Monarquía austrohúngara

Monarquía austrohúngara, el.—Con este nombre se designa la monarquía europea cuyos dominios tienen como principal arteria distribuidora de vida el río Danubio, en su curso desde Engelhartszell, cerca de Passau, hasta Orsova. Al sur del Danubio se encuentran las provincias alpinas austríacas y las provincias de Carintia y Carniola; Al norte del Danubio se encuentran las provincias de los Cárpatos y los Sudéticos.

SUPERFICIE Y POBLACIÓN.—La monarquía en su conjunto tiene una superficie de aproximadamente 262,577 millas cuadradas (680,887 kilómetros cuadrados) y una población de aproximadamente 48,592,000 habitantes. Esto le otorga el segundo lugar en extensión de territorio, y el tercer lugar en cuanto a población, entre las divisiones políticas de Europa. La densidad promedio de su población es, aproximadamente, 185 por milla cuadrada. La monarquía ejerce dominio sobre: ​​(a) los reinos y provincias representados en el Parlamento austríaco, o Reichsrat, que tienen en conjunto una superficie de 115,695 metros cuadrados. (300,008 kilómetros cuadrados) y una población de 26,969,812; b) las provincias de la Corona húngara que tienen una superficie total de 127,204 m329,851. (19,885,465 kilómetros cuadrados) y una población de XNUMX; (C) Bosnia y Herzegovina, con una superficie de 19,678 m51,028. (1,737,000 kilómetros cuadrados) y una población de XNUMX, ocupada y administrada por Austria-Hungría, aunque en teoría sigue siendo parte del Imperio Otomano. Estas poblaciones incluyen una gran variedad de razas. En el territorio austríaco viven: alemanes, 9,171,000; checos, 5,955,000; polacos, 4,259,000; rutenos, 3,376,000; eslovenos, 1,193,000; italianos y ladinos, 727,000. En Hungría la población se compone de: magiares, 9,180,000; rumanos, 2,867,000; alemanes, 2,138,000; eslovacos, 2,055,000; croatas, 1,734,000; serbios, 1,079,000; rutenos, 443,000. los habitantes de Bosnia y Herzegovina son servocroatas.

Las capitales de las tres divisiones principales son: Austria, Viena, con 1,675,000 habitantes; Hungría, Budapest, con 732,000 habitantes; Bosnia y Herzegovina, Serajevo, con 38,000 habitantes. La única franja costera de Austria.Hungría se encuentra en el Adriático y tiene una longitud de 1,366 millas (2,200 km). Los países fronterizos con Austria-Hungría son: Italia, Suiza, el principado de Liechtenstein, Baviera, Sajonia, Prusia, Rusia, Rumania, Serbia, Turquía y Montenegro.

HISTORIA DE LA IGLESIA.—La Monarquía Austro-Húngara fue creada por la unión de las provincias germánica, eslava y húngara que ahora se encuentran dentro de su territorio. Esta unión tuvo lugar en 1526. A la muerte de Luis II de Hungría y Bohemia en la batalla de Mohacs, en aquel año, Bohemia y Hungría Se unieron a las posesiones austríacas de Fernando I, de la familia Habsburgo. Esta unión se ajustaba a la ley de sucesión y era fruto de una libre elección. Hasta 1526, cada una de estas tres divisiones del imperio actual tenía su propia historia religiosa separada.

A. Temprano Cristianismo.—Los romanos en la época de Agosto tomó posesión de aquellas provincias de la actual Austria-Hungría que se encuentran al sur del Danubio. Con el tiempo construyeron carreteras, fundaron ciudades, convirtieron el territorio en provincias romanas y aquí y allá convirtieron a sus habitantes en Cristianismo. Las ciudades de Aquileia y Salona, ​​sedes episcopales desde mediados del siglo I, fueron centros de Cristianismo para Noricum y Panonia. En el año 294 cinco cristianas Los trabajadores fueron arrojados desde los puentes de mármol de Sirmium (Mitrowitz) al Save y se ahogaron. Durante la persecución de los cristianos bajo el emperador DioclecianoEn 304, el soldado Floriano fue arrojado al Enns en Lauriacum (Lorch). La casa de los canónigos agustinos, en San Florián, en Alta Austria, se encuentra ahora en el lugar donde fue enterrado el cuerpo de este santo. Una tradición da la misma fecha para el martirio de los dos obispos Victorino de Petovia (Pettau en el sur Estiria) y Quirino de Siscia, que encontró la muerte donde el Kulpa desemboca en el Save. Incluso en este período Cristianismo Debe haber tenido un gran número de seguidores en estos distritos, porque aquí ya se encuentra una organización establecida. Los obispos de Noricum estaban bajo el control del Patriarca of Aquileia, mientras que Panonia estaba sujeta a la Metropolitano de Sirmio.

El último representante de cristianas La cultura entre los habitantes romanos del distrito del Danubio es la de San Severino. La historia de su vida, escrita por su alumno Eugipio, es el único documento escrito que tenemos sobre la historia de las provincias del Danubio durante los últimos años de la ocupación romana. Severino se estableció cerca de la actual ciudad de Viena, construyó un monasterio para él y sus compañeros y llevó una vida tan austera que incluso en invierno, cuando el Danubio estaba helado, caminaba descalzo sobre el hielo. Sus viajes por el río helado fueron recados de consuelo para los desesperados provincianos, que se veían amenazados por todos lados por bandas de bárbaros merodeadores. En estos viajes, Severino viajó hasta Castra Batava (Passau) y tierra adentro desde el río hasta Juvavum (Salzburgo). Dios le había concedido el don de profecía. Cuando Odovakar (Odoacro), rey de los hérulos, emprendió su marcha contra Roma, se acercó al santo y le pidió su bendición. Severino habló proféticamente: “Adelante, hijo mío. Hoy todavía estás vestido con pieles de animales sin valor, pero pronto harás regalos con los tesoros de Italia.” Después de que Odovakar derrocara el Imperio Romano de Occidente y se convirtiera en dueño de Italia, envió e invitó a Severino a pedirle algún favor. Severino sólo pidió perdón a quien había sido condenado al destierro. El rey alamán Gibold también lo visitó en Castra Batava, y el santo suplicó como gracia personal que el rey dejara de devastar el territorio romano. Su saludo habitual era “Sit nomen Domini benedictum”, correspondiente a nuestro “Alabado sea Jesús”. Cuando Severino agonizaba, los sollozos de sus discípulos impidieron que oraran; él mismo comenzó a recitar el último salmo, y con las palabras finales de este salmo, “Omnis Spiritus laudet Dominum”, falleció (482). Seis años más tarde los romanos se retiraron de esta región, llevándose consigo el cuerpo del santo, y regresaron a Italia. Aquí fue enterrado con honores adecuados en el castillo de Luculanum, cerca Naples.

B. El Medio Edades.—Durante el período de migraciones que siguió a la caída del Imperio Romano, Austria fue el campo de batalla de las hordas bárbaras que la atravesaban. Vindobona desapareció de la faz de la tierra; Panonia fue completamente arrasada por los ávaros, un pueblo relacionado con los hunos. La misma suerte corrió Estiria, Carintia y Carniola, desoladas por los eslovenos, que ahora tomaron posesión de esas provincias. Desde entonces, el terreno situado en el alto Drave lleva el nombre de “Pustertal” (del esloveno empujar, "desperdiciar"). Los croatas y los serbios se apoderaron del país al sur del Save. Los croatas son los hijos primogénitos del Iglesia entre los Slays. Fueron convertidos, alrededor del año 650, por sacerdotes romanos. Los Bajuvarii (bávaros), un pueblo procedente de Occidente, se extendieron por toda la Alta Austria. San Ruperto, Obispa of Worms, bautizó al duque bávaro Teodo en Ratisbona (Ratisbona) y se convirtió en el apóstol de los Bajuvarii austríacos. Viajó y predicó casi hasta Lauriacum, se estableció en Salzburgo, erigió allí una sede y fundó el monasterio de San Pedro (c. 700). San Pedro es el monasterio benedictino más antiguo que ha existido hasta nuestros días, ya que Monte Cassino ha sido destruido y abandonado repetidamente. También se conserva en pie el claustro benedictino femenino de Nonnberg, fundado por la sobrina de Rupert, Ehrentraut. El duque bávaro Tassilo fundó los monasterios benedictinos de Mondsee (748) y Kremsmünster (777). Los obispos de Salzburgo trajeron la cristianas Fe y aduanas alemanas a los Slays. Sin embargo, estalló una disputa entre los carintios y los Patriarca of Aquileia. Carlomagno elevó la sede carintia de Salzburgo a arzobispado en 798, resolvió la disputa con Aquileia haciendo del Drave la línea divisoria de las dos provincias, y en 803 estableció los territorios fronterizos conocidos como la Marca de Friuli y la Marca del Este.

Moravia fue ganado para Cristianismo por dos hermanos, Metodio y Constantino, monjes griegos de Tesalónica, conocido en la historia como el Apóstoles de los Mata. Constantino inventó el Glagolítico alfabeto, traducido el Biblia al eslavo y compuso la liturgia en ese idioma. Pero, como Salzburgo y Passau reclamaron la región en la que trabajaban los hermanos, los eclesiásticos alemanes presentaron quejas contra ellos. Papa Adriano II, sin embargo, autorizó la liturgia en lengua eslava. Constantino permaneció en Roma en un monasterio y tomó el nombre de Cirilo, mientras que Metodio, después de muchos trabajos fructíferos como arzobispo de Panonia y Moravia, murió el 6 de abril de 885 en Vehlehrad, en el río March. El Apóstoles de los Slays son ahora (de conformidad con un decreto de León XIII) conmemorados en todo el Católico Iglesia el día 5 de julio. el latino Liturgia fue reintroducido en Moravia por Swatopluk, el sucesor del duque Ratislaus, y poco después de su muerte los magiares derrocaron el imperio de Gran Moravia (906). Cuando Moravia vuelve a oírse en la historia (fundación del obispado de Qlmutz, 1063), es una provincia de Bohemia.

Cristianismo fue introducido en Bohemia de Moravia. De las tribus eslavas que a finales del siglo V controlaban el interior de Bohemia y expulsaron a los alemanes a las afueras del país, los checos de Praga formaron la división más importante. En el año 871 d.C., su príncipe Borziwoy y su esposa, Ludmilla, aceptaron recibir el bautismo de San Metodio. A partir de este momento la historia de Bohemia es un relato de las luchas entre dos partidos contendientes, el cristianas-Los germánicos y los paganos nacionales. Por instigación del Partido Nacional Pagano, el santo duque Wenzel (Wenceslao) I fue asesinado por su hermano Boleslao I. Pero incluso Boleslao tuvo que gobernar de acuerdo con los deseos del cristianas-Partido germánico, y su hijo Boleslao II fundó el Obispado de Praga (973). La nueva sede fue colocada bajo el arzobispo of Maguncia, y su primer obispo fue el sajón Dithmar. Su sucesor, St. Adalbert (Wojtech), encontró la muerte como mártir (997) a manos de los paganos Matos de Prusia, a quien buscaba llevar a la verdad. El Orden Benedictina entró Bohemia con la fundación del monasterio de Borevnov por Boleslao II, y la hermana de Boleslao, Milada, fue la primera abadesa de San Jorge, el claustro benedictino para mujeres en Praga. El duque Bretislaw se apoderó de Gnesen y llevó el cuerpo de St. Adalbert en triunfo a Praga. Dabrowka, la hija de Boleslaw I, se casó con el duque polaco Mieczyslaw, y este último fue bautizado en 966. El hijo de Mieczyslaw sentó las bases de una organización eclesiástica duradera al formar los cuatro obispados de Posen, Kolberg, Breslau y Cracovia. y colocándolos bajo el Arzobispado de Gnesen, que se había establecido en el año 1000.

Los magiares, un pueblo de la región de Ural-Altai, avanzaron en el año 895 hacia el desierto de Avarian en Theiss. Tanto la corte de Bizancio como San Wolfgang, un monje de María Einsiedeln, intentaron convertirlos. Piligrim, Obispa de Passau, quien, como sucesor de los obispos de Lorch, deseaba ser Metropolitano de toda Panonia, y por Adalbert de Praga. Así se logró que el gobernante magiar Geza, bisnieto de Arpad, y su esposa Sarolta se inclinaran favorablemente a Cristianismo. Sin embargo, el verdadero apóstol de los magiares fue el gran hijo de Geza, San Esteban. Esteban recibió un cristianas educación y fue bautizado por St. Adalbert. Con motivo de su matrimonio con Gisela, hermana del futuro emperador, Santa Enrique II., Esteban prometió darle a su pueblo las bendiciones de Cristianismo. Una de las medidas más importantes que tomó para la seguridad de la nueva fe fue la fundación en Grano de un arzobispado con diez sedes subordinadas. Como el santo patrón de Esteban en la batalla había sido St. Martin, fundó el monasterio benedictino de martinsberg. También fundó hospicios para la acogida de peregrinos húngaros en Rávena, Romay Jerusalén. Astricus, el Abad of martinsberg, obtuvo para él, del Papa, el título de rey. Silvestre II envió a Esteban una corona de oro y, según una tradición (aunque no muy fundada) una bula que decretaba a los reyes de Hungría el privilegio del “Majestad Apostólica” (qv). Teniendo una gran devoción por el Bendito Virgen, Esteban se hizo coronar en la fiesta de la Asunción, el día 15 de agosto del año 1000, y los historiadores de la iglesia han dado a Hungría el título de “Reino de María” (Regnum Marianum).

El avance paulatino de Cristianismo en Austria hacia el este se muestra en el traslado de la morada de los primeros gobernantes de la línea Babenberg (Bamberg) de Melk, en Kahlenberg, a Viena. Uno de esta familia, Leopoldo I el Ilustre, ya había fundado en Melk un establecimiento de cánones seculares. Estos fueron reemplazados en 1089 por doce monjes benedictinos de Lambach. En el momento en que el hijo menor de Leopold, Adalberto I, el Victorioso, era margrave, tres jóvenes abandonaron esta región para ir a París para estudiar. Durante el camino se vieron obligados a pasar una noche al aire libre y se pusieron a hablar del futuro. Cada uno deseaba convertirse en obispo y cada uno prometió que, si alguna vez era obispo, fundaría un monasterio. Uno, Gebhard, se convirtió arzobispo de Salzburgo y fundó admont hasta Diócesis de acechar; otro, Adalbero, Obispa de Wtirzburg, fundó el monasterio de Lambach; mientras que el tercero, San Altmann de Passau, fundó Gottweig durante doce cánones bajo la Regla de San Agustín. Los canónigos de Gottweig fueron sustituidos al cabo de diez años por benedictinos de San Blasien, en la Selva Negra. Estos tres obispos se mantuvieron fieles a Gregorio VII en la controversia sobre las investiduras. El Cruzadas comenzó durante el reinado del Margrave Leopoldo II, el Santo, y muchos de los ejércitos cruzados atravesaron Austria. La madre de Leopold, Ida, participó en una peregrinación en la que Thiemo, arzobispo de Salzburgo, era el líder. El arzobispo sufrió la muerte de un mártir e Ida fue hecha prisionera. Leopoldo erigió una iglesia en Kahlenberg y fundó los monasterios de Klosterneuburg y Heiligenkreuz. Su esposa, Agnes, viuda del duque Federico de Hohenstaufen, le dio dieciocho hijos. Su tercer hijo, Otto, estudió en París, entró en el monasterio cisterciense de Morimond, se convirtió Obispa de Freising, y escribió una crónica, “De Duabus Civitatibus”, y una segunda obra, “Libri Duo De Gestis Friderici I”. A causa de estas dos obras es el historiador alemán más destacado de la Edad Media.

Después de una dura lucha, el santo rey Ladislao (m. 1095) logró regular los asuntos eclesiásticos y civiles de Hungría. Fundó el obispado de Grosswardein y convocó a los dignatarios de la Iglesia y al Estado a una dieta en Szabolcs. Esta dieta a menudo se llama sínodo, debido a las muchas decisiones a las que se llega en asuntos de la iglesia. A los sacerdotes se les ordenó observar estrictamente el celibato, a los laicos se les ordenó guardar Domingo y días festivos y abstenerse de inmoralidad. Ladislao conquistó Croacia, cuyo duque, Zwonimir, había recibido de un legado de Gregorio VII en Salona (1076) un estandarte, espada, corona y cetro, con el título de rey, a cambio de lo cual había jurado lealtad al Papa.

Enrique II, Jasomirgott, fue el primer duque de Austria. Se construyó una residencia en Viena (En la granja), en la que se encontraba la capilla de Pancraz, y fundó la Schottenkloster para los monjes benedictinos de St. JacobEstá en Ratisbona. Octavian Wolzner, arquitecto de Cracovia, construyó para el nuevo duque la iglesia de San Esteban, a la que se añadió la parroquia de San Pedro. Leopoldo V, el Virtuoso, hijo de Enrique II, participó en la Tercera Cruzada y luchó con tanta valentía que, según nos cuentan, su armadura estaba teñida de rojo sangre y sólo la parte debajo del cinturón de la espada permaneció blanca. Sin embargo, Dick Corazón de León derribó el estandarte austríaco en el asalto a Ascalón y el duque enfurecido se fue inmediatamente a casa. Mientras se dirigía a England, Dick fue capturado en Erdberg y mantenido prisionero por el duque en Dürrenstein. Como los cruzados estaban bajo la protección del Papa, Celestino III puso a Leopoldo V bajo proscripción. El duque no prestó atención a esto; pero cuando cayó con su caballo, en Graz, se rompió una pierna y se encontró al borde de la muerte, le remordía la conciencia; él envió por Albert III, arzobispo de Salzburgo, que estaba en las cercanías, y recibió de él la absolución. Federico I, el hijo mayor de Leopoldo V, gobernó sólo seis años y murió mientras se encontraba en una cruzada. El reinado de su hermano, Leopoldo VI, el Glorioso, fue brillante. Él también emprendió una cruzada y se esforzó primero por capturar Damietta, la clave para Jerusalén, pero se vio obligado a regresar a casa sin haber logrado nada. Se casó con una princesa bizantina y entabló relaciones con hombres de cultura y saber griegos. El duque construyó un nuevo castillo (Schweizerhof) y la iglesia de San Miguel. La iglesia estaba destinada al beneficio de los asistentes, criados, sirvientes y habitantes del duque que se asentaban alrededor del castillo. El plan para formar un obispado en Viena no se llevó a cabo, pero Eberhard II de Salzburgo fundó obispados en Seckau y Lavant, Para Estiria y Carintia. Hijo y sucesor de Leopoldo, Federico II, el último del linaje Babenberg, fue nombrado caballero con gran pompa religiosa en la fiesta de la Purificación de la Virgen de 1232 en la iglesia del castillo. Obispa Gebhard de Passau celebró la misa y entregó la espada consagrada al duque, y doscientos jóvenes nobles recibieron el título de caballero al mismo tiempo. Después de la ceremonia, el joven duque cabalgó al frente de los nuevos caballeros hasta Penzing, donde se celebraron las justas.

En poco tiempo, las dinastías nacionales de los países en cuestión se extinguieron en líneas masculinas: la dinastía Babenberg (Austria) en 1246, la dinastía Arpadiana (Hungría) en 1301, y el Premyslian (Bohemia) en 1306. En 1282, el emperador alemán Rodolfo de Habsburgo entregó Austria en feudo a su hijo Alberto. a Austria y Estiria los duques de la línea de los Habsburgo pronto agregaron Carintia, Carniola, el Tirol y la Marca de los Wendos. Los gobernantes de esta línea merecen grandes elogios por su ayuda al desarrollo de la vida de iglesia en estos territorios. Alberto I fundó la corte (Ho/burgo) capilla en su castillo; El duque Rodolfo IV colocó en 1359 la primera piedra de la reconstrucción gótica de la iglesia de San Esteban. Pasaron ciento cincuenta años antes de que se terminara la gran torre de la iglesia. Con el consentimiento del Papa, el mismo duque fundó la Universidad de Viena en 1365. La universidad se inspiró en la de París y poseía grandes privilegios (libertad de impuestos, derecho a administrar justicia). Cuando parte del Consejo de Basilea separado de Eugenio IV y configurar Félix V. Como antipapa, la facultad de teología de la universidad, de la que en aquel momento era miembro el célebre Tomás Ebendorffer de Haselbach, se puso del lado del antipapa. Pero el legado papal, Juan Carvajal, y Eneas Sylvius Piccolomini, secretario de gobierno del emperador, convencieron a Federico III para que abrazara la causa de Eugenio y firmar el Concordato of Viena (1448). El concordato disponía que las anatos y las cuotas de confirmación deberían ser devueltas al Papa, que el Papa debería tener el derecho de nombrar a las canonjías en los meses impares y que la ocupación de las vacantes eclesiásticas en Roma debería estar reservado para él. El concordato fue gradualmente aceptado por todos los gobernantes alemanes y hasta el momento las relaciones entre los alemanes Iglesia y el papado se rigen por sus disposiciones. En 1452 Federico fue coronado emperador en Roma, siendo el último emperador en ser coronado en dicha ciudad. Durante su reinado los obispados de Laibach (1462), Vienay Wiener-Neustadt (ambos en 1469). Durante este período se fundaron en Austria muchas casas monásticas, especialmente por las órdenes más recientes: se fundaron casas cartujas en Mauerbach, Gaming, Agsbach; franciscano en Viena, Klosterneuburg, St. Polten, Maria Enzersdorf, Pupping; dominicano en Graz y Retz.

Bajo la línea de Luxemburgo Bohemia alcanzó un alto grado de prosperidad material y espiritual. Carlos IV, antes de que comenzara su reinado, logró que Praga fuera elevada a arzobispado (1344), y de esta manera hizo que el país fuera eclesiásticamente independiente de Alemania. Charles había sido estudiante en París, e inmediatamente después de ascender al trono fundó la Universidad de Praga (1348), la primera universidad en suelo alemán. El maestro Matías de Anras y Peter Parler de Schwäbisch-Gmund comenzaron la construcción del majestuoso Catedral de San Vito que ya está a punto de finalizar. Parler también erigió la Teynkirche (iglesia de Teyn) en Praga y la iglesia de Santa Bárbara en Kuttenberg, mientras que Matías de Anras construyó el castillo-fortaleza de Karlstein. Las joyas de la corona de Bohemia se conservan en la suntuosa capilla de Karlstein. Pero Bohemia sufrió una caída repentina desde la altura que había alcanzado. El rey Wenzel (Wenceslao), hijo de Carlos IV, no tuvo control de su temperamento y comenzó una pelea con el arzobispo. El vicario general del arzobispo, Juan de Pomuk (San Juan Nepomuceno), se negó a contar lo que había oído en confesión. Primero lo torturaron y luego, amordazado y atado, lo arrojaron por la noche al río Moldau. En ese momento aparecieron los primeros signos en Bohemia de una agitación religiosa que estaba destinada a traer el mayor dolor tanto a Bohemia y a los países vecinos. Jerónimo de Praga se había familiarizado con los escritos de Wyclif en Oxford. Regresó a casa, trayendo consigo las enseñanzas de Wyclif y se las comunicó a su amigo. Hus. Hus Procedía de Husinetz, cerca de Prachatitz. Era hijo de un campesino y había llegado a ser profesor de filosofía en la Universidad de Praga, predicador en lengua bohemia en la capilla de Belén y confesor de la reina Sofía. Se presentó una denuncia en la universidad contra Hus a causa de su enseñanza. De las cuatro “naciones” (sajones, bávaros, polacos y bohemios) que tenían voto en los asuntos de la universidad, sólo los bohemios votaron a favor. Hus. Hus Luego convirtió un asunto personal en un asunto nacional. El rey Wenzel dio la orden de que en adelante los bohemios tuvieran tres votos y las demás "naciones" sólo un voto. Ante esto, 5,000 estudiantes y profesores alemanes se retiraron y fundaron la Universidad de Leipzig. La universidad era ahora simplemente una universidad nacional, y Hus sin interferencia enseñó las siguientes doctrinas: la iglesia se compone sólo de los elegidos; ningún hombre es gobernante temporal, ningún hombre es obispo, si está en pecado mortal; la dignidad papal es resultado del poder imperial; la obediencia a la iglesia es invención de los hombres. Hus fue suspendido por arzobispo Zbinko; apeló al Papa (Alexander V) y luego a a Jesucristo. Juan XXIII metido Hus bajo prohibición, Praga bajo interdicto, y convocó al Consejo de Constanza. El emperador sigismund gave Hus un salvoconducto que lo protegía de actos de violencia por parte de los alemanes indignados por cuyo territorio debía pasar, pero no del veredicto del consejo. Hus fue examinado repetidamente ante el consejo, pero no se retractó de sus opiniones; Los miembros del consejo, por tanto, condenaron unánimemente sus errores y lo entregaron al poder secular, por el cual, de acuerdo con la ley del país de la época, fue condenado a muerte en la hoguera (1415). Jerónimo de Praga sufrió la misma muerte al año siguiente. Mientras que en Constanza Hus sancionó la recepción del sacramento en ambas especies que habían sido introducidas por el Maestro Jacob de Miez (Calixtinos). Mientras un antiguo monje, Juan de Selau, encabezaba una procesión, le arrojaron una piedra desde una ventana del ayuntamiento. La multitud, encabezada por el caballero Juan Zizka de Trocnov, atacó el ayuntamiento y arrojó por la ventana al juez, al burgomaestre y a varios miembros del ayuntamiento, donde murieron al caer. Esto se conoce en la historia como la “Primera Defenestración de Praga”. El rey Wenzel estaba tan emocionado por el episodio que sufrió una apoplejía y murió. Las guerras husitas causaron espantosas devastaciones no sólo en Bohemia, pero también en los países vecinos. Afortunadamente, los husitas se dividieron en los calixtinos más moderados, bajo el mando de Juan de Rokyzana, y los "taboritas", llamados así por la ciudad y la montaña a la que llamaron Tabor. Los taboritas estaban liderados por Juan Zizka y Procopio el Grande, a quien también llamaban el "Afeitado" (Santo) porque había sido monje. Después de la muerte de Zizka los radicales extremos tomaron el nombre de “Huérfanos” porque nadie era digno de ocupar el lugar de Zizka. Finalmente fueron conquistados y se llegó a un acuerdo, llamado compacto (Tratado de Iglau) basado en los Cuatro Artículos de Praga, se firmó con el partido moderado (1436). La Compactata disponía: que en Bohemia todo aquel que lo exigiera debería recibir Primera Comunión bajo ambas clases; los pecados mortales deben ser castigados, pero sólo por las autoridades legales; la palabra de Dios debe ser expuesto libremente por el clero designado al efecto; Los eclesiásticos deben administrar sus bienes de acuerdo con las reglas de la iglesia. Después de esto, el husitismo siguió viviendo en el “Hermanos bohemios“, quien eligió un obispo en Lhota cerca Reichenau (1467), y finalmente fueron llevados a la corriente del Reformation.

In Hungría cristianas La cultura floreció durante el reinado de la Casa de Anjou. Luis el Grande fundó universidades en Altofen y Funfkirchen y construyó la hermosa catedral de Kaschau. Cuando Constantinopla fue capturado por los turcos (29 de mayo de 1453), un grito de horror resonó por todo Europa, y el Papa envió a John Capistran a predicar una cruzada. El santo monje vino con un inmenso seguimiento de Italia a Alemania, Bohemiay Hungría. Predicó abiertamente, ya que las iglesias no podían retener a sus oyentes. Un púlpito de piedra con una estatua del santo Capistrano se encuentra en el lado este de San Esteban. Catedral, Viena. Cien mil personas se agolparon en la plaza y en los tejados de las casas para oírle. Esto fue aún más notable porque Capistrán predicó en latín. Sin embargo, todos los que lo vieron y oyeron se conmovieron hasta lo más profundo de su alma. Los turcos, en 1456, intentaron capturar Belgrado, la clave para Hungría. El legado papal, Juan Carvajal, y Juan Capistrán formaron un ejército cruzado con el que Juan Hunyady pudo derrotar, en Belgrado, a un ejército turco mucho más numeroso. A esto se le llamó la “Batalla de los Tres Juanes”. Hunyady y Capistran murieron poco después a causa de la fiebre del campo. El hijo de huny ady había sido educado por John Vitez, Obispa de Grosswardein, después arzobispo of Grano. Este prelado inculcó tal amor por el saber en su alumno que cuando éste ascendió al trono como Matías Corvino, reunió a eruditos a su alrededor, restableció la deteriorada universidad de Ofen y fundó una nueva universidad en Pressburg. En Ofen se mantenía ocupados treinta copistas transcribiendo los clásicos griegos y latinos. Los volúmenes, bellamente iluminados y bellamente encuadernados, se conocían como libros corvinianos.

C. Tiempos modernos.—Si al analizar la historia de la iglesia cristianas Se considera que la antigüedad representa el período de la vida y el trabajo del Iglesia entre los pueblos influenciados por la civilización griega y romana, y el Edad Media el periodo de la Iglesiala vida y el trabajo de los alemanes y las naciones que entraron en contacto con ellos, entonces el período moderno de la historia debe ser considerado como aquel en el que la influencia del Iglesia comenzó a extenderse por todo el mundo. Según esta teoría, los tiempos modernos comenzarían con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Pero si se hace coincidir, como suele ocurrir, el comienzo de la era moderna con el Reformation, luego está marcado aún más por el surgimiento de esa monarquía que se formó mediante la unión de las provincias de Austria, Eslavonia y Hungría bajo los Habsburgo en 1526.

Fernando de Habsburgo, gobernante de las provincias de la corona germano-austriaca, se había casado en Linz, Ana of Hungría y Bohemia. Cuando el AnaEl hermano de Luis II, murió en la desesperada batalla de Mohacs (1526), ​​Fernando de Austria le sucedió por derecho de herencia y elección como rey de Bohemia y Hungría. La nueva doctrina enseñada en Wittenberg pronto se llevó a las provincias austríacas. Los mineros fueron los primeros en difundir la nueva enseñanza. Las familias nobles enviaban con frecuencia a sus hijos a universidades alemanas, e incluso a Wittenberg, y estos estudiantes a menudo regresaban con ideas protestantes e incluso traían consigo predicadores protestantes. El peligro constante de los turcos en Austria era sumamente oportuno para el nuevo movimiento religioso. Uno de los primeros predicadores de la nueva doctrina en Viena Era Pablo de Spretten (Speratus), un suabo, que había sido expulsado de Salzburgo a causa de sus opiniones luteranas. La nueva doctrina entró Hungría y Transilvania a través de comerciantes que trajeron consigo libros luteranos, y se afianzó, más especialmente, entre la población alemana de la región de Zipser y entre los sajones de Transilvania. Matyas Biro, conocido como Devay, desde su lugar de origen, Deva en Transilvania, ha sido llamado “el Lutero de Hungría“. La mayoría de los obispos húngaros habían caído en la batalla de Mohacs y las disputas posteriores sobre la sucesión al trono distrajeron a la monarquía. Por estas razones, las nuevas doctrinas se difundieron rápidamente y Devay pudo atraer a familias nobles como los Batthyany y los Bocskay. Fue entonces cuando calvinismo comenzó a ser llamado Hungría Golpe magiar (fe húngara), Luteranismo Nemes golpeó (fe alemana) y el catolicismo golpe de igaz (Derecha fe). Igual éxito acompañó la predicación de Juan Gross de Cronstadt en Transilvania, a pesar de los esfuerzos de George Utyeszenich por frenarlo. Utyeszenich (también llamado, en honor a su madre, Martinuzzi) fue prior del monasterio paulino en Szenstochov, cerca de Cracovia, y gobernó Transilvania como guardián de Juan sigismund Zapolyas. Bruto agregado Honter a su nombre en memoria de su liberación por un arbusto mayor (en el dialecto de Transilvania hontert) de la muerte por ahogamiento. Para asegurar la corona a su hijo, John sigismund Zapolyas, su madre, Isabel, se vio obligada a sancionar las decisiones de la dieta que se reunió en Thorenburg (Torda), cerca de Klausenburg. Estos concedidos a los seguidores de Augsburgo. Confesión igualdad de derechos con los católicos. En Bohemia y Moravia Luteranismo Primero encontró adeptos entre los alemanes y especialmente entre la secta de los utraquistas: así como la dinastía Habsburgo se mostró en este período como el escudo de Cristianismo contra el avance de Islam, así también demostró ser por su constancia y celo ser el apoyo de la Fe contra las innovaciones religiosas. Papa Pío IV concedió la copa a los laicos de la Arquidiócesis de Grano y Praga, concesión, sin embargo, retirada por San Pío V. Fernando I buscó ayudar de muchas maneras: por sus mandatos, por la inspección de conventos y parroquias, por su cuidado en seleccionar eclesiásticos competentes, por la introducción de el recién establecido Sociedad de Jesús, y por propuestas que fueron enviadas a la Consejo de Trento en apoyo de las reformas. De poco sirvieron los mandatos de Fernando, pero las inspecciones y la ejecución de las decisiones del Consejo de Trento tuvo efecto. Los obispos de Viena, Fabri (Heigerlein) y Frederick Nausea (una latinización de Grau; Náuseas, horror, asco) eran hombres inusuales. Con celo incansable predicaron los domingos y días festivos en el Catedral de San Esteban y participó en el movimiento religioso mediante la publicación de folletos teológicos. Los sermones de las náuseas se caracterizan por una grosera rima del día:

Viel tausend Menschen standen da

Es predigt Bischof Náuseas,

Wie er denn pflegt zu aller Zeit

Sein' Schaflein zgebn selbst die Weid.

“Muchos miles se reúnen donde Obispa La náusea predica y él mismo, como de costumbre, alimenta a su rebaño”.—En las provincias austríacas los jesuitas fueron el factor más importante en la defensa de la Fe y la elevación de cristianas vida. Fernando I obtuvo de San Ignacio la fundación de un colegio jesuita en Viena. Los dos primeros jesuitas llegaron Viena en 1551. Al año siguiente les siguió San Pedro Canisio, el primer miembro alemán de la orden, se les asignó el monasterio carmelita abandonado Am Hof, obtuvieron dos cátedras en la facultad de teología y fundaron un gimnasio con un seminario teológico. adjunto. San Pedro Canisio fue nombrado predicador de la corte y durante un tiempo fue administrador de la Diócesis of Viena. Todavía influye en la actualidad a través de su “Summa Doctrinae Christianae”; un resumen del cual, llamado catecismo de Canisio, todavía está en uso. Unos años más tarde, los jesuitas fundaron en Praga un gimnasio, una escuela teológica y una universidad de estudios filosóficos y teológicos, que a diferencia del "Carolinum" se llamó "Clementinum". También fundaron escuelas en Innsbruck y Tyrnau. El tutor y predicador de la corte de Maximilian II, el hijo mayor de Fernando, era Sebastián Pfauser, un hombre de tendencias protestantes. Se temía que Maximilian abrazaría el nuevo credo, pero el nuncio papal, Obispa Osio de Ermland, le señaló aquellas inconsistencias en la doctrina protestante que prueban su falsedad. Maximilian II dio permiso a señores y caballeros para seguir a Augsburgo Confesión en sus propios castillos, ciudades y pueblos. David Chytraus de Rostock preparó para los protestantes una forma de servicio religioso. En Bohemia Los evangélicos se unieron a los hermanos bohemios y moravos y llamaron al nuevo acuerdo el “bohemio”. Confesión“. Tenían un consistorio de quince al que estaba subordinado el clero evangélico. Maximilianla posición de la parte de Hungría controlado por ellos era difícil, porque los rebeldes ocultaban sus planes políticos bajo el manto de una lucha por la libertad religiosa. Su hermano Carlos era dueño de las provincias del interior de Austria, Estiria, Carintia, Carniola y Gorz. Llamó a los jesuitas Graz y, en la pacificación religiosa de Bruck, concedió el libre ejercicio de la religión en Graz, Klagenfurt, Laibach y Judenburg. A cambio, exigió que los protestantes lo dejaran a él y a sus correligionarios tranquilos en su fe, derechos y propiedades; además de esto, los predicadores y maestros luteranos se vieron obligados a abandonar las ciudades, los mercados y las propiedades bajo el gobierno personal del archiduque. Para contrarrestar las escuelas subvencionadas de las provincias de Estiria, el archiduque Carlos fundó la Universidad de Graz (Carolina) en 1586. Fernando, el hijo de Carlos (más tarde Emperador) Fernando II) fue educado en Ingolstadt, y mientras estuvo allí declaró: “Preferiría renunciar a la tierra y a la gente e irme vestido únicamente con una camisa que aprobar lo que podría ser perjudicial para la religión”. Cuando asumió el cargo de gobernante, nombró comisionados que limpiaron la tierra de estos predicadores (ranters). Los obispos George Stobaus de Lavant y Martin Brenner de Seckau (el Martillo de los Herejes) estaba al frente de estas comisiones reformadoras. Pero no se derramó sangre en esta contrarreforma.

Durante el reparto de provincias, el archiduque Fernando, marido de Filipina Welser, recibió el Tirol. La dieta de 1570 decidió la posición religiosa de esa provincia. El gobernador, Jacob de Pagrsbach, declaró firmemente que conceder los deseos de los protestantes sería contrario a las costumbres y ordenanzas del país y, además, que sería una locura romper la religión, el vínculo más fuerte que une los corazones. Todas las clases estuvieron de acuerdo con él. Rodolfo II, MaximilianEl hijo mayor y sucesor de Hradschin, vivió en Praga, donde continuó sus estudios de alquimia y arte. El Archiducado de Austria estaba gobernado por su hermano Ernst. Ernst contó con la ayuda de Melchior Khlesl, quien impulsó la contrarreforma en Austria. Khlesl era hijo de padres protestantes; su padre había sido panadero en Viena. Fue convertido por el predicador de la corte, George Scherer. Desde la época de Scherer hasta la suspensión de la orden, los predicadores de la corte fueron elegidos en sucesión ininterrumpida entre los jesuitas. Khlesl se convirtió Preboste de St. Stephen's, rector de la universidad, y Obispa of Viena. Durante los reinados de Ernst y su hermano Matías, Khlesl era todopoderoso. Tras encerrarse Rodolfo II en Praga, los miembros de la familia Habsburgo eligieron al archiduque Matías como jefe. Los bohemios mantuvieron a Rodolfo II, pero le arrancaron un rescripto (Majestadsbreve) en 1609. Esto confirmó el bohemio Confesión, concedió a los protestantes permiso para utilizar la universidad y les dio el derecho de elegir un consistorio; también permitió que los tres estados temporales de señores, caballeros y ciudades con derechos autorizados construyeran iglesias y escuelas protestantes. Contrariamente a lo dispuesto en el presente acuerdo, los sujetos del arzobispo de Praga construyó una iglesia protestante en Klostergrab, y los súbditos del Abad de Braunau hizo lo mismo en Braunau. Los obispos ordenaron cerrarlas, y cuando el emperador Matías los apoyó el resultado fue (1620) la “Segunda Defenestración de Praga” con la que los Guerra de los treinta años comenzó. 'El Elector Palatino Federico V, el jefe del partido protestante Liga y de los calvinistas alemanes, fue elegido rey de Bohemia. La catedral fue modificada para adaptarse a los servicios religiosos calvinistas. Los altares fueron demolidos, los cuadros destruidos y Scultetus, el predicador de la corte, organizó un servicio religioso. Ningún gobernante comenzó jamás a reinar en condiciones más angustiosas que Fernando II. Los insurgentes bajo el mando de Thurn se encontraban ante las puertas de Viena; aquellos hostiles al catolicismo dentro de la ciudad hicieron causa común con el enemigo. Fernando, sin embargo, nunca perdió el valor. Khlesl, Obispa of Viena, resultó demasiado débil y por lo tanto fue "confinado primero en el castillo de Ambras y luego en el castillo de Sant' Angelo en Roma. Vivió para tener la satisfacción de ser restaurado en estado en su diócesis. Él fundó en Viena el Himmelspfortkloster, que conmemora la hermosa leyenda de la monja ausente cuyo lugar como portera fue ocupado durante su ausencia por el Bendito Virgen.

Después de la batalla de la Montaña Blanca, Fernando tomó severas medidas contra los perturbadores de la paz; fueron expulsados ​​del país y finalmente el rescripto, que había sido fuente de tantos problemas, fue anulado. Se publicó una nueva constitución que, entre otras disposiciones, convertía al clero en el estamento más alto del país. El emperador se vio obligado a entregar Alta Austria en prenda a Baviera como garantía para los gastos de la guerra. Las crueldades de las tropas bávaras y la orden de Fernando, que exigía que el pueblo abandonara el país o volviera a las antiguas creencias, provocaron una revuelta campesina bajo el liderazgo de Stephen Fadinger, propietario de una granja no lejos de Santa Águeda. que continuó hasta que Fadinger murió a causa de una herida en Linz. El Católico volvió a ser la religión dominante y los protestantes se retiraron a las zonas montañosas poco frecuentadas. En Hungría el Gobierno no pudo lograr tanto. Sin embargo, Peter Pazmfin trabajó con éxito contra la difusión de las nuevas doctrinas religiosas. Pazmfin nació en Grosswardein (Nagy Valad) de padres calvinistas. A los dieciséis años cambió de credo y luego entró en la Sociedad de Jesús y estudió en Cracovia, Vienay Roma. En Roma Belarmino y Vásquez estuvieron entre sus maestros. Cuando profesor en Graz publicó la “Imitatio Christi”. Finalmente regresó a Hungría, se convirtió Primate, y ganó gran influencia para el Iglesia a través de su elocuencia, la gentileza de su carácter y su fuerte sentimiento patriótico. Provocó el regreso de cincuenta familias nobles a la iglesia madre y fue el autor de la primera Católico polémica en lengua húngara, una “Guía para Católico Verdad“. Fundó en Tyrnau una universidad que luego fue trasladada a Budapest, y también a la húngara. Financiamiento para la at Roma. Creyendo que la preservación de la religión requiere servidores dignos, fundó en Viena, 1623, un colegio (Pazmaneum) para la formación e instrucción del clero para todas las diócesis de Hungría. Fernando II llamó a Pazman su amigo. Este emperador elevó a los obispos de Viena al rango de príncipes-obispos (1631). Cuando la terrible guerra religiosa llegó a su fin en la Paz de Westfalia, y los diplomáticos jugaron con establecimientos religiosos y monasterios como los niños juegan con nueces, e inventaron el término “secularización” para expresar la apropiación secular de la IglesiaEn cuanto a sus propiedades, los príncipes Habsburgo no estaban dispuestos a comprometer a Austria con tal política. En esta crisis, la dinastía Habsburgo obedeció las instrucciones de la Providencia. Si la casa de Habsburgo se hubiera presentado como defensora de la nueva doctrina que se originó en Wittenberg, habría sido fácil renovar el destrozado poder imperial en Alemania y dar a la corona del Sacro Imperio Romano un brillo muy superior al de cualquier otra diadema europea. Pero la reverencia por Dios y santo Iglesia Tenía mayor peso para los emperadores de esta línea que las ventajas mundanas. Durante ciento veinte años lucharon contra las tormentas que los llamados Reformation se habían levantado, mientras los ejércitos de Islam atacado Viena y los límites del Imperio Otomano avanzaron hasta Raab. Incluso cuando Luis XIV Se abrió paso desde el Oeste, trayendo calamidades en su séquito, y el grito de guerra de los Osmanli se escuchó dentro de la ciudadela imperial, los gobernantes de Austria todavía confiaban en Dios. Inocencio XI envió subvenciones y el santo padre Marco D'Aviano suscitó cristianas entusiasmo predicando una cruzada. La fiesta del Santo Nombre de María es un recordatorio de que el 12 de septiembre de 1683, el poder de Islam fue roto para siempre ante los muros de Viena, y que la herencia de San Esteban quedó entonces libre del yugo turco. Dios envió a los gobernantes de Austria a hacer su obra, y el hecho de que lo hicieran es un honor que excede el de las guirnaldas que se desvanecen rápidamente con las que la victoria entrelaza el carro del vencedor. Durante este período las órdenes escolapias y ursulinas estuvieron activas en la labor educativa. Se fundaron nuevos obispados en Leitmeritz (1656) y Koniggratz (1664). Carlos VI levantó Viena en 1722 a un arzobispado. Mientras Francia En este momento señaló con orgullo y reverencia a sus famosos teólogos, el gran predicador de Viena Era el siempre inteligente, pero a menudo excéntrico, padre agustino. Abraham de Santa Clara, cuyo apellido era Ulrich Megerle. Por ejemplo, predicar en la fiesta de la conversión de San Pablo (Pauli), anunció como tema Gauli, Mauli y Fauli. Galia interpretó que significaba orgullo y sensualidad (Galia, "caballo"); mauli, la glotonería, la embriaguez y las 'disputas' (boca, "boca"); Faulí, indolencia (falta, "perezoso").

Los cincuenta años anteriores a la Francés Revolución Se conocen en la historia como el período de la “Ilustración”. Los escritores racionalistas de este período creían que mediante la iluminación, en el sentido que ellos daban a la palabra, se podía encontrar una cura para los males de la época y un medio para promover la felicidad de la humanidad. Los hombres se fueron alejando cada vez más de la influencia del Iglesia, se despreciaban las aspiraciones más elevadas de las almas nobles y piadosas, y sólo se consideraban dignas de consideración las exigencias de una sensualidad refinada. Las nuevas ideas llegaron a Austria, y ese país se convirtió en la cuna del josefinismo, llamado así por el emperador José II, cuya política y legislación encarnaban estas ideas. María Teresa prohibió la venta del libro escrito por Febronio, pero pronto se permitió su venta a personas cultas y discretas. Instada por su consejo, María Teresa emitió el “Placitum regium”, promulgó una ordenanza sobre el impuesto a las estolas y obtuvo de Benedicto XIV una reducción de las fiestas. Por esta última regulación todos los Apóstoles se conmemoran en la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo, y todos los mártires en la Misa y Breviario en la fiesta de San Esteban. La emperatriz también abolió las cárceles conventuales y ordenó que los pasajes en el Breviario Las lecciones para la fiesta de San Gregorio VII que se oponen al aumento del poder secular deben cubrirse con papel. También puso fin a las excomuniones públicas y a las penitencias públicas. La última penitencia pública (1769) fue la de un comerciante de Pyrawart, en la Baja Austria, que había golpeado a un eclesiástico. Estuvo una hora ante la puerta de la iglesia sosteniendo una vela negra. Cuando Clemente XIV suprimió el Sociedad de Jesús, el arzobispo of Viena, Cardenal Migazzi, buscó salvar ese orden en Austria. “Si los miembros de la orden estuvieran dispersos, no sería fácil ocupar sus lugares; costaría mucho dinero y tiempo devolver las condiciones al punto en el que estos sacerdotes habían abandonado su trabajo si se vieran obligados a abandonarlo”. Apenas veinte años después, Migazzi suplicó al emperador Francisco II que restableciera el orden. “Puedo probar a Su Majestad”, dijo, “que incluso el difunto embajador francés, que ciertamente fue un testigo imparcial, no dudó en decir esto si no fuera por la supresión de los jesuitas. Francia Nunca habría sufrido la Revolución, que trajo resultados tan terribles. Tres meses antes de la muerte de la abuela de Su Majestad la oí decir: "¡Oh, si hubiera seguido sus consejos y me hubiera valido de sus declaraciones!"». Después de la supresión de los jesuitas, sus propiedades se convirtieron en un fondo de ayuda. de estudiantes, y todo el sistema educativo fue remodelado de arriba a abajo. Rautenstrauch, Abad de Braunau, elaboró ​​un nuevo plan para un curso de teología en el que no debería haber “riñas escolares ni caos escolar”. Padre Graciano Marx, de la Congregación de los Piadosos Escuelas, planeó un Realgymnasium (escuela secundaria sin griego) con seis clases, que tuvo mucho éxito. Las escuelas comunes, que María Teresa había llamado una necesidad política, fueron reorganizados por Abad Juan Ignacio Felbiger de Sagen En prusiano Silesia, disponiéndose a cada parroquia una escuela primaria, a cada distrito una escuela secundaria y a la capital de cada provincia una escuela normal con la que se conectaba un instituto de formación de profesores. Felbiger escribió los libros escolares necesarios. La escuela de Kaplitz en el sur BohemiaLa escuela, bajo la supervisión del párroco Ferdinand Kindermann, fue considerada una escuela modelo.

En diez años José II publicó 6,200 leyes, reglamentos judiciales y ordenanzas. Incluso aquellas medidas que eran buenas y apropiadas en sí mismas generalmente daban muestras de precipitación. Sus primeras ordenanzas estaban dirigidas contra el gobierno del Católico Iglesia y despertó el descontento por su intromisión en los asuntos del Iglesia. Estaba prohibida la aceptación de decretos papales sin la sanción del Gobierno. A los obispos se les prohibió solicitar o hacer uso de las facultades quinquenales de la Santa Sede, basándose en que tenían plena autoridad para actuar por sí mismos. Por otra parte, no se les permitía emitir cartas pastorales o instrucciones sin la aprobación del Gobierno. El Gobierno pronto empezó a cerrar aquellos monasterios que no se ocupaban del cuidado espiritual de una comunidad, de la enseñanza o de la enfermería, y todas las cofradías fueron suspendidas. Se cerraron unas 738 casas religiosas; 13 sólo en Viena; 51 en Baja Austria. La propiedad de estas instituciones conventuales se convirtió en un fondo para los gastos de la iglesia, que sería administrado por las distintas provincias. Sólo en Baja Austria se formaron 231 nuevas parroquias. Gran descontento provocó el nombramiento de una “comisión judicial eclesiástica” que emitió un número. de regulaciones arbitrarias relativas al culto público: sólo se debía celebrar una Misa en una iglesia, y ésta en el altar mayor; en las iglesias parroquiales, durante los tiempos de ayuno, sólo se deben predicar dos sermones de día de ayuno, el miércoles y el viernes; devocionales de la tarde, el Letanía de Loreto y el Rosario estaban prohibidos; un réquiem podía celebrarse en una iglesia parroquial con motivo de un fallecimiento, pero no con motivo del aniversario; estaba prohibido exponer el Bendito Sacramento en custodia, se debe utilizar en su lugar el copón; sólo cuando se exhibía la Hostia se podían colocar más de seis velas en el altar. Un reglamento especial prohibía vestir las estatuas de la Virgen y ordenaba que los cuerpos de los muertos fueran enterrados en sacos y cubiertos con cal viva. Otras ordenanzas prohibieron la iluminación y ornamentación de imágenes sagradas, la exhibición de reliquias y las peregrinaciones. El Edicto de Tolerancia (1781) concedió el ejercicio privado de su religión a luteranos y calvinistas. La ley matrimonial de 1783 dice: “El matrimonio en sí mismo se considera un contrato puramente civil. Tanto este contrato como los privilegios y obligaciones que surgen de él dependen enteramente, en cuanto a su carácter y fuerza, de las leyes seculares del país”. En 1783 también se abolieron todas las escuelas, episcopales y monásticas, para la formación del clero y se fundaron seminarios generales en Viena, budapest, Pavía, y Lovaina, con sucursales en Graz, Olmutz, Praga, Innsbruck, Friburgoy Pressburgo. Esta medida tenía como objetivo controlar la influencia de los obispos en la formación de los eclesiásticos y obtener servidores devotos del Estado. El Ministro El Ministro de Estado, Van Swieten, se encargó de que las nuevas escuelas contaran con profesores y directores adecuados.

La primera logia de masones, "Zu den drei Kanonen", se formó en Viena en 1742; Poco después se formó en Praga una logia llamada "Zu den gekronten Sternen and zur Redlichkeit". José II, sin embargo, no tenía ninguna alianza con los masones. “Sé poco de sus secretos”, dijo, “ya ​​que nunca tuve la curiosidad de participar en sus momias”. Sin embargo, sus palabras: “Las sociedades masónicas aumentan y ahora se encuentran en las ciudades más pequeñas”, muestran el rápido crecimiento de la orden. Aunque muchos de los representantes del Iglesia no supo hacer frente a las nuevas tendencias con fuerza y ​​coraje, el Príncipe-arzobispo of Viena, Cardenal Migazzi, los atacó con valentía. Escribió vigorosamente y defendió la Iglesia con energía. Fue bien apoyado por el Primate of Hungría, Contar Joseph Batthyanyi, y en las provincias inferiores por el Cardenal Conde von Frankenberg. Pero sus esfuerzos fueron en vano; el movimiento siguió creciendo. En esta situación, Pío VI consideró necesario tomar alguna medida y resolvió visitar Viena. Esta visita (1782) fue muy oportuna para el emperador y los líderes de la nueva tendencia en el imperio. Eybel publicó el panfleto difamatorio “¿Was ist der Papst?” El valor de los folletos del movimiento josefinista no es proporcional a su cantidad. Los caminos recorridos por el cortejo papal estaban llenos de fieles deseosos de obtener la bendición del Santo Padre. El emperador se reunió con el Papa en Wiener-Neustadt, y el 22 de marzo los dos jefes del cristianas El mundo entró en la ciudad imperial. El emperador mostró al Papa toda su atención, pero su canciller de estado, el príncipe Kaunitz, fue menos considerado. En Pascua de Resurrección El Papa celebró la misa mayor en la iglesia de San Esteban y luego bendijo, desde el balcón de la iglesia que da a Am Hof, a la gran multitud que llenaba la plaza. Pero el objetivo de la visita del Papa sólo se logró en parte, aunque puede decirse que el fanatismo josefinista comenzó a dar paso a un estado de ánimo más sobrio. Cuando el Santo Padre se fue VienaEl 22 de abril, tras una estancia de sólo un mes, el emperador lo acompañó hasta Mariabrunn. Aquí, después de orar en la iglesia, los dos se separaron. El año siguiente el emperador visitó Roma, donde el embajador español, Azara, y Cardenal Se dice que Bernis tuvo un efecto moderador sobre él. No hubo ruptura con la Curia.

Una obra de valor duradero que emprendió este emperador estuvo relacionada con las fronteras diocesanas. Él tomó de la Diócesis de Passau esa parte que se encuentra en Austria y formó con ella la sede de Linz; la residencia episcopal fue trasladada de Wiener-Neustadt a St. Polten, Bregenz se convirtió en la sede de un vicario general y se fundó un obispado en Leoben. El peor error cometido por José II en sus últimos años fue su obstinada adhesión, a pesar de las advertencias de Cardenal Frankenberg, al proyecto de erigir un seminario general en Lovaina. Van Swieten puso a Stoger a cargo. Stoger fue uno de los pocos Católico sacerdotes que se habían comprometido sin reservas con el movimiento de la “Ilustración”. María Teresa lo había despedido de su puesto como profesor de historia de la iglesia, y sus opiniones se encontraban impresas en su compendio de historia de la iglesia. la carrera de Aurelio Fessler es un ejemplo aún más preocupante de la influencia del nuevo espíritu. Fessler nació en Hungría y vino a Viena como monje capuchino. Allí conoció a Eybel y, como contrapunto a "Was ist der Papst?", de Eybel. publicó "¿Was ist der Kaiser?" Nombrado profesor de teología en Lemberg, entró en la logia masónica “Phonix zur runden Tafel”, pero pronto se vio obligado a abandonar Lemberg “por deudas y conducta frívola impropia de su vocación”. Se hizo luterano, se estableció en Berlín como asesor legal en casos eclesiásticos y escolares, se divorció para volver a casarse y aceptó una cátedra en la academia de San Petersburgo. Obligado a dejar este cargo al cabo de un año “a causa de opiniones ateas”, logró convertirse en obispo evangélico y murió en San Petersburgo. Sus “Reminiscencias de mi peregrinación de setenta años” presentan un cuadro melancólico de largas y agotadoras peregrinaciones.

Aunque las reformas de José II tenían buenas intenciones, pero la independencia del Iglesia sufrió perjuicio a través de ellos. Sus promulgaciones fueron redactadas por canonistas austríacos sin ningún acuerdo previo con las autoridades del Iglesia, y en violación de sus derechos (jus circa sacra). En muchos casos se mataron los tiernos gérmenes de la religión, y el resultado fue una forma de pensar descuidada y frívola.

Leopoldo II, el sucesor de José II, ingresó Viena, 12 de marzo de 1790, y el 21 del mismo mes Cardenal Migazzi presentó un memorial sobre la dolorosa situación del austriaco Iglesia. Como resultado, los obispos recibieron una indicación de que tenían la libertad de señalar cualquier defecto grave en las condiciones eclesiásticas existentes. Esto lo hicieron, pero, más especialmente, Cardenal Migazzi enumeró “trece agravios y sus remedios” en su memorando. Entre estos agravios estaban “la falta de disciplina monástica, los seminarios generales, las leyes matrimoniales y la Comisión Eclesiástica que había asumido ser juez de los obispos y de sus derechos”. Leopoldo II prácticamente suspendió los seminarios generales, permitió a los obispos tener seminarios bajo su propio control y concedió a los monasterios el derecho de impartir cursos teológicos. Se permitieron las procesiones religiosas “hasta un punto no muy lejano”, y también se permitieron las devociones de los sábados por la noche (sin embargo, sin la bendición), así como la exposición de reliquias.

Francisco II fue un hombre devoto y concienzudo. cristianas, y un gobernante que deseaba ser un padre para su pueblo. Sin embargo, fue durante su reinado cuando lo que se llama el sistema josefinista echó raíces más firmes. En primer lugar, la lucha con Francia, que duró más de veinte años, exigió todas las energías del Gobierno, y durante este reinado tanto el clero como el pueblo se acostumbraron más a las regulaciones josefinistas. Pero además de esto Francisco I se aferró con devoción infantil a la memoria de su tío José II, a quien llamó su segundo padre. Y, además, siempre que se hacía alguna concesión a la Iglesia, los partidarios del josefinismo protestaron. En 1793, por ejemplo, se informó al Gobierno que en la iglesia de San Esteban se celebraba misa simultáneamente en varios altares, y que en varios lugares, durante las letanías de la tarde, se daba la bendición con la custodia. Un sacerdote había sido el informante. Después de repetidas conferencias, el cardenal obtuvo permiso para celebrar dos misas al mismo tiempo en la iglesia de San Esteban, pero “la bendición sólo se podía dar una vez al final del servicio”. La dificultad casi insuperable en el camino de la reforma fue la comisión del tribunal eclesiástico. Era el único medio de comunicación entre un obispo y el emperador. Migazzi deseaba, ante todo, eliminar esta dificultad. “Soy en todas las cosas”, dijo, “el súbdito más obediente de Su Majestad. Pero en su carácter eclesiástico, el pastor principal debe decir con valentía que la colocación de tales grilletes sobre los guardianes del Iglesia Es una ofensa para todos los católicos, y es una ofensa aún mayor que este poder se dé a hombres de reputación mundana o poco confiable, e incluso a hombres conocidos por ser peligrosos o de notorio carácter”. De hecho, el emperador intentó acabar con los peores rasgos del sistema que le habían heredado de sus predecesores. Autorizó la oración, la bendición solemne de las tumbas y las peregrinaciones a Mariazell (la primera de las cuales, en 1792, fue encabezada por el propio Migazzi), y el drapeado de “las pobres estatuas de la Madre de Dios”. Dios".

Hombre No se puede, a voluntad, despertar la actividad ni adormecerlo. Sin embargo, a principios del siglo XIX se combinaron una serie de circunstancias que provocaron un aumento del espíritu religioso en Austria. En 1802, el emperador publicó dos circulares, la primera sobre “los medios de elevar al clero secular” y la segunda sobre “los medios de mejorar el clero regular”. Para remediar la falta de sacerdotes, la primera orden aumentó el número de gimnasios, ordenó el establecimiento de una escuela de formación teológica, con un seminario adjunto, para cada diócesis, y concedió estipendios a los estudiantes de teología. Los eclesiásticos pertenecientes a una orden debían llevar el hábito de su orden y no debían vivir solos; se podría hacer la profesión en el año veintiuno, en lugar del veinticinco. Poco después, el emperador transfirió a los obispos la supervisión de la instrucción religiosa (1808) y la censura de las obras teológicas (1814). Las repetidas órdenes a los funcionarios les obligaron a asistir. Domingo servicios religiosos. Se fundó un servicio universitario, con un predicador universitario, para estudiantes universitarios. Dos días antes de su muerte, el emperador ordenó a su sucesor que “completara el trabajo que había comenzado de rectificar las leyes, principios y métodos de gestión de los asuntos de la iglesia que se habían introducido desde 1780”.

Los arzobispos de Viena actuó de una manera digna de su alto cargo. El sucesor de Migazzi, en 1803, fue sigismund Anton Count Hohenwarth, instructor del emperador y pastor celoso de las almas, que se dedicó especialmente a las escuelas teológicas. Después de él vino Vincenz Eduard Milde (m. 1853), que se había ganado una buena reputación como teórico de la pedagogía y como profesor práctico. Un papel importante para despertar la Iglesia fue tomada por los siguientes predicadores de la corte de ese período: Vincenz Darnaut, quien preparó un El Antiguo Testamento historia; Frint, autor de un compendio de conocimientos religiosos (6 vols.), el hombre por cuya sugerencia el emperador estableció en 1816 la escuela avanzada para el clero secular en San Agustín, y fundador de la Viena “Theologische Zeitschrift”; Vincenz Eduard Milde fue autor de un libro de texto de teoría general de la pedagogía (2 vols.); Johann Michael Leonhard, quien publicó “cristianas Doctrinas” en cuatro partes y libros de texto para escuelas primarias; Johann Pletz, que continuó el periódico de Frint y publicó “Dogmatic Sermons”; Trabajos, confesor de la reina madre, Carolina Augusta; Albert Schlor, que produjo “Meditaciones sobre todo el Evangelio para eclesiásticos y sacerdotes”, obra aún fructífera. También fueron muy activos los sacerdotes que el emperador recibió en Austria tras la secularización de las abadías en el imperio. Treinta y cinco monjes que vinieron de St. Blasien, en la Selva Negra, a St. Paul, en Carintia, realizaron estudios serios; veinticinco de Wiblingen entraron en las abadías austriacas. Entre ellos se encontraba Sebastian Zangerle, quien, “orando, trabajando y luchando valientemente”, legó su diócesis de Seckau en excelentes condiciones a su sucesor; y Gregor Thomas Ziegler, quien, siendo profesor de dogmática en la Viena, escribió “Sobre la teología Racionalismo","Fundación de las Católico Fe", Y un"Vida of Trabajos“. Sus esfuerzos fueron ayudados por los conversos Federico von Schlegel y Zacharias Werner. Metternich fue el mecenas de Schlegel. Las conferencias de Schlegel sobre historia moderna y literatura antigua y moderna, impartidas en Viena, tuvo un efecto beneficioso, y la "Konkordia", que él fundó, defendió Católico intereses. La conversión de Werner finalmente se llevó a cabo mediante la confesión de San Pedro. Al leer el “Imitación de CristoSu mirada se posó en las únicas palabras de Pedro contenidas en la obra (Im., III, liii, 1). Llamó al “Imitación de Cristo” la “médula de todos los libros”. (peaje, lege.) Durante las sesiones del Congreso predicó en Viena con un sentimiento tan intenso que a veces lloraba al recordar con remordimiento sus errores de juventud. Durante un tiempo Hohenwarth lo entretuvo en su palacio y Dalberg le regaló una pluma de oro que presentó en el santuario de Mariazell. Werner, que murió once días después de predicar un notable sermón en la fiesta del Epifanía, en 1823, fue enterrado en Maria Enzersdorf junto a Bendito Clemente María Hofbauer. Hofbauer fue un hombre de carácter santo y vida de oración que, como confesor y predicador, ejerció una extraordinaria influencia sobre muchos y fue fuente de luz e instrucción para Viena y Austria. Nació en Tasswitz en Moravia, entró en la Orden Redentorista en Roma como su primer miembro alemán y estuvo activo en la orden en Varsovia. Sufrió por Fe, siendo confinado en la fortaleza de Kustrin, y después de llegar a Viena fue nombrado asistente del rector de la iglesia italiana por influencia de arzobispo Hohenwarth. Finalmente fue nombrado confesor del ursulinas. Sin esfuerzo ruidoso produjo efectos profundos. Entre sus penitentes estaban: Adam von Muller, consejero de la corte y autor, cuyas últimas palabras fueron “Sólo son dignos de mención aquellos hechos que el Católico Iglesia reconoce como verdadera”; Schlegel; Zacharias Werner; la princesa Jablonowska y la princesa Bretzenheim; el Consejero Privado Francis de Paul Szeechenyi; Profesores Fourerius Ackermann, Zangerle, Ziegler; Obispos Rauscher y Baraga. Convirtió a Silbert Klinkowstrom y a Veith. Hofbauer supo en su lecho de muerte que el emperador había reconocido la congregación como una orden y, lleno de alegría, falleció, alabando Dios, 15 de marzo de 1820. Tendler, que siguió los pasos de Hofbauer, nació sólo seis días después de su muerte. Hofbauer fue beatificado en 1886. Cardenal Rauscher dijo de él: “El padre Hofbauer hizo los arreglos finales del Concordato posible; dio al espíritu de la época una mejor dirección”.

Desgraciadamente, hubo en esta época sacerdotes que en lugar de ofrecer a sus semejantes el trigo puro de la verdad, buscaban darles la paja de sueños fantásticos. Entre otros, Martin Boos enseñó que “el Salvador sólo exige de los pecadores que crean en él y hagan suyos sus méritos. Por eso es necesaria la formación de una sociedad particular de creyentes en la fe viva”. Boos apoyó sus puntos de vista refiriéndose al profesor Sailer, pero el consistorio de Augsburgo lo encarceló un año entero. Después de esto tuvo una parroquia en Gallenkirchen, en la Alta Austria, pero se vio obligado a renunciar a su cargo. Thomas Poschel, un cura de Ampfelwang, en Alta Austria, recibió una revelación celestial de que el milenio había comenzado. Esto iba a ser precedido por la llegada de Anticristo, que acababa de aparecer en la persona de Napoleón. Poschel murió en Viena en la enfermería de los sacerdotes. El "Manharter” en Tirol tomó el nombre del campesino Manhart, quien, influenciado por el vicario Kaspar Hagleitner, sostuvo que los actos de los eclesiásticos tiroleses que habían jurado fidelidad a Napoleón eran inválidos. El arzobispo de Salzburgo, Augustine Gruber y Cardenal Capellari (Gregorio XVI) tranquilizó a los campesinos.

En 1848, cuando, como se dijo en la conferencia episcopal de Würzburg, “el juicio de Dios pasó sobre tronos y pueblos”, se desató la devastadora tormenta en Austria. Incluso Faster, profesor de teología en la Universidad de Viena y un predicador universitario, extraviaron a los estudiantes. El príncipe-arzobispo of Viena, Vincenz Eduard Milde, lanzó una advertencia a todo el clero “para que se mantenga dentro de los límites de su vocación”. Sin embargo, el espíritu revolucionario pronto amenazó a la Iglesia. Se realizaron manifestaciones públicas contra arzobispo Milde y el nuncio papal, porque se decía que Pío IX había bendecido a los italianos que marcharon a luchar contra los austriacos. El Redentoristas fueron expulsados ​​de Viena, y los jesuitas de Graz. Ronge, cuyos seguidores abusaron de las palabras Alemán y Católico llamándose a sí mismos "alemanes-Católico“, predicó en el Odeón en Viena y en las tabernas de Graz. Desafortunadamente, a Ronge se unieron Hermann Pauli, asistente en Erdberg, y Hirschberger, capellán del hogar para soldados discapacitados. Pauli y Hirschberger tuvieron un final triste: el primero murió en un manicomio, el segundo se suicidó.

Con estas excepciones, el clero de Viena se comportó admirablemente. En mayo el cura, Sebastián Brunner, salió en defensa de la Iglesia contra la prensa hostil publicando el “Kirchenzeitung”, y los obispos de varias diócesis enviaron memorias y discursos al ministerio, a la dieta imperial y al emperador, tales como: una declaración de los obispos de la Archidiócesis of Moravia elaborado por Kutschker; petición del Príncipe-Obispa of Lavant a la Dieta Imperial; petición de la arzobispo de Gorz al Ministerio; “¿Cuáles son las relaciones de Iglesia y Estado? Una respuesta de los obispos de Bohemia“; memorial del Arzobispado de Salzburgo a la Dieta Imperial; memorial de la Archidiócesis of Viena a la Dieta; memoria de los obispos de la Archidiócesis del distrito marítimo a la dieta imperial constitucional en Kremsier. Todos estos folletos buscaban la independencia de la Iglesia, la ruptura de sus cadenas para que pudiera ser libre de levantar la mano para bendecir.

Como los llamamientos de los obispos y diócesis individuales tuvieron poco efecto, el Ministro del Interior, el Conde Stadion, convocó a los obispos austriacos a Viena para obtener una expresión unánime de sus deseos. Hungría y las provincias lombardo-venecianas no fueron incluidas, ya que aún no estaban pacificadas. Esta primera conferencia de los obispos austríacos se reunió del 29 de abril al 20 de junio de 1849 en el palacio arzobispal. Se celebraron sesenta sesiones. Presidió Schwarzenberg, el “cardenal alemán”, y el recién consagrado Obispa Rauscher era secretario. Hungría estuvo representado por el Obispa de Pecs, Scitvosky. Entre los teólogos se encontraba el consejero de la corte Zenner, de Viena; el profesor Kutschker, de Olmutz; el canónigo Tarnoczy, de Salzburgo; Canónigo Wiery, de Lavant; el profesor Fessler, de Brixen; el canónigo Jablinsky, de Tarnow; y el canónigo Ranolder de Pecs. Los voluminosos memoriales presentados al Gobierno por la conferencia discutieron el matrimonio, los fondos de dotación para la religión, la escuela y los estipendios para estudiantes, la subsistencia y las dotaciones para los servicios religiosos, la instrucción, la administración de la iglesia, los cargos y servicios eclesiásticos, las casas monásticas. , jurisdicción eclesiástica. En las resoluciones, que cubren 207 párrafos, los obispos se marcaron un curso de acción común. Las resoluciones de esta primera conferencia de los obispos de Austria fueron la base sobre la que se basó la nueva estructura de la Iglesia austríaca. Iglesia ha sido construido. Antes de la clausura de la conferencia se formó un comité episcopal de cinco miembros para presionar por la solución de los monumentos y proteger los intereses de la Iglesia. El presidente del comité fue Cardenal Schwarzenberg, el secretario era el Príncipe-Obispa Rauscher de Seckau. Conde León Thun, Ministro de Instrucción, presentó finalmente el asunto a Su Majestad en dos audiencias, y los importantes decretos imperiales del 18 y 23 de abril de 1850 fueron el resultado de estas entrevistas. La primera ordenanza definió las relaciones de los Católico Iglesia al Estado: los católicos “tienen la libertad de acudir al Papa en asuntos espirituales”; los obispos podrían emitir regulaciones en asuntos relacionados con su cargo sin el permiso previo de los funcionarios estatales; a las autoridades eclesiásticas se les permitió ordenar castigos eclesiásticos; los administradores descuidados de los cargos de la iglesia podrían ser suspendidos. La ordenanza del 23 de abril definió las relaciones de la Iglesia a la instrucción pública: no se podían nombrar profesores de religión y profesores de teología sin el consentimiento del obispo, quien en cualquier momento podía retirar su ratificación; el obispo nombró a la mitad del comité examinador en los exámenes teológicos; un candidato a un doctorado en teología tenía que suscribirse al Tridentino Confesión of Fe en presencia del obispo antes de obtener su título.

El 14 de septiembre de 1852, el emperador Francisco Joseph Príncipe empoderado-Obispa Rauscher actuará como su representante en la elaboración de un Concordatoy Papa Pío IX nombró como su representante a Viale Prela, nuncio papal en Viena. En cuestiones importantes, Rauscher debía consultar con el comité sobre la Iglesia. Este comité estaba compuesto por Thun, Ministro de Instrucción; Buol Schauenstein, Ministro de Relaciones Exteriores; Llevar una vida de soltero, Ministro del Interior; R. von Salvotti, miembro de la Dieta Imperial; y Freiherr von Kiibeck, presidente del Dictado Imperial. Los resultados de las conferencias debían presentarse de vez en cuando ante el emperador para que éste decidiera. Las negociaciones avanzaron muy lentamente. Los obispos húngaros presentaron una especial desideria (solicitudes), el Patriarca of Venice presentó postulados y desideria (demandas y peticiones). Para acelerar las cosas, Rauscher pasó siete meses consecutivos en Roma, ocupado con las negociaciones. El Concordato fue finalmente firmado el día del cumpleaños del emperador, en 1855. Contiene 36 artículos. Letras. 5-8 regulan la instrucción: “Toda la instrucción escolar de Católico Los niños deben estar de acuerdo con las enseñanzas del Católico Iglesia; los obispos se encargarán de la formación religiosa; Los profesores de teología deben ser elegidos entre los hombres que el obispo considera más aptos para el puesto: sólo los católicos serán nombrados profesores en los gimnasios [escuelas secundarias] reservados para Católico niños; los obispos seleccionarán los libros de texto religiosos”. Los obispos tienen el derecho de condenar los libros perjudiciales para la religión y la moral y prohibir su lectura a los católicos (art. 8). El juez eclesiástico decide los pleitos matrimoniales de carácter eclesiástico (Art. 10). El Santa Sede no prohíbe a los eclesiásticos que hayan cometido faltas y delitos comparecer ante los tribunales seculares (Art. 14). El emperador, en ejercicio de la prerrogativa apostólica heredada de sus antepasados, de nombrar a los obispos para que sean confirmados canónicamente por el Santa Sede, se acogerá en el futuro, como en el pasado, al consejo de los obispos, especialmente de los obispos de la archidiócesis en la que se encuentra la sede vacante (art. 19). En todas las iglesias metropolitanas el Santo Padre nombra al más alto dignatario. El emperador sigue nombrando a todos los demás dignatarios y canónigos de la catedral (art. 22). El Santo Padre faculta al emperador y a sus sucesores para presentar a todas las canonías y parroquias donde el derecho de patrocinio se deriva del fondo de dotación para fundaciones religiosas o educativas, pero en tales casos la persona designada debe ser uno de los tres candidatos propuestos por el obispo como adecuado al cargo (Art. 25). Los obispos tienen derecho a introducir órdenes religiosas en sus diócesis (Art. 28). Los patrimonios que forman el fondo de dotación de fundaciones religiosas y educativas son propiedad del Iglesia y se administran en su nombre, teniendo los obispos la supervisión de los asuntos; el emperador debe ayudar a compensar lo que falta en el fondo (Art. 31).

El Concordato Estaba destinado a ser vinculante para toda la monarquía y llevarse a cabo con uniformidad en todas partes. Thun, por tanto, en nombre del emperador, llamó a los obispos de todo el imperio para Viena. El 6 de abril de 1856, los habitantes de la ciudad imperial vieron a 66 príncipes del Iglesia introducir el Catedral de San Esteban en estado. Estos eclesiásticos representaban a los pueblos latino, griego y oriental. Ritos; entre ellos se encontraban obispos alemanes, húngaros, italianos y polacos. La procesión fue cerrada por el pronuncio, Cardenal Viale Prela. La asamblea presentó al Gobierno propuestas, solicitudes y resoluciones relativas a escuelas, matrimonio, propiedades eclesiásticas, nombramientos para beneficios eclesiásticos, monasterios y patrocinio de viviendas. La sesión de clausura se celebró el 17 de junio. El emperador recibió a los obispos en una audiencia de despedida. En esta ocasión Cardenal Schwarzenberg dijo: “Después Dios, nuestra esperanza y confianza descansan en la piedad, sabiduría y justicia de Su Majestad. Cuando lleguemos a nuestras diócesis, nos esforzaremos con el mayor celo para extender los beneficios del acuerdo en todas direcciones”. Para poder hacer el Concordato eficaz, los obispos celebraron sínodos en sus diócesis: en Grano, 1858; Viena, 1858; Praga, 1860; Kalocsa, 1863. Por todas partes se manifestaba nueva vida. Ahora se reconoce que las escuelas de todos los grados lograron grandes cosas bajo la dirección Concordato. Se organizaron excelentemente las escuelas primarias, se elaboró ​​un programa de estudios que aún está vigente para los gimnasios y se Universidad de Viena ganó una reputación mundial bajo Thun, el autor de la Concordato. En 1855 se fundó el Instituto de Investigación de la Historia de Austria. Miembros famosos de la facultad de medicina de la universidad fueron los profesores: Skodra (percusión y auscultación); Rokitansky (anatomía patológica); Opositor; Hebra; Stellwag; Hyrtl; Brucke y Billroth, siendo este último el principal cirujano del siglo. Por sugerencia de Rauscher, el número de profesores en el departamento de teología dogmática de la Universidad de Viena se incrementó, con el fin de asegurar una formación más amplia en esta rama. Los nuevos hombres llamados fueron el Padre Philip Guidi, OP, y el Padre Clemens Schrader, SJ, ambos de Roma. Las conferencias eran obligatorias para los estudiantes de teología en cualquier año del curso de cuatro años, y estaban destinadas también a los sacerdotes que deseaban recibir instrucción. El exitoso desarrollo del arte durante este período se muestra en la iglesia de Altlerchenfeld en Viena, que fue consagrada en 1861. Esta fina estructura fue construida a partir de los diseños del arquitecto John George Muller, y fue decorada con una serie de pinturas murales de Joseph Führich, profesora de la Academia de Bellas Artes de Viena. Estas pinturas combinan admirablemente arte y verdadero dogma, y ​​Fuhrich es en ellas un verdadero maestro del Fe. Nació en Krazau en Bohemia, estudió arte primero en la Academia de Praga, luego durante dos años en Roma, y llegando a Viena Pasó allí cuarenta y dos años estudiosos y fructíferos (m. 1876). Entre la gran cantidad de sus pinturas religiosas las más famosas son: El Padrenuestro; el Vía crucis, en la iglesia de San Juan en el Prater, Viena, cuyas copias se pueden encontrar en todas partes del mundo; el Camino a Belén; ilustraciones del Salterio y el Imitación de Cristo; el hijo pródigo; el Libro de Rut. Impresionante es la forma en que Fuhrich desarrolló su pensamiento en la serie de cuadros de la iglesia de Altlerchenfeld. Los cuadros de las iglesias, según su opinión, no eran meramente decorativos; a través de los sentidos deben revelar al espíritu esa vida interior de fe que encuentra su pleno desarrollo en la Iglesia. En el vestíbulo de la iglesia, seis cuadros representan la obra de la creación, y un séptimo expone el reposo del Creador en el Sábado. Las pinturas de las dos naves laterales representan el Iglesia de las El Antiguo Testamento, que mantuvo vivo el anhelo de la salvación y anunció su venida. Las pinturas de la nave central representan el cumplimiento de la promesa mediante escenas de la vida de Cristo. Entre las imágenes históricas se coloca a intervalos la figura del Salvador con los correspondientes emblemas históricos, como Cristo como jardinero, con una azada al hombro. A esto le sigue una imagen del dueño de la viña ordenando al jardinero que corte el árbol infructuoso. Luego Cristo como pastor, seguido de un cuadro alegórico de la transferencia del oficio de pastor a Pedro; Cristo caminante, seguido de una representación del hombre que cayó en manos de ladrones; Cristo el sembrador, seguido por el segador que se acerca con su hoz. Estas pinturas, junto con las que representan el Sermón de la Montaña, decoran la iglesia hasta el púlpito. El altar mayor está adornado con una imagen del Santísimo Trinity. La concepción que recorre toda la serie de pinturas, desde las del vestíbulo hasta la del altar mayor, es la de que el paraíso perdido por los primeros seres humanos nos lo ofrece de nuevo la segunda presa del nuevo cielo.

En este momento de energía renovada en la Iglesia, Austria contaba con obispos que habrían despertado la envidia de la pequeña Capadocia en la época de los tres grandes Capadocios. Entre estos obispos austriacos se encontraban: Cardenal Schwarzenberg (m. 1885) y Cardenal Rauscher (muerto en 1875; vida de Wolfsgruber); Francisco Joseph Rudigier, Obispa de Linz (m. 1879; vida de Meindl); Vincenz Gasser, Príncipe-Obispa de Brixen (m. 1879; vida de Zobl); Joseph Fessler, Obispa de St. Polten (muerto en 1872; vida de Erdinger); John B. Zwerger, Príncipe-Obispa de Seckau (m. 1893; vida de Oer). La descripción de este período no estaría completa sin mencionar al predicador alemán más destacado y teólogo alemán más fructífero del siglo XIX, John Emanuel Veith, y al filósofo y sacerdote, Antón Gunther. Veith nació en Kuttenplan, en Bohemia, y era de ascendencia judía. Cuando tenía nueve años comenzaron sus luchas espirituales. A los veintiún años, dirigido por el padre Hofbauer, encontró la paz en el Iglesia. Cumplió fielmente el voto que había hecho: “Dedicaré toda mi vida a lo único que es eterno y, por tanto, a lo único que es importante”. Veith se hizo sacerdote, predicó durante catorce años en el Catedral de San Esteban en Viena y murió en 1876. En el momento de su última enfermedad estaba preparando una traducción, con comentarios, del Cantar de los Cantares. El día de su muerte escribió las palabras de Sulamit:

Neu auch wollen wir dort oben

Lieb und Treu ihm geloben.

- “Nuevamente allí arriba le prometeremos nuestra fe y amor”. Luego, dejando la pluma a un lado, dijo: “Consumado es”, y exhaló su último suspiro. (Vida por Lowe.) La riqueza de pensamiento y una elegancia clásica en el habla caracterizaron los sermones de Veith. Entre los publicados se encuentran: “Die Leidenswerkzeuge Christi”; “Denkbuchlein von der gottlichen Liebe”; “Das Friedensopfer”; “Lebensbilder aus der Passionsgeschichte”; “Die heiligen Berge” (2 vols.); “Homilienkranz” (5 vols.); “Der verlorne Sohn”; “Die Samaritin”; “Die Erweckung des Lázaro"; "Mater doloroso”; “Festpredigten” (2 vols.); “Homiletische Vortrage” (7 vols.); “Der Blindgeborne”; “Politische Passionspredigten”; “Eucaristía”; “Weltleben und Christentum”; “Caritas”; “Worte der Feinde Christi”; “Misericordia” (Salmo miserere); “Das Vaterunser”; “Web, Wahrheit y Leben”; “Dodekatheon” (2 vols.); “Die Machte des Unheils”; “Die Anfange der Menschenwelt”; “Die Stufenpsalmen”; “Prophetie und Glaube”; “Homiletishe Aehrenlese” (2 vols.); “Meditationen uber den 118. Salmo”; “Cien Salmo”; “Der Leidenweg des Herrn”; “Stechpalmen”; “Dikaiosyne, Die Epistelreihe des Kirchenjahres”. Karl Werner, hijo de un maestro, nació en Hafnerbach, en la Baja Austria, y murió en 1888. Fue primero profesor de teología moral en St. Polten, luego profesor de exégesis superior en la Universidad de Viena. En Viena fue nombrado miembro del consejo asesor del ministro de Instrucción y elegido miembro de la Academia Imperial de Ciencias. Entre los muchos trabajos de investigación científica que publicó Werner se encuentran: “System der Ethik” (2 vols.); “Grundlinien der Philosophie”; “Der hl. Thomas von Aquino” (3 vols.); “Franz Suarez und die Scholastik der letzten Jahrhunderte” (2 vols.); “Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der christlichen Theologie”; “Geschichte der katholischen Theologie seit dem Trienter Konzil bis zur Gegenwart”; “Antropología especulativa vom christlichphilosophischen Standpunkt”; “Beda der Ehrwurdige und seine Zeit”; “Alkuin und sein Jahrhunder”; “Gerbert von Urillac, die Kirche und Wissenschaft seiner Zeit”; “Giambattista Vico als Philosoph und gelehrter Forscher”: “Johannes Duns Scotus”; “Geschichte der Scholastik des spateren Mittelalters” (5 vols.); "Geschichte der italienischen Philosophie des 19. Jahrh". Muchos de los tratados de Werner se encuentran en los informes de las sesiones de la sección filosófico-histórica de la Academia Imperial de Ciencias. Antón Gunther, fundador de la escuela de filosofía guntheriana, nació en Lindenau, cerca de Leitmaritz, en Bohemia. Estudió jurisprudencia y filosofía en Praga y estuvo bajo la influencia de las ideas filosóficas de Kant, Fichte y Jacobi. Bendito Clement Hofbauer lo llevó de regreso a la verdad. Gunther fue consagrado sacerdote y se convirtió en profesor de filosofía en familias nobles, especialmente en aquella a la que Schwarzenberg, más tarde Cardenal, pertenecía. Durante muchos años ocupó el modesto puesto de sacristán de St. Ruprecht, la iglesia más antigua de Viena. Después de una vida dedicada al estudio filosófico, murió en 1876 (vida de Knoodt). Las principales obras de Gunther son: “Vorschule zur spekulativen Theologie des Christentums”; “Peregrinos Gastmal”; “Sad- y Nordlichter am Horizont spekulativer Theologie”; “Januskopfe fur Philosophie and Theologie”; “Mohler der letzte Symboliker”; “Tomás un Scrupulis, zur Transfiguración der Personlichkeits Pantheismen neuster Zeit”; “Die Justes-Milieux in der deutschen Philosophie gegenwartiger Zeit”; “Euristeo y Heracles”; “Lydia” (anual filosófico, en colaboración con Veith). Con la honesta intención de defender la fe contra las dudas filosóficas que constantemente surgen en los tiempos modernos, Gunther cayó en el error de hacer depender los misterios de la fe de su reconocimiento por el entendimiento, de modo que el conocimiento sustituyó a la fe. Una guerra aprendida estalló en Alemania, en el que la posición de Gunther se vio dañada por los caprichos de sus seguidores, y al final de cinco años de examen la Congregación del Index condenó sus escritos. Una vez amainada la primera excitación, Gunther dio una prueba de la honestidad de opinión que había caracterizado su acción desde el principio. El veredicto de la Congregación del Index le fue enviado el 23 de enero de 1857; el 10 de febrero entregó Cardenal Rauscher su presentación, para ser transmitida al Santo Padre y a Cardenal Andrea, Prefecto de la Congregación del Index. El pensamiento que consoló a Gunther en aquellos días de juicio fue que Dios exigía de cada hombre el sacrificio de su Isaac, y que este sacrificio era lo que ahora hacía para Dios.

Goethe dice que el tema de mayor interés en la historia del mundo es la batalla de la incredulidad contra la fe. Esto es aún más cierto en el caso de la historia del Iglesia. En 1860 Austria se convirtió en una monarquía constitucional y al año siguiente se sentaron las bases de un gobierno representativo. El Parlamento Imperial estaría formado por una Cámara de Pares, a la que pertenecerían los arzobispos y el príncipe-obispo, y una Cámara de Diputados. Durante la primera sesión del Parlamento, Maager, un diputado protestante, atacó al Concordato y exigió su revisión. Ante esto, los miembros del episcopado en la Cámara Alta y algunos otros obispos se reunieron y prepararon un memorial que fue enviado al emperador. “De todos los lemas partidistas”, decía, “que se utilizan eficazmente en la campaña electoral, ninguno tiene tanta importancia en la actualidad como la palabra tolerancia. La verdadera tolerancia la ejercen los Católico Iglesia, mientras que por todas partes se practica la más dura intolerancia contra los Católico Iglesia. Todas sus ordenanzas e instituciones son calumniadas y desconfiadas, y cada exhibición de Católico la convicción está abrumada por el desprecio y la burla”. Los acontecimientos que acabamos de mencionar fueron simplemente los precursores de una terrible tormenta que estalló después de la desastrosa guerra de 1866. En julio del año siguiente, el diputado Herbst impulsó la preparación de tres proyectos de ley relacionados con el matrimonio, las escuelas y las relaciones mutuas de las diferentes denominaciones religiosas. Se celebró una conferencia de veinticuatro obispos en Viena, y se envió un segundo memorial al emperador que contenía lo siguiente: “Ha surgido un grupo que ha elegido este momento de angustia para atacar la religión a la que Su Majestad, la familia imperial y una gran mayoría de los habitantes de la tierra pertenece. Estamos en presencia de un espectáculo que hace sonreír burlonamente a los enemigos de Austria y que llena a los hijos de Austria de vergüenza más que de ansiedad”. Matrimonio sin la bendición del Iglesia, se exigieron escuelas sin religión. Con el fin de obtener profesores adecuados para estas escuelas, se propuso fundar instituciones para la formación de profesores en las que se debería inculcar el desprecio por todo lo santo. Sin embargo, no fue posible resistir la presión liberal. El 21 de diciembre de 1867 las nuevas leyes fundamentales recibieron la aprobación imperial. El primero concedía plena libertad de fe y de conciencia y libertad de opinión científica. El segundo declaraba: “Toda jurisdicción del Estado se ejerce en nombre del emperador”. De este modo el IglesiaSe impugnó la competencia exclusiva de la República sobre el matrimonio. La tercera ley obligaba a todos los funcionarios a prestar juramento de apoyar la constitución. Dos profesores de dogmática no prestaron juramento; estos eran Schrader, el jesuita, y Hyacinth Pellegrinetti, el sucesor dominico de Guidi. Se vieron obligados a renunciar a sus cátedras y sus plazas aún no han sido cubiertas.

Durante este mismo período se sancionó la constitución dual, por la cual la Monarquía Austro-Húngara, tal como existe ahora, estaba formada “por dos Estados coordinados distintos que tenían los mismos derechos constitucionales, legales y administrativos”. Después de una larga lucha, el emperador firmó, el 25 de mayo de 1868, las leyes relativas al matrimonio, las escuelas y el estatus de las distintas denominaciones. La primera de estas leyes declara que el matrimonio es un contrato civil, hace obligatorio el matrimonio civil y quita del Iglesia el poder judicial por foro externo en pleitos matrimoniales. La ley relativa a las escuelas priva al obispo de todo control sobre la gestión y del derecho de supervisión. Estos poderes se confieren a un comité escolar oficial del distrito y de la ciudad, del cual pueden ser miembros elegidos los eclesiásticos del comité. Los obispos seleccionan los libros utilizados por los catequistas e instructores de doctrina religiosa. La tercera ley concede a toda persona el derecho a elegir su propia religión al cumplir los catorce años, pero un niño entre siete y catorce años no puede cambiar de religión ni siquiera por voluntad de los padres. Como estas leyes infringían la Concordato En esencia, se celebró un consistorio secreto en Roma, 22 de junio, en el que el Papa declaró: “Leges auctoritate Nostra apostolicae reprobamus, damnamus et decreta ipsa irrita prorsus nulliusque roboris fuisse ac fore declaramus”. (“Por Nuestra autoridad apostólica reprobamos y condenamos estas leyes, y declaramos que su significado era, y será, totalmente inválido y sin fuerza”). Sobre esto, los obispos emitieron pastorales. La articulación. La carta del 3 de junio enviada por los obispos de Bohemia al clero y su pastoral conjunta del 24 de junio fueron condenadas por los tribunales civiles imperiales en las tres instancias, basándose en que constituían una perturbación de la paz pública, y suprimidas. No se inició proceso penal contra Cardenal Schwarzenberg, pero Obispa Francis Joseph Rudigier, de Linz, fue procesado por su pastoral del 7 de septiembre. “A causa del delito cometido en la carta pastoral” –de calificar de mentira la ley del 24 de mayo– fue llevado ante el Tribunal Supremo, declarado culpable por el jurado. , y condenado a catorce días de prisión con costas. Se ordenó la destrucción de la pastoral. Al día siguiente el emperador en un decreto remitió el castigo y sus consecuencias legales. Los obispos no estuvieron de acuerdo sobre si el clero debería permitirse ser elegidos miembros de los comités escolares, pero Rauscher y Schwarzenberg, que estaban a favor del permiso, defendieron su punto.

La definición de la infalibilidad del Papa le dio a von Stremayr, el austriaco Ministro de Instrucción, pretexto para exigir la derogación del Concordato, alegando que el Papa, una de las partes contratantes, había recibido de la definición un carácter nuevo, que invalidaba el acuerdo original. Beust, el Ministro de Relaciones Exteriores, dirigió a Palomba una nota que decía: “La Concordato ya no existe; queda anulado”. La derogación de la Concordato produjo un vacío en la legislación religiosa. Para remediar esto, se presentaron cuatro proyectos de ley en enero de 1874 para regular el estatus legal de la Católico Iglesia, la tributación del fondo de apoyo a la religión, el estatuto jurídico de los monasterios y el reconocimiento de nuevas sociedades religiosas. El Papa expresó, el 7 de marzo, su dolor por el ataque a los derechos de la Iglesia, implícito en la afirmación de que el poder supremo en todo lo concerniente a la vida exterior pertenecía al Estado. Los obispos se reunieron nuevamente en Viena y envió este comunicado al Ministerio y a la Cámara Alta: “Reiteramos que estamos dispuestos a aceptar las exigencias que nos plantea el Estado en el proyecto de ley sobre el estatuto jurídico de la Católico Iglesia en la medida en que estas demandas estén en armonía con las Concordato concerniente a estos asuntos. No podemos y no aceptaremos una propuesta cuya consumación pondría en peligro el bienestar de la Iglesia."

Una de las principales causas de la escasez de sacerdotes que ahora comenzaba a notarse fue la nueva ley de defensa nacional. Según esta ley, los jóvenes de veinte años durante sus estudios en un gimnasio estaban sujetos al servicio militar. Los obispos pidieron una y otra vez que se flexibilizaran las disposiciones de la ley. Pero por el momento no tenían otro remedio que apelar en casos individuales a la indulgencia del emperador. Cuando los proyectos de ley llegaron a la cámara alta, los obispos se defendieron valientemente. Rauscher cerró su discurso del 10 de abril con estas palabras: “El llamado progreso ya no considera necesario ocultar su verdadero objetivo y ha desenmascarado su odio contra Dios y la verdad eterna. Pero la Providencia ha puesto un límite natural a todas las cosas. la destrucción de Cristianismo Es imposible, pero Austria puede ser destruida si la guerra contra la religión no se frena a tiempo”. Sin embargo, a pesar de todo esto, los dos primeros proyectos de ley se convirtieron en ley el 7 de mayo de 1874. Entre otras cosas, la ley relativa al estatus legal de la Iglesia declara que: Para obtener cualquier nombramiento eclesiástico o vivir, el historial de conducta pasada de un candidato debe ser irreprochable cuando se juzga según el estándar del derecho civil (§ 1); si el Gobierno considera que una norma eclesiástica relativa a un servicio religioso público no es compatible con el interés público, deberá prohibirla (§ 17); el número total de católicos que viven en el distrito de una parroquia y forman la comunidad parroquial (§ 35); para cubrir los gastos de una parroquia se debe imponer un impuesto a sus miembros (§ 36); el ministerio de culto público e instrucción está autorizado a supervisar la gestión de los fondos de las iglesias y de las instituciones eclesiásticas (artículo 38); el ministerio del culto público y de la instrucción debe cuidar de que las revistas eclesiásticas no vayan más allá del ámbito de su propia actividad (§ 60). La ley relativa a las contribuciones al fondo para el sostenimiento de la religión declara que: Se harán contribuciones a los titulares de las viviendas y a las comunidades de las órdenes regulares para el fondo para el sostenimiento de la religión con el fin de cubrir los gastos de Católico culto y especialmente para aumentar los ingresos de los pastores, que hasta ahora eran muy pequeños (§ 1); se tomará como base (de la valoración) el valor de todos los bienes de la persona viva o de la comunidad (§ 2); el importe de las cuotas se fijará cada diez años durante los diez años siguientes (§ 9); y debían ser “la mitad del uno por ciento sobre cantidades de hasta 10,000 florines [4,000 dólares], el uno y medio por ciento sobre cantidades de 10,000 florines a 20,000 formas [4,000 a 8,000 dólares], y el 10 por ciento sobre todas las cantidades superiores a 90,000 florines [36,000 dólares]”. La ley (firmada el 20 de mayo) relativa al reconocimiento legal de las sociedades religiosas “acepta plenamente” el principio de igualdad religiosa.

Desde la aprobación de estas tres leyes, hasta el momento no se han promulgado más leyes con respecto al estatus de las distintas denominaciones en Austria. En el año siguiente a su paso Cardenal Rauscher murió (24 de noviembre de 1875). Fue gracias a su sabia moderación y cautela que Austria escapó de los males de un karnpf cultural (conflicto religioso). En 1874, von Stremayr presentó cuatro proyectos de ley en la Cámara de Diputados, uno de los cuales trataba sobre el estatus legal de las comunidades monásticas. Rauscher dijo que “llevaba en la frente marcas inusuales de desconfianza, arbitrariedad y dureza. Según sus disposiciones, la autoridad del ministro de culto del momento sería suficiente para barrer de la tierra una casa monástica que hubiera existido durante mil años y para imponer el secuestro de sus propiedades”. El proyecto de ley llegó a la Cámara Alta a mediados de enero de 1876. Pero Cardenal Schwarzenberg logró, mediante una memoria de los arzobispos y obispos austríacos, inducir al emperador a no firmarlo, y el proyecto de ley aún no se ha convertido en ley.

Las elecciones parlamentarias de 1879 aumentaron el número de miembros conservadores de modo que el Derecha (Hohenwart) El partido era mayoritario. En 1882, la Universidad Karl Ferdinand de Praga se dividió en una universidad alemana y otra checa. Cardenal Schwarzenberg, sin embargo, no consentiría en una división de la facultad teológica. Escribió al ministro Conrad von Eybesfeld: “La Iglesia No desea la separación de las naciones, sino su unión en un solo cuerpo, cuya cabeza es Cristo. Dedica los beneficios de su actividad a todas las naciones, reconoce el derecho de cada pueblo a la independencia, respeta y apoya las exigencias de un pueblo de su propia lengua y su propia forma de instrucción. Pero el Iglesia No puede dar a las pretensiones de nacionalidad el primer lugar, éstas deben ser siempre para ella un interés secundario. La facultad teológica debe inculcar esta idea a sus alumnos y, por tanto, no debe separarlos. No deberían profundizar y amargar las diferencias nacionales mediante una separación; más bien deberían esforzarse por componer estas diferencias. Este deber es sobre todo necesario entre las distintas nacionalidades de Bohemia. En este país es un deber especial del sacerdocio buscar calmar y unificar”. Sin embargo, la separación se produjo inmediatamente después de la muerte de Schwarzenberg.

En 1883 se presentó ante la Cámara Alta una enmienda a la ley escolar que mejoraba algo las cosas. Esta enmienda fue el resultado de numerosos memoriales de los obispos al Gobierno y muchos esfuerzos de otro tipo. Durante el debate sobre la enmienda Cardenal Schwarzenberg dijo: “Los obispos en nombre de quienes hablo hoy reconocen el valor de la enmienda y están listos para trabajar para su aprobación. Pero esto no justifica la presunción de que consideramos que la enmienda soluciona todos los defectos de las leyes escolares y que nuestros votos son una corroboración de estas leyes. Sólo un sistema denominacional de escuelas comunes puede satisfacer las demandas de la Iglesia y de la cristianas comunidad. El sistema actual es insatisfactorio. Si bien ahora brindamos nuestro apoyo, nos reservamos el derecho de presentar nuestras justas demandas a través de legislación en el futuro”. La enmienda hacía ciertas concesiones a los niños que habían asistido a la escuela durante seis años y permitía que sólo se nombrara directores de escuelas a personas competentes para impartir instrucción en la fe a la que pertenecía la mayoría de los eruditos.

Cardenal Schwarzenberg había presidido todas las reuniones de los obispos austríacos desde 1849 y siempre había cumplido fielmente los deberes del cardenalato. En la reunión de los obispos en Viena en 1885 no pudo, por enfermedad, presidir la octava sesión. Al día siguiente apareció, aunque no apto para asistir. No pudo volver a estar presente y murió de neumonía el 8 de marzo.

En octubre de 1888 se presentó un proyecto de ley llamado proyecto de ley escolar Príncipe Alfred Liechtenstein. Iglesia mayor poder sobre las escuelas. Pero mientras los obispos insistían en la exigencia de “Católico escuelas para Católico niños", la convención socialdemócrata que se reunió el mismo año en Hainburg, se pronunció sobre "las escuelas comunes sin enseñanza religiosa, la separación de Iglesia y el Estado, la creencia religiosa es un asunto privado”. Gregr, del partido Jóvenes Checos, también declaró en nombre de sus asociados de partido: “Un Liechtenstein ha vuelto a cavar una tumba para la nación bohemia, la tumba de la ignorancia y la desmoralización”. Esto era una alusión a lo ocurrido después de la batalla de la Montaña Blanca (1620). Contra tal oposición el proyecto de ley no pudo ser aprobado.

En 1891 León XIII reguló las reuniones de los obispos austríacos de una manera que ha resultado fructífera en bendiciones. Se celebrará una reunión en Viena todos los años. Estas reuniones son especiales o generales. En estas reuniones especiales, los comités preparan informes elaborados y exactos que se presentan a la asamblea general que se reúne al menos una vez cada cinco años. Estas asambleas de obispos deciden el curso de la Iglesia. Los obispos austriacos se sienten y actúan como una unidad, como un episcopado armonioso. El sucesor de Schwarzenberg, Cardenal Contar Schönborn, murió en 1899. Cardenal Gruscha, arzobispo of Viena, lo siguió al frente del episcopado. Al revisar la acción de los obispos en sus conferencias desde entonces, queda claro que el asunto que ha ocupado principalmente su atención han sido las escuelas de todos los grados. En todos sus memoriales a los funcionarios del Estado y en todas sus pastorales a los fieles, un pensamiento aparece continuamente como una veta de oro: un niño debe aprender en la escuela los deberes de un cristianas y un ciudadano. Este fin sólo puede lograrse cuando la religión se convierte en el punto central de la educación desde donde todo irradia y al que todo regresa. Por esta razón los obispos buscaron (1897, 1898) obtener el consentimiento del ministerio para aumentar el tiempo dedicado a la instrucción religiosa en las escuelas primarias y secundarias. Se ofrecieron premios por la elaboración de un Biblia (1898). Después de ocho años de trabajo se prepararon dos catecismos, uno mayor y otro menor. Estos fueron aceptados por los obispos en 1897 y emitidos con instrucciones explicativas. Durante este período se reorganizó la instrucción religiosa en las escuelas secundarias y se introdujeron nuevamente los ejercicios religiosos. Sociedades religiosas (Congregaciones de la Bendito Virgen María) se organizaron en 1897 y 1902. La instrucción religiosa se introdujo en el Domingo escuelas industriales (1898). Se hicieron propuestas sobre la formación de profesores de religión en las escuelas medias y normales (1901). Se instó a la preparación de un libro de texto correcto de psicología (1894). Se ofrecieron premios para libros de texto sobre religión (1897). Los obispos lograron obtener un curso sistematizado de filosofía para las escuelas teológicas (1892); obtuvieron, además, una reorganización de los estudios y exámenes teológicos. (Las disertaciones deben ser aptas para su publicación y tres exámenes son obligatorios para un doctorado.) Se quejaron del espíritu prevaleciente en las universidades (1891) y del trato injusto de las sociedades estudiantiles compuestas de fieles. Católico estudiantes (1901).

Durante el reinado de María Teresa Se creó un fondo educativo a partir de propiedades confiscadas a los jesuitas. Bajo José II se creó un fondo religioso a partir de los bienes de la iglesia administrados únicamente por el Estado. Pero José II reconoció que el Estado estaba obligado a pagar los gastos de Católico culto, para el cual los ingresos de la iglesia no eran suficientes. El salario de los párrocos se fijó en 400 florines (160 dólares), el de los curas en 200 florines (80 dólares). La pensión de jubilación ascendía a 200 florines (80 dólares). Estas sumas se mantuvieron sin cambios durante cien años, aunque el costo de la vida y el valor del dinero habían variado. Los discursos del trono de 1871 y 1879 se refirieron a la mejora de la condición material del clero como objeto de solicitud por parte del Gobierno, y desde 1872 se han concedido subvenciones estatales para este fin. Para obtener el dinero necesario para esta subvención, en 1874 se creó un impuesto para el mantenimiento del fondo religioso. Pero aunque cada diez años se exigía una suma que llegaba al diez por ciento del fondo de capital, pocos sacerdotes recibieron de él una ayuda equivalente al más de 100 florines (40 dólares). Como esta subvención se llamaba un “anticipo” al fondo para el apoyo a la religión en las diferentes provincias, las deudas de las provincias crecían cada año y todo el fondo religioso corría peligro de agotarse. Los obispos, por tanto, enviaron repetidos llamamientos al Gobierno, pidiendo un aumento adecuado de los salarios del clero. En 1903 acordaron exigir para los pastores activos: (a) para los curas un salario mínimo de 1,000 coronas (200 dólares); para los párrocos de parroquias de segunda categoría, 1,600 coronas (320 dólares); para los párrocos sin coadjutores, 2,000 coronas (400 dólares); para los párrocos con coadjutores, 2,200 coronas (440 dólares); b) cuatro asignaciones decenales retroactivas a contar desde la fecha de concesión; la primera asignación será de 100 coronas (20 dólares), la segunda, 200 coronas (40 dólares), la tercera y la cuarta serán cada una de 250 coronas (50 dólares), en total 800 coronas (160 dólares). (c) El excedente de dinero destinado a salarios pastorales no se utilizará para las pensiones de clérigos jubilados. Para los curas jubilados, los obispos sugirieron una pensión mínima de 100 coronas para los curas y de 1,900 coronas (380 dólares) para los párrocos. En 1891 y 1894 el obispo solicitó al Ministro de Culto una lista exacta de todas las deudas del fondo religioso en manos del Gobierno y de todas las fundaciones piadosas. En 1891 y 1897 deliberaron sobre la delicada cuestión de los honorarios administrativos. Después de una prueba de diez años (1893), los obispos señalaron la dificultad del impuesto sobre el fondo religioso y señalaron dónde debían realizarse enmiendas. Los obispos discutieron repetidamente (1898, 1899, 1900) la ley que prometía la formación de parroquias. También se abordó la difícil cuestión del patrocinio de las viviendas (1899). El cristianas El carácter de la vida familiar, la educación de los jóvenes, el deber de votar (“Vota, vota bien”) fueron repetidamente temas de cartas pastorales conjuntas (1891, 1901). Los obispos discutieron la cuestión de fundar y sostener un diario religioso (1891, 1892). Aseguraron al Santo Padre su acuerdo con su carta a Cardenal guiberto, arzobispo of París, en relación con las declaraciones irrespetuosas de Católico artículos sobre autoridades eclesiásticas. Discutieron una acción uniforme en la implementación de la Constitución Apostólica “Officiorum ac munerum” aplicada a Católico periódicos (1898).

Como hoy en día sólo se obtienen grandes resultados mediante la asociación, los obispos han fomentado especialmente la formación de sindicatos de trabajadores, de Gesellenvereine, el San Bonifacio Sociedades (marzo de 1901), la Santa Infancia Sociedadesy sociedades benévolas (noviembre de 1897). En estos días muchas cosas erróneas salen a la superficie. Los obispos emitieron advertencias contra la irreligión y el resentimiento nacional (1891). Fomentaron conferencias sobre la masonería (1897), se quejaron de las tendencias destructivas que están deshaciendo la fuerza de Austria y condenaron la mala prensa, "el peligroso enemigo de la fe" (diciembre de 1901).

En 1897 se puso en marcha un movimiento que diez años antes se habría considerado imposible. Su nombre, el Los von Rom, es un insulto para los católicos, su existencia un golpe mortal para los austriacos. Se empleó todo posible mal uso del habla y la escritura para robar a los católicos la confianza en sus sacerdotes, su apego a los santos sacramentos e incluso a la Iglesia. Estos enemigos obscenos sembraron la desolación en buena parte del territorio. DiosEl viñedo de Austria. El programa “Libre de Roma"El movimiento seguirá siendo una mancha vergonzosa, pero no en la historia del Católico Iglesia. Lleno de un sentido del carácter sagrado de su deber como obispos y austriacos, el episcopado advirtió a los fieles en las pastorales contra el movimiento y sus planes (1899, 1901). Dirigieron un serio memorial al emperador sobre el tema (1901), así como otro a Korber, el jefe del ministerio (noviembre de 1902).

En 1891, los obispos deliberaron sobre la cremación y los discursos fúnebres de personas no religiosas.Católico clérigos en Católico cementerios; en 1898 redactaron un formulario de reconciliación para los duelistas y sus segundos. Exhortaron a los católicos “a observar fielmente las ordenanzas contra los duelos, ya sean emitidas por Dios, el Iglesia, o el Estado”. Después de las debidas deliberaciones, también adoptaron resoluciones sobre la posición de los catequistas y la admisión de los profesores de catequesis en la organización eclesiástica y dispusieron la manera en que los eclesiásticos en error “deberían ser conducidos de regreso a su vocación y al servicio de Dios por sus compañeros clérigos”. En 1891 dictaron reglamentos sobre la actividad social del clero y en 1901 sobre las convenciones clericales y las sociedades jurídicas.

Los obispos ayudaron a las distintas comunidades religiosas y velaron por la lealtad de las órdenes religiosas. En 1889 se definió la relación de los obispos con la elección y consagración de los abades de las nuevas fundaciones religiosas. En 1891, el Papa concedió permiso a las órdenes de mujeres estrictamente de clausura (ursulinas) para asistir a conferencias universitarias. Los obispos austriacos celebraron las bodas de diamante de la consagración de León XIII al sacerdocio y las bodas de oro de su consagración al episcopado con cartas conjuntas de veneración al Santo Padre y con pastorales conjuntas a los fieles. En estas cartas no dejaron de expresar su pesar por la llamada cuestión romana, por la ofensiva Giordano Bruno celebración, y del 25º aniversario de la toma de Roma. En 1903 enviaron una magnífica carta de felicitación al Santo Padre Pío X.

Debemos retroceder quinientos años en la historia de Austria para encontrar otro gobernante que reinó cincuenta años. En el semicentenario, el 2 de diciembre de 1898, del reinado del emperador Francisco Joseph, los obispos emitieron una pastoral conjunta y la enviaron con una dedicatoria al emperador. En la dedicatoria dicen: “Los misteriosos consejos de Dios He ordenado que Su Majestad pase este día en duelo. [Emperatriz Elizabeth fue asesinado el 10 de septiembre.] Todos sufrimos con nuestro amable emperador y gobernante. Pero nuestro dolor no puede silenciar nuestra gratitud; nuestro agradecimiento a nuestro señor Dios quien ha preservado a Su Majestad para nosotros, nuestra gratitud a Su Majestad por cincuenta años de fuerte y paternal protección, por cincuenta años de amor abnegado, por cincuenta años de devoción ejemplar al exaltado pero arduo llamamiento de Su Majestad”.

Desde 1851, todas las provincias de la Corona de Austria están bajo un gobierno uniforme. Sin embargo, desde 1867, Hungría Ha sido una parte independiente de la monarquía de los Habsburgo, disfrutando de los mismos derechos que el resto. Durante la batalla por el Concordato que hizo estragos en 1867, los obispos húngaros no apelaron a la Concordato, por temor a que la agitación se extienda a Hungría. En realidad, sin embargo, se aferraron a la Concordato. Juan Simor, Primate of Hungría de 1866 a 91, preservó la paz del Iglesia en el reino. Sin embargo, hubo un conflicto respecto de las leyes relativas al bautismo. Una ley de 1868 dispuso que en el caso de matrimonios mixtos los niños debían ser educados en la fe del padre y las niñas en la de la madre, incluso si esto fuera contrario al deseo de los padres. Pero, cuando los padres así lo solicitaron, Católico Los sacerdotes bautizaban a los niños que, según la ley, debían ser criados sinCatólico. Esta práctica fue llamada Wegtaufen. Incluso cuando, en 1879, el código penal castigó la concesión del bautismo en tales circunstancias, los sacerdotes no se desanimaron: "Ve, bautiza". Además de esto, fueron absueltos regularmente por el tribunal de última instancia en los procesos que les presentaron los pastores protestantes. En 1890 la “denuncia” de tales bautismos fue prohibida por RomaY la emoción disminuyó gradualmente. Agustín von Roskovany, Obispa de Neutra, fue el hombre más culto entre los obispos húngaros de esa época. Von Roskovany fue Médico of Filosofía y Teología, secretario de Ladislaus Pyrker, arzobispo de Erlau, y murió en 1892. Sus obras son autoridades importantes: “De Matrimoniis mixtis” (7 vols.); “Monumenta pro independentia potestatis eccles. ab imperio civili” (13 vols.); “Coelibatus et Breviarium” (2 vols.); “Beata Virgo Maria in suo Conceptu immaculata” (9 vols.); “Romanus Pontifex Primas ecclesim et Princeps civilis e monumentis omnium saeculorum” (16 vols.); “Matrimonium in ecclesiae Catholicae potestati ecclesiasticm subjectum” (4 vols.); “Supplementa ad Collectiones Monumentorum et Literaturm” (10 vols.).

En 1893, el Parlamento húngaro empezó a inmiscuirse en la religión. El jefe del ministerio, Wekerle, presentó tres proyectos de ley que establecían que las declaraciones de matrimonios, nacimientos y defunciones deberían ser realizadas por un registrador civil; que la religión judía debería ser reconocida legalmente, que se debería dar permiso para su libre ejercicio y se debería conceder el derecho a entrar o salir de la fe judía. A estos proyectos de ley pronto siguieron otros destinados a modificar las leyes matrimoniales (el matrimonio civil se hizo obligatorio) y a los matrimonios mixtos. Wekerle aprobó los tres primeros proyectos de ley y se convirtieron en ley. El barón Desiderius Banffy fue nombrado jefe del ministerio en enero de 1895. Para impedir la aprobación de los dos proyectos de ley restantes por parte de Banffy, el nuncio papal, Agliardi, fue a Hungría. Pero el Parlamento húngaro declaró que tal injerencia en los asuntos internos de Hungría no estaría permitido. El Conde Kalnocky, el Ministro El Ministro de Asuntos Exteriores, que había apoyado al nuncio, fue sustituido por el conde Agenor Goluchowsky, y Agliardi fue nombrado cardenal y llamado a Roma. El camino ya estaba despejado. El conde Ferdinand Zichy formó la Católico partido popular en oposición a los objetivos de Banffy; pero sin resultado. Los dos proyectos de ley se convirtieron en ley. La enmienda Lutz sobre los púlpitos no pudo aprobarse durante la vida del primado Simor, pero después de su muerte fue adoptada (1899).

El artículo 26 de la Dieta de 1790 garantizaba a los protestantes de Hungría el control total de los asuntos de su religión. El Gobierno apenas tiene poder sobre sus iglesias, sus escuelas o sus fundaciones religiosas. Desde 1848 los católicos se han esforzado por obtener la autonomía. El Católico El congreso de 1870 preparó un proyecto de ley con este fin. El Católico La Asociación de Autonomía, formada por los obispos, los abades y ciertos miembros electos, clérigos y laicos, existe para representar a la Iglesia en lo que respecta a los fieles, por un lado, y al Gobierno, por el otro, en todas las cuestiones relativas a las escuelas, a los bienes de la iglesia y, especialmente (dado que el ministro del culto público podría ser un no-Católico) asesorar al rey en el ejercicio de su prerrogativa de nombrar obispos. Es claro que la ventaja o desventaja para el Iglesia de autonomía dependería de la "composición de la comisión". Por esta razón, una comisión como la que Wekerle deseaba formar en 1894 fue rechazada por los obispos, y la moción de Zichy, presentada con ocasión de la Católico congreso de 1897, no recibió la aprobación del gobierno. Para fortalecer el reclamo de autonomía, los obispos, con excepción de Obispa El conde Maylath y los jefes de las órdenes, en 1903, aceptaron tres proposiciones. Éstos son: que el derecho de presentar a los obispados quedará en manos del ministro de culto; que el sistema escolar permanecerá inalterado; que el fondo para el apoyo a la religión será controlado por el ministro de instrucción. En 1906, el discurso del trono probablemente marcó el punto de inflexión en la historia de la cuestión de la autonomía. El Ministro de Culto e Instrucción Pública, Conde Albert Apponyi, ya ha pedido al primado que exponga la posición de los obispos con respecto a la autonomía, para que el proyecto de ley pueda prepararse adecuadamente.

ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA.—La Católico Iglesia en Austria-Hungría se administra según el sistema de provincias arzobispales con diócesis sufragáneas, de la siguiente manera:

En los territorios representados en el Parlamento Imperial (austriaco) Hay siete provincias arzobispales de rito latino y una de rito griego y una de armenio. Ritos. Estas provincias comprenden en total 34 sedes. Archidiócesis of Viena (obispado 1468, príncipe-obispado 1631, príncipe-arzobispado 1722), con diócesis sufragáneas de San Polten (o San Hipólito; transferido de Wiener-Neustadt, 1784) y Linz (fundada en 1784). Archidiócesis de Salzburgo (fundada c. 700, arzobispado 800), con diócesis sufragáneas de Trent (fundada en el siglo II), Brixen (trasladado de Saben en el siglo X) con el vicariato general de Feldkirch para Vorarlberg, gurka (perteneciente a Klagenfurt, fundada en 1071), Secicau (perteneciendo a Graz, fundado en 1219), y Lavant (perteneciente a Marburg, fundada en 1228). Arquidiócesis de Praga (973-1344 sujeto a Maguncia, 1344 arzobispado), con diócesis sufragáneas de budweis (fundada en 1785), Königgratz (o Regina Hradecensis, fundado en 1664), y Leitmeritz (fundada en 1665). Arquidiócesis de Olmutz (fundada en 1063, arzobispado en 1777), con diócesis sufragánea de bruno (fundada en 1777). Archidiócesis de Gorz (transferido desde Aquileia 1751), con diócesis sufragáneas de Laibach (fundada en 1461), Triest y Capo d'Istria, Parenzo y Pola (fundada en el siglo VI), vegetariano (fundada en 990). Arquidiócesis de Zara (Jadera, fundado en el siglo IV, arzobispado en 1146), con diócesis sufragáneas de Sibenik (fundada en 1298), Spalato y Macarska (Spalato erigido en arzobispado 650), Lesina (Pharus, fundada en el siglo XII), cattaro (fundada en el siglo XI), Ragusa (fundada en 990). Archidiócesis of Lemberg (Leopolis, rito latino; transferido de Halic 1412), con diócesis sufragáneas de Tarnow (fundada en 1783, trasladada a Tynice, luego a Bochnia, 1816), y Industria (fundada en 1340). El Príncipe-Obispado de Cracovia (fundada alrededor del año 700) está sujeta directamente a la Santa Sede. Los católicos en Silesia están bajo la jurisdicción del Príncipe-Obispa de Breslau, que tiene un vicario general en Teschen y una residencia de verano en Johannesberg. El condado de Glatz pertenece a Praga. Lemberg, Griego-Rito ruteno (unida en 1597, se convirtió en arzobispado en 1808), con diócesis sufragáneas de Industria (sujeto a Lemberg desde 1818) y Stanislawow (fundada en 1882). Lemberg, rito armenio, fue fundado en 1367.

In Hungría hay cuatro arquidiócesis de rito latino, con 17 diócesis sufragáneas; y una archidiócesis de rito griego, con seis diócesis sufragáneas, lo que suma en total 28 sedes. Archidiócesis de Esztergom (Strigonium, Grano; fundada 1000), cuyo titular es Primate of Hungría y de oficio Legado (Legatus Natus), con diócesis sufragáneas de nitra (fundada en 1029), Vacz (Vacio, Waitzen; fundada en el siglo XI), Gyor (Jaurin um. Raab; fundada en el siglo XI), Veszprem (fundada en 1009), Szombathly (Sabaria, Steinamanger; fundada en 1777), Beszterczebanya (Neusohl); fundada en 1776), Szekes-Fehervcir (Alba Regalis, Stuhlweissenburg); fundada en 1777), Pécs (Serbinum, Quinque Ecclesice, Funfkirchen; fundada en 1009), Eperjes (griego ruteno; fundado en 1820), Munkdcs (Munkaczinum; ruteno-griego; fundada en 1771). Archidiócesis de Kalocsa y Bkcs (fundada en 1000), con diócesis sufragáneas de Nagy-Vkrad (Varadinum Majus, Grosswardein; fundada en 1077), Csandd [cronadio (Magyarscanad-T emesvcir); fundado en 1035], y Erdely [Transilvania (Karlsburgo); fundada en el siglo XII]. Archidiócesis de Eger (Agria, Erlau; fundada en 1000, arzobispado en 1804), con diócesis sufragáneas de Rozsnyb (Rosnavia, Rosenau; fundada en 1776), Szatmdr-Nemeti (Szathmarium; fundado en 1804), Szepes [Ver pusia, Zips (Szepesvciralja); fundada en 1776], Kassa (Casovia, Kaschau; fundada en 1804), y Sabaria (Sacer Mons Panonia, martinsberg; fundada en 997). Archidiócesis de Zagreb (Zagrabia, Agram; fundada en 1093, arzobispado en 1853), con diócesis sufragáneas de Djakovkr (fundada en 1781), Zengg-Modrus (fundada en 1460), y Kriz (Crisium, Kreutz), Griego-Rito ruteno; fundada en 1777). Arquidiócesis de Fogarás, de rito griego (fundada en 1721, arzobispado en 1854), tiene para diócesis sufragáneas Nagy-Vkrad (Varadinum Majus, Grosswardein; fundada en 1777), Lugos (Lugosio; fundada en 1853), y Szamos-Ujvdr (Armenópolis); fundada en 1777).

In Bosnia y Herzegovina hay una arquidiócesis: Serajevo (fundada en 1881), con diócesis sufragáneas de Banja Luka (fundada en 1881), Trebinje (Tribunio; fundada en el siglo IX), Mostar (Mandatrio; fundada en 1881). El Vicariato de campaña apostólico para el ejército y la marina está directamente bajo el control del Santa Sede.

ESTADÍSTICAS DE ÓRDENES RELIGIOSAS.—La siguiente tabla presenta un resumen de las casas matrices y filiales de las órdenes religiosas en Austria, junto con el número de sus reclusos:— co

x

o

x

Viena (Archid.)

Trent

Brixen y Vorarlberg.

Lavant

Seguí

Gorz (Arq.)

Laibach

Triest

Praga (Arq.)

Leitmeritz

budweis

Lemberg (Arq., Lat.

Przemy§1 (rito latino)

Lemberg (Arquitecto, gr.

Przemyol (rito gr.)

Stanislawow (Gr. Rito).

Zara (Arq.) N.

Diócesis

x

Spalato y Macarska.

Lemberg (Rito del brazo). ESTADÍSTICAS DENOMINACIONALES. Los cuarenta y nueve millones de habitantes de la monarquía austrohúngara se dividen, en cuanto a sus creencias religiosas, de la siguiente manera:

PROVINCIAS AUSTRIACAS. PROVINCIAS HÚNGARAS. RITO GRIEGO 1,907,936 S BOSNIA Y HERZEGOVINA. C.WOLFSGRUBER