglesia, fue desde el principio una hora especial de oración, de modo que se contaba entre las “horas apostólicas” (cf. Hechos, iii, 1; x, 30; Tertuliano, “De jejuniis”, c. x, PL, II, 966; cf. “De oración”, c. XXV, I, 1133). El Iglesia, también, en el Breviario, ha invocado durante siglos al Todopoderoso en nueve Salmos y lo honró en nueve Lecciones, mientras que desde la antigüedad el Kyrie se ha escuchado nueve veces en cada Misa (cf.”Durandus, “Razón fundamental, De nona”; Bona, “Ópera”, Venice, 1764; “De divina psalmodia”, pág. 401).
Como se ha dicho, la explicación más sencilla de la Navidad La novena son los nueve meses de Cristo en el vientre. Pero para cada novena de preparación, como también para cada novena de oración, no sólo la mejor explicación sino también el mejor modelo y ejemplo fue dado por el mismo Cristo a los Iglesia en la primera novena de Pentecostés. Él mismo exhortó expresamente a Apóstoles para hacer esta preparación. Y cuando los jóvenes Iglesia había perseverado fielmente durante nueve días completos en él, el Espíritu Santo vino como el precioso fruto de esta primera cristianas novena para la fiesta del establecimiento y fundación de la Iglesia. Si uno mantiene esto en mente y recuerda además que las novenas a lo largo del tiempo han traído tantas respuestas, incluso milagrosas, a las oraciones, y que finalmente Cristo mismo en la revelación a Bendito Margarita María Alacoque recomendó la celebración especial de nueve primeros viernes sucesivos del mes (cf. Vermeersch, “Pratique et doctrina de la devotion au Sacre Coeur de Jesus”, Tournai, 1906, 555 ss.), uno debe sorprenderse de que la Iglesia Esperó tanto tiempo antes de aprobar y recomendar positivamente novenas que finalmente dio este paso (cf. “Collection de precis historiques”, Bruselas, 1859, “Des neuvaines”, 157 ss.).
No fue hasta el siglo XIX que Iglesia recomendar formalmente novenas mediante la concesión de Indulgencias. Esto nos lleva al último tipo de novenas, aquellas que son indulgentes. Aparentemente Alexander VII a mediados del siglo XVII concedió Indulgencias a una novena en honor de San Francisco Javier hecha en Lisboa (cf. Prola, op. cit., p. 79). La primera novena celebrada en la ciudad de Roma, e incluso allí para una sola iglesia, se realizó la novena en preparación a la fiesta de San Pedro. Joseph en la iglesia de San Ignacio. Esto fue hecho por los Escritos de Clemente XI, 10 de febrero y 4 de marzo de 1713 (cf. Prola, loc. cit.; Benedicto XIV, “De canoniz.”, loc. cit.). Los franciscanos, que antes solían hacer una novena para la fiesta del Inmaculada Concepción (cf. Deer. Auth. SRC, 2472) recibió especial Indulgencias para ello el 10 de abril de 1764 (Rest. Auth. SC Indulg., 215). Sólo más tarde, especialmente a partir de principios del siglo XIX, se enriquecieron varias novenas con Indulgencias en común para el conjunto Iglesia. Son en total treinta y dos, destinadas en su mayor parte a novenas de preparación para fiestas definidas.
Son detalladamente los siguientes: uno en honor al Santísimo Trinity, que podrá realizarse ya sea antes de la fiesta del Santo Trinity (primero Domingo después de Pentecostés) o en cualquier otra época del año; dos a la Espíritu Santo, uno que se hará antes de la fiesta de Pentecostés para la reconciliación de los no católicos (esto también se hace públicamente en todas las iglesias parroquiales), uno en cualquier época del año; dos novenas al Niño Jesús, una de ellas antes de la fiesta de Navidad y el otro en cualquier momento del año; tres al Sagrado Corazón, uno previo a la fiesta del Sagrado Corazón (el viernes posterior a la octava del Corpus Christi), uno en cualquier momento del año, y el tercero el de los nueve primeros viernes, que se basa en la promesa hecho para Bendito Margarita María por el Sagrado Corazón asegurándole la gracia de la perseverancia final y la recepción de la Sacramentos antes de la muerte a todos los que deben recibir Primera Comunión el primer viernes de cada mes durante nueve meses consecutivos; es costumbre ofrecer esta novena en reparación por los pecados de toda la humanidad; once novenas en honor del Bendito Virgen, es decir, en honor de la Inmaculada Concepción, la Natividad de María, su Presentación en la Templo, la Anunciación, la Visitación, la Maternidad de María, su Purificación, sus Siete Dolores, la Asunción, el Sagrado Corazón de María y el Santo Rosario; una novena cada uno en honor de los Arcángeles Miguel, Gabriely Rafael, y uno en honor a la Guardian Angel, dos a St. Joseph, consistente en el recitado de oraciones en honor de los siete dolores y los siete gozos del padre adoptivo de Cristo, previo a la fiesta de San Pedro. Joseph (19 de marzo) y uno en cualquier momento del año; una novena cada uno en honor de San Francisco de Asís, en cualquier momento del año, San Vicente de Paúl, San Pablo de la Cruz, San Estanislao Kotska, antes de su fiesta (13 de noviembre), San Francisco Javier , y otro para las Santas Almas.
La novena en honor a San Francisco Javier, conocida como la “Novena de Gracia“, tuvo su origen de la siguiente manera: en 1633 el Padre Mastrilli, SJ, estaba al borde de la muerte a consecuencia de un accidente, cuando se le apareció San Francisco Javier, a quien tenía gran devoción, y lo instó a dedicarse a la Misiones de Indias. El padre Mastrilli hizo entonces voto ante su provincial de que iría a las Indias si Dios le perdonó la vida y en otra aparición (3 de enero de 1634) San Francisco Javier le exigió una renovación de esta promesa, predijo su martirio y le devolvió la salud tan completamente que esa misma noche el padre Mastrilli estaba en condiciones de escribir un relato de su curación, y a la mañana siguiente celebrar misa en el altar del santo y retomar su vida comunitaria. Pronto partió hacia las misiones japonesas donde fue martirizado el 17 de octubre de 1637. La fama del milagro se extendió rápidamente por todo el país. Italia, e inspirados con confianza en el poder y la bondad de San Francisco Javier, los fieles imploraron su ayuda en una novena con tal éxito que llegó a ser llamada la “novena de la gracia”. Esta novena se hace públicamente en muchos países del 4 al 12 de marzo, siendo este último la fecha de la canonización de San Francisco Javier junto con San Ignacio. Las condiciones incluyen la visita a una iglesia o capilla jesuita. La indulgencia se puede obtener en cualquier día de la novena, y aquellos que por enfermedad u otra causa legítima no puedan comunicarse durante la novena, pueden obtener la indulgencia haciéndolo lo antes posible. Todas estas novenas sin excepción se harán, en privado o en público, con ejercicios piadosos y la recepción de la Sacramentos, y para estos normalmente se puede obtener una Indulgencia parcial diaria y una Indulgencia plenaria al final de la novena. El Indulgencias y las condiciones para obtenerlos se detallan con precisión en el auténtico "colección” y en las obras de Indulgencias de Beringer y Hilgers, que han aparecido en varios idiomas. Las novenas indulgentes, hasta cierto punto oficiales, no han hecho más que contribuir a aumentar la confianza de los fieles en las novenas. De ahí que incluso la novena privada de oración florezca en nuestros días. A través de la novena a Nuestra Señora de Lourdes, a través de la a San Antonio de Padua o algún otro santo, los fieles buscan y encuentran ayuda y alivio. La historia de las novenas aún no está escrita, pero es sin duda buena parte de la historia de la veneración infantil de la Virgen y de todos los santos, de la viva confianza en Dios, y especialmente del espíritu de oración en la Católico Iglesia.
JOSÉ HILGER