Luteranismo, la creencia religiosa sostenida por los más antiguos y en Europa la más numerosa de las sectas protestantes, fundada por el reformador de Wittenberg, Martín Lutero. El término luterano fue utilizado por primera vez por sus oponentes durante el Leipzig La disputa se desarrolló en 1519 y después se volvió universalmente frecuente. Lutero prefirió la designación “Evangélico”, y hoy el título habitual de la secta es “Evangélico Luterano”. Iglesia“. En Alemania, donde los luteranos y los reformados se han unido (desde 1817), se ha abandonado el nombre luterano y el estado Iglesia se llama Evangélico o Evangélico Unido.
I. ENSEÑANZAS DISTINTIVAS.—En doctrina, el luteranismo oficial es parte de lo que se llama ortodoxo. protestantismo, ya que coincide con el Católico y las Iglesias griegas al aceptar la autoridad de las Escrituras y de los tres credos más antiguos (el El credo de los Apóstoles, el niceno Credo, y la Credo de Atanasio). Además de estas fórmulas de creencia, el luteranismo reconoce seis confesiones específicas que lo distinguen de otras iglesias: (I) la inalterada Augsburgo Confesión (1530), (2) la Apología de Augsburgo Confesión (1531), (3) el Catecismo Mayor de Lutero (1529), (4) el Catecismo de Lutero para niños (1529), (5) los Artículos de Esmalcalda (1537) y (6) el Formulario de Contacto de la Concordia (1577). Estos nueve libros simbólicos (incluidos los tres Credos) constituyen lo que se conoce como el “Libro de la Concordia”, que se publicó por primera vez en Dresde en 1580 por orden del elector Agosto of Sajonia (consulta: Confesiones de fe protestantes). En estas confesiones se declara que las Escrituras son la única regla de fe. El alcance del Canon no está definido, pero las biblias de uso común entre los luteranos han sido generalmente las mismas que las de otras denominaciones protestantes (ver Canon de las Sagradas Escrituras). Los símbolos y demás inscripciones no contenidas en Escritura no poseen autoridad decisiva, sino que simplemente muestran cómo los principales teólogos entendieron y explicaron las Escrituras en momentos particulares (Formulario de Contacto de Concordia). El principio principal del credo luterano, lo que Lutero llamó “el artículo de mantenerse y caer”. Iglesia“, tiene referencia a la justificación del hombre pecador. El pecado original se explica como una depravación positiva y total de la naturaleza humana, que hace que todos los actos de los injustificados, incluso los de justicia civil, sean pecaminosos y desagradables. Dios. Justificación, que no es un cambio interno, sino una declaración forense externa por la cual Dios imputa a la criatura la justicia de Cristo, viene sólo por la fe, que es la confianza de que uno está reconciliado con Dios a través de Cristo. Buena Las obras son necesarias como ejercicio de la fe, y son recompensadas, no con la justificación (que presuponen), sino con el cumplimiento de las promesas divinas (Apología Augusto Conf.).
Otras doctrinas distintivas de los luteranos Iglesia son: (I) consustanciación (aunque los símbolos no usan este término), es decir, la presencia real y corporal del Cuerpo y la Sangre de Cristo durante la celebración de la Cena del Señor, en, con y bajo la sustancia del pan y del vino, en una unión que no es hipostática, ni de mezcla, ni de inclusión local, sino enteramente trascendente y misteriosa; (2) la omnipresencia del Cuerpo de Cristo, que los comentaristas de los Libros Simbólicos explican de manera diferente. Dado que las fórmulas oficiales de fe no pretenden para ellos ninguna autoridad decisiva y en muchos puntos están lejos de ser armoniosas, entre los luteranos prevalece la mayor diversidad de opiniones. Entre ellos se pueden encontrar todos los matices de creencias, desde los ortodoxos, que se aferran a las confesiones, hasta los teólogos semiinfieles, que niegan la autoridad de las Escrituras.
II. HISTORIA. El luteranismo data del 31 de octubre de 1517, cuando Lutero fijó sus tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Aunque no rompió con el Católico Iglesia hasta tres años después, ya había llegado sustancialmente a sus puntos de vista posteriores sobre el plan de salvación. Las nuevas enseñanzas, sin embargo, sufrieron un gran cambio después del regreso de Lutero de Wartburg (1521). Antes de morir (18 de febrero de 1546), sus enseñanzas se habían propagado en muchos estados del mundo. Alemaniaen Polonia, en las provincias bálticas, en Hungría, Transilvania, el Países Bajos, Dinamarcay Escandinavia. Desde estos países europeos, el luteranismo ha sido llevado por la emigración al Nuevo Mundo, y en los Estados Unidos figura entre las principales denominaciones protestantes.
(I) Los luteranos en Alemania.—- (a) Primer Período: Desde la aparición de las Tesis de Lutero hasta la adopción de la Fórmula de la Concordia (1517-80).—favorecido por los gobernantes civiles, el luteranismo se extendió rápidamente en el Norte Alemania. Después de la Dieta de Speyer (1526), el Elector de Sajonia y otros príncipes fundaron iglesias estatales luteranas. Se concluyó una alianza entre estos príncipes en Torgau en 1526, y nuevamente en Smalkald en 1531. Los protestantes Liga fue continuamente incrementada por la adhesión de otros estados, y en 1546 estalló una guerra religiosa que resultó en la Paz de Augsburgo (1555). Este tratado disponía que los luteranos conservarían permanentemente lo que entonces poseían, pero que todos los funcionarios de los estados eclesiásticos, que a partir de ese momento debían pasar a protestantismo, serían depuestos y reemplazados por católicos. Esta última disposición, conocida como “Reservatum Ecclesiasticum”, resultó muy insatisfactoria para los protestantes, y su constante violación fue una de las causas que condujeron a la Guerra de los treinta años (1618 48). En la época de la Paz de Augsburgo, los luteranos predominaban en el norte de Alemania, mientras que los zwinglianos o reformados eran muy numerosos en el sur. Austria, Baviera y los territorios sujetos a señores espirituales fueron Católico, aunque muchos de ellos posteriormente se hicieron protestantes. Se hicieron varios intentos para lograr una reunión. En 1534 Papa Pablo III Invitó a los protestantes a un concilio general. Emperador Carlos V organizó conferencias entre Católico y teólogos luteranos en 1541, 1546 y 1547. Su sucesor Fernando I (1556-64), y muchos individuos privados, como el luterano Federico Staphylus y el padre Contzen, trabajaron mucho por el mismo fin. Todos estos esfuerzos, sin embargo, resultaron infructuosos. Melanchthon, Crusius y otros teólogos luteranos hicieron propuestas formales de unión a la Iglesia griega (1559, 1574, 1578), pero sus propuestas no dieron resultado. Desde el principio existió una amarga hostilidad entre los luteranos y los reformados. Esto apareció por primera vez en la controversia sacramentaria entre Lutero y Zwinglio (1524). Se reunieron en una conferencia en Marburg en 1529, pero no llegaron a ningún acuerdo. Las esperanzas de unión creadas por la fórmula de compromiso de 1536, conocida como Concordia Wittenbergensis, resultaron engañosas. Lutero continuó haciendo la guerra a los zuinglianos hasta su muerte. La lucha sacramentaria se reanudó en 1549, cuando los zwinglianos aceptaron la visión de Calvino sobre la Presencia Real. Los seguidores de Melanchthon, partidarios de la doctrina de Calvino (filippistas, criptocalvinistas), también fueron furiosamente denunciados por los luteranos ortodoxos. Durante estas controversias el estado Iglesia del Palatinado, donde predominaba el filipismo, pasó de la fe luterana a la reformada (1560). Desde el principio, el luteranismo estuvo desgarrado por disputas doctrinales, llevadas a cabo con la mayor violencia y pasión. Hacían referencia a las cuestiones del pecado y la gracia, la justificación por la fe, el uso de buenas obras, la Cena del Señor y la Persona y obra de Cristo. La controversia más amarga fue la criptocalvinista. Para lograr la armonía el Formulario de Contacto de Concordia, el último de los símbolos luteranos, fue redactado en 1577 y aceptado por la mayoría de las Iglesias estatales. El documento fue redactado con un espíritu conciliador, pero aseguró el triunfo del partido ortodoxo.
(b) Segundo Período: A partir del Adopción de las Formulario de Contacto de la Concordia hasta el comienzo del movimiento pietista (1580-1689).—Durante este período, el luteranismo estuvo involucrado en amargas polémicas con sus vecinos en Alemania. De estas discordias religiosas surgieron los horrores de la Guerra de los treinta años, lo que llevó a muchas personas a desear mejores relaciones entre las iglesias. En 1645 se celebró en Thorn un “coloquio caritativo” Católico, luteranos y calvinistas, pero no se logró nada. La propuesta del profesor luterano George Calixtus de que las confesiones se organicen en una sola iglesia con el consenso de los primeros cinco siglos como base común (Sincretismo) provocó una tormenta de indignación y, a modo de protesta, las universidades sajonas aceptaron un credo que expresaba las opiniones de la escuela más radical de la ortodoxia luterana (1655). Los teólogos luteranos de este período imitaron la disposición desordenada de Melanchthon.Lugares teológicos“, pero en espíritu, con pocas excepciones, eran partidarios leales de la Formulario de Contacto de Concordia. Aunque los escritos de Lutero abundan en diatribas contra las ciencias especulativas, sus seguidores percibieron tempranamente la necesidad de la filosofía con fines controvertidos. Melanchthon desarrolló un sistema de aristotelismo, y no pasó mucho tiempo antes de que los teólogos evangélicos utilizaran el método escolástico, que Lutero había detestado tan cordialmente, aunque los nuevos Escolástica era completamente diferente del sistema genuino. La dogmática luterana se convirtió en un laberinto de refinadas sutilezas, y la mera logomaquia se consideraba el deber principal del teólogo. El resultado fue una ortodoxia fanática, cuya única actividad era la caza de herejías y la estéril controversia. Se hicieron nuevos intentos de unir a las Iglesias Evangélicas. Se celebraron conferencias en 1586, 1631 y 1661; el profesor de Heidelberg Pareus (1615) propuso un plan de unión; el reformado Sínodo de Charenton (1631) votó a favor de admitir padrinos luteranos en el bautismo. Pero nuevamente la doctrina de la Cena del Señor resultó ser un obstáculo, ya que los luteranos no aceptarían ninguna unión que no estuviera basada en un consenso dogmático perfecto. Por la paz de Westfalia (1648) las concesiones que se habían hecho a los luteranos en 1555 se extendieron a los reformados.
(c) Tercer Período: Desde el Inicio del Movimiento Pietista hasta la Unión Evangélica (1689-1817).—Pietismo, que fue una reacción contra el formalismo frío y lúgubre de la ortodoxia luterana, se originó con Philip Spencer (1635-1705). En sermones y escritos afirmó las pretensiones de santidad personal, y en 1670, siendo decano de Francfort del Main, comenzó a celebrar pequeñas reuniones llamadas collegia pietatis (de ahí el nombre pietista), en las que los presentes explicaban pasajes devocionales de las Escrituras y mantenían conversaciones piadosas. Su seguidor, August Francke, fundó en 1694 la Universidad de Halle, que se convirtió en un bastión de Pietismo. Los luteranos estrictos acusaron a los pietistas de herejía, acusación que fue negada enérgicamente, aunque en realidad la nueva escuela difería de la ortodoxa no sólo en la práctica, sino también en la doctrina. El primer entusiasmo de los pietistas pronto degeneró en fanatismo y rápidamente perdieron el favor. Pietismo había ejercido una influencia beneficiosa, pero fue seguido por el movimiento racionalista, una reacción más radical contra la ortodoxia, que afectó dentro de las comuniones luteranas, como en otras comuniones protestantes, muchas apostasías de cristianas creencia. La filosofía de la época y la literatura nacional, entonces ardientemente cultivadas, habían socavado gradualmente la fe de todas las clases del pueblo. Los líderes en el Iglesia se adaptaron a las nuevas condiciones, y pronto las cátedras teológicas y los púlpitos fueron ocupados por hombres que rechazaban no sólo la enseñanza dogmática de los Libros Simbólicos, sino todo elemento sobrenatural de la religión. Una excepción notable a esta creciente infidelidad fue la secta de Herrnhuters o Hermanos Unidos, fundada en 1722 por el Conde von Zinzendorf, seguidor de la escuela pietista (ver Hermanos bohemios). El estado crítico de sus iglesias hizo que muchos protestantes añoraran una unión entre los luteranos y los reformados. La casa real de Prusia Trabajó para lograr una unión, pero todos los planes fueron frustrados por la oposición de los teólogos. Durante un tiempo hubo perspectivas de una reconciliación de los luteranos de Hannover con los Católico Iglesia. Se llevaron a cabo negociaciones entre los Católico Obispa Spinola y el representante luterano Molanus (1691). Siguió una controversia sobre los puntos en cuestión entre Bossuet y Leibniz (1692-1701), pero no se llegó a ningún acuerdo.
(d) Cuarto Período: Desde la Unión Evangélica (1817) hasta el presente.—Los principales acontecimientos ocurridos en las Iglesias luteranas en Alemania Durante el siglo XIX fueron la Unión Evangélica y el resurgimiento de la ortodoxia. Durante la celebración del tricentenario de la Reformation en 1817, se hicieron esfuerzos en Prusia para unir a luteranos y reformados. Federico Guillermo III recomendó el uso de una liturgia común por parte de las dos iglesias, y esta propuesta fue ganando aceptación gradualmente. Sin embargo, hubo mucha oposición al libro de servicios publicado por la autoridad real en 1822. John Scheibel, diácono en Breslau, se negó a aceptarlo y, al ser depuesto de su cargo, fundó una secta separatista conocida como los "viejos luteranos" ( 1830). El gobierno utilizó medidas muy opresivas contra estos inconformistas, pero en 1845 el nuevo rey, Federico Guillermo IV, los reconoció como una secta luterana independiente. En 1860, el número de viejos luteranos se redujo considerablemente debido a la deserción de Parroco Diedrich, quien organizó el Immanuel independiente Sínodo. También hubo movimientos separatistas fuera de Silesia. Las iglesias luteranas libres fueron establecidas por disidentes en Hesse, Hanovre, Baden y Sajonia. Un movimiento sobrenaturalista, que defendía el carácter divinamente inspirado del Biblia, inició una reacción contra el principio del racionalismo en teología. Los jubileos del centenario de 1817 y los años siguientes, que recordaron los primeros días del luteranismo, trajeron consigo un resurgimiento de la antigua ortodoxia. Las facultades de teología de varias universidades se volvieron estrictamente luteranas en sus enseñanzas. Desde entonces ha habido una lucha persistente y amarga entre las tendencias racionalistas y evangélicas en las Iglesias Unidas y Libres.
(2) Los luteranos en Dinamarca y Escandinavia.—(a) Dinamarca.—Por la Unión de Calmar (1397), Suecia, Noruegay Dinamarca se convirtió en un reino unido bajo el rey de Dinamarca. el despótico cristianas II (1513-23) se esforzó por introducir la Reformation, pero fue derrocado por sus barones. Federico I of Schleswig-Holstein, su sucesor, profesó abiertamente el luteranismo en 1526. En la Dieta de Odense (1527) obtuvo una medida que garantizaba la igualdad de derechos a sus correligionarios, y dos años más tarde proclamó el luteranismo como la única religión verdadera. Bajo su sucesor, cristianas III (1533-59), el Católico los obispos fueron privados de sus sedes, y los luteranos Iglesia of Dinamarca Se organizó con el rey como obispo supremo. La Dieta de Copenhague (1546) promulgó leyes penales que privaban a los católicos de sus derechos civiles y prohibían a los sacerdotes permanecer en Dinamarca bajo pena de muerte. La oposición de Islandia a la nueva religión fue reprimido por la fuerza (1550). El racionalismo alemán se propagó en Dinamarca por Clausen. Entre sus oponentes se encontraba Grundtvig, líder del movimiento Grundtvigian (1824), que defendía la aceptación de la El credo de los Apóstoles como única regla de fe. La libertad de culto religioso se concedió en 1849.
(B) Noruega, que estaba unido con Dinamarca, se hizo luterana durante los reinados de Federico I y cristianas III. Racionalismo, introducido desde Dinamarca, logró grandes avances en Noruega. Hauge y los seguidores noruegos de Grundtvig se opusieron. Un apostólico libre Iglesia fue fundada por Adolph Lammers alrededor de 1850, pero luego se reunió con la iglesia estatal. Noruega aprobó leyes de tolerancia en 1845, pero aún excluye a los jesuitas.
(C) Suecia Fue liberado del yugo danés por Gustavo Vasa en 1521, y dos años más tarde el libertador fue elegido rey. Casi desde el comienzo de su reinado se mostró favorable a los luteranos y, mediante astucia y violencia, logró introducir la nueva religión en su reino. En 1529 el Reformation fue establecida formalmente por la Asamblea de Orebro, y en 1544 la antigua Fe fue puesto bajo la prohibición de la ley. El reinado de Eric XIV (1560-8) estuvo marcado por violentos conflictos entre luteranos y calvinistas. Este último partido fue favorecido por el rey, y su derrota en 1568 fue seguida por el destronamiento de Erico. Su sucesor, Juan III (1568-92), consultó con Gregorio XIII en una reunión de Suecia con el Católico Iglesia, pero, como el Papa no pudo conceder todas las concesiones exigidas por el rey, las negociaciones fracasaron. El próximo rey, sigismund (1592-1604), fue un Católico, pero, como vivía en Polonia (del que fue rey desde 1587), el Gobierno de Suecia fue administrado por su tío, el duque Carlos de Sudermanland, un celoso luterano, que utilizó el poder que tenía a su disposición para asegurar su proclamación como rey Carlos IX en la Asamblea de Nordkoeping (1604). El sucesor de Carlos fue el famoso general y estadista Gustavo Adolfo (1611-32). Por el papel que tomó en el Guerra de los treinta años, los luteranos lo veneran como el héroe religioso de su Iglesia, pero ahora se admite que razones de Estado llevaron a Gustavus a ese conflicto. Le sucedió su única hija, Cristina, que se convirtió en Católico y abdicó en 1654. Por una ley de 1686, todas las personas en el reino debían, bajo penas severas, cumplir con el estado. Iglesia. Una ley aprobada en 1726 contra los conventiculantes religiosos se aplicó rígidamente contra los pietistas suecos (Läsare) desde 1803 hasta su derogación en 1853. La ley contra los disidentes religiosos no fue eliminada de los estatutos hasta 1873. Iglesia está enteramente controlado por el Estado, y la estricta ortodoxia que se impuso impidió al principio cualquier avance serio de Racionalismo. Pero desde 1866 se ha formado dentro del estado. Iglesia un “partido progresista”, cuyo objetivo es abandonar todos los símbolos y laicizar la Iglesia. Las dos universidades de Upsala y Lund son ortodoxos. El Gran Ducado de Finlandia, anteriormente unido a Suecia, pero ahora (desde 1809) una Provincia de Rusia, mantiene el luteranismo como modelo nacional Iglesia.
(3) El luteranismo en otros países de Europa.-(a) Polonia.—El luteranismo fue introducido en Polonia durante el reinado de sigismund I (1501-48) por jóvenes que habían realizado sus estudios en Wittenberg. Las nuevas enseñanzas encontraron la oposición del rey, pero contaron con el poderoso apoyo de la nobleza. Desde Danzig se extendieron a las ciudades de Thorn y Elbing y, durante el reinado de sigismund II (1548-72), ganó terreno constantemente. Los protestantes redactaron y firmaron un símbolo de unión en Sandomir en 1570, y tres años más tarde concluyeron una paz religiosa con los católicos, en la que se acordó que todas las partes disfrutarían de los mismos derechos civiles. La paz no fue duradera y durante dos siglos hubo luchas religiosas casi continuas que finalmente llevaron a la caída del reino. Con la connivencia de Polonia, el luteranismo se estableció en los territorios de la Orden TeutónicaEste Prusia (1525), Livonia (1539) y Curlandia (1561).
(B) Hungría, Transilvania y Silesia.—Las enseñanzas de Lutero se propagaron por primera vez en estos países durante el reinado del rey Luis II de Hungría y Bohemia (1516-26). El rey se oponía firmemente a la innovación religiosa, pero después de su muerte, las discordias civiles permitieron que la nueva doctrina avanzara. En Silesia El luteranismo fue protegido por los duques y en 1524 el consejo municipal lo estableció en Breslau, la capital. La libertad de culto fue concedida en Transilvania en 1545, y en Hungría en 1606. Los luteranos pronto se vieron envueltos en disputas con los calvinistas. El elemento alemán entre los protestantes favoreció a Augsburgo. Confesión, pero la fe reformada tenía más adeptos entre los húngaros y los checos. En Silesia Los propios luteranos estaban divididos sobre la doctrina de la justificación y la Eucaristía. Gaspar Schwenkfeld (muerto en 1561), uno de los primeros discípulos de Lutero, atacó la doctrina de su maestro sobre estos puntos, y ya en 1528 el schwenkfeldianismo tenía muchos seguidores entre los luteranos. La memoria de Schwenkfeld todavía se venera en Silesia y en algunas comunidades luteranas de Pennsylvania. El luteranismo logró algunos avances en los estados hereditarios de Austria y en Bohemia durante los reinados de Fernando I (1556-64) y Maximilian II (1564-76). Los luteranos de Bohemia se rebelaron contra la autoridad imperial en 1618, pero fueron derrotados, y el Católico Fe se conservó en los dominios de los Habsburgo. (Ver Monarquía austrohúngara; Hungría.)
(C) Países Bajos Fue uno de los primeros países en recibir las doctrinas de Lutero. Emperador Carlos V, ansioso por evitar los desórdenes que siguieron a la Reformation in Alemania, utilizó gran severidad contra quienes propagaban el luteranismo en el Países Bajos. Su hijo, Felipe II de España (1556-98), fue aún más riguroso. Las medidas que empleó fueron a menudo despóticas e injustas, y el pueblo se rebeló (1568), por lo que Países Bajos se perdió España. Mientras tanto, las relaciones entre luteranos y calvinistas eran todo menos cordiales. El partido reformado ganó gradualmente ascendencia y, cuando se estableció la república, su supremacía política les permitió someter a los luteranos a muchas restricciones molestas. Los luteranos holandeses fueron víctimas de Racionalismo en el siglo dieciocho. Varias iglesias y pastores se separaron del cuerpo principal para adherirse más estrechamente al Consejo de Augsburgo. Confesión. El partido liberal tiene un seminario teológico (fundado en 1816) en Amsterdam, mientras que los ortodoxos proporcionan formación teológica mediante conferencias en la Universidad de la misma ciudad.
(4) Luteranos en América.-- (un periodo de Fundación (1624-1742).—Los luteranos estuvieron entre los primeros pobladores europeos de este continente. Sus primeros representantes procedían de Países Bajos a la colonia holandesa de Nueva Países Bajos alrededor de 1624. Bajo el gobernador Stuyvesant se vieron obligados a cumplir con los servicios reformados, pero se obtuvo la libertad de culto cuando Nueva Amsterdam (New York) fue capturado por los ingleses en 1664. El segundo cuerpo distinto de luteranos en América llegado de Suecia en 1637. Dos años más tarde tenían un ministro y se organizaron en Fort Christina (ahora Wilmington, Delaware), la primera congregación luterana en el Nuevo Mundo. Después de 1771 los suecos de Delaware y Pennsylvania disolvieron su unión con la Madre Iglesia of Suecia. Como no tenían ministros de habla inglesa, eligieron a sus pastores entre la Iglesia Episcopal. Iglesia. Desde 1846 estas congregaciones han declarado plena comunión con los episcopales. La primera colonia de luteranos alemanes fue del Palatinado. Llegaron en 1693 y fundaron Germantown, ahora parte de Filadelfia. Durante el siglo XVIII, un gran número de emigrantes luteranos de Alsacia, el Palatinado y Wurtemberg se establecieron a lo largo del río Hudson. En la costa atlántica, en New Jersey, VirginiaNorte y South CarolinaHabía muchos grupos aislados de luteranos alemanes. Una colonia de luteranos de Salzburgo fundó el asentamiento de Ebenezer, Georgia, en 1734. En el este Pennsylvania unos 30,000 luteranos alemanes se habían asentado antes de mediados del siglo XVIII. Tres de sus congregaciones solicitaron Europa para ministros, y el conde Zinzendorf se convirtió en pastor en Filadelfia en el 1741.
(b) Período de organización (1742-87). En 1742, el reverendo Henry Muhlenberg, un hannoveriano considerado el patriarca del luteranismo estadounidense, llegó a Filadelfia y sucedió a Zinzendorf en el pastorado. Durante los cuarenta y cinco años de su ministerio en América, Muhlenberg presidió congregaciones muy separadas y erigió muchas iglesias. Inició la obra de organización entre los luteranos de América por la fundación de la Sínodo of Pennsylvania en 1748. También preparó la constitución congregacional de St. Michael's Iglesia, Filadelfia, que se convirtió en modelo de constituciones similares en todo el país. Su hijo, el reverendo Frederick Muhlenberg, más tarde presidente de la primera Cámara de Representantes, fue el creador del Ministerium de New York, el segundo sínodo en América (1773).
(c) Período de deterioro (1787-1817). Muhlenberg y los otros pastores alemanes de su tiempo eran graduados de la Universidad de Halle. La generación que les sucedió había realizado sus estudios en la misma institución. Pero el Pietismo de los fundadores de Halle había dado paso a la crítica destructiva de Semler. El resultado pronto se manifestó en el indiferentismo de las Iglesias americanas. El Pennsylvania El Ministerium eliminó todas las pruebas confesionales en su constitución de 1792. El New York El ministerium, dirigido por el Dr. Frederick Quitman, un racionalista decidido, sustituyó los antiguos catecismos y himnarios luteranos por obras que se ajustaban más a la teología predominante. El orden del día, o libro de servicios adoptado por el Pennsylvania Luteranos en 1818, fue un alejamiento del antiguo tipo de servicio y la expresión de nuevos estándares doctrinales. La transición del uso del alemán al inglés provocó divisiones en muchas congregaciones, ya que el partido alemán se opuso firmemente a la introducción del inglés en los servicios religiosos. Incluso sentían que tenían más en común con los reformados de habla alemana que con los luteranos de habla inglesa, y algunos de ellos abogaban por una Unión Evangélica como la que se propuso entonces en Prusia.
(d) Período de avivamiento y expansión (1817-60).—Para evitar la amenaza de desintegración, una unión de todos los sínodos luteranos en América fue propuesto. En 1820 el general Sínodo se organizó en Hagerstown, Pennsylvania, pero algunos sínodos de distrito se mantuvieron al margen. La nueva organización fue vista con sospecha por muchos, y en 1823 el sínodo madre de Pennsylvania se retiró del cuerpo general. Desde el principio hubo un elemento considerable dentro de la General Sínodo que favoreció el compromiso doctrinal con los reformados Iglesia. Para fortalecer al partido conservador, el Pennsylvania Sínodo regresó al general Sínodo en 1853. Mientras tanto el General Sínodo había establecido el seminario teológico en Gettysburg, Pennsylvania (1825) y sociedades para misiones nacionales y extranjeras. En Occidente varias organizaciones eclesiásticas fueron formadas por emigrantes luteranos de Sajonia, Prusia, Baviera y los países escandinavos. El Misuri Sínodo fue fundado por el reverendo Carl Walther en 1847, y el mismo año abrió un seminario teológico en St. Louis. Un grupo de viejos luteranos, que resistieron la unión prusiana, emigró de Sajonia en 1839, y dos años más tarde fundó Buffalo Sínodo. Al principio se esperaba una unión entre los sínodos de Missouri y Buffalo, pero en cambio sus líderes pronto se vieron envueltos en controversias doctrinales que se extendieron durante muchos años. En 1854, un partido dentro del Missouri Sínodo, insatisfecho con lo que consideraba el congregacionalismo extremo de ese organismo y su negación de las cuestiones abiertas en teología, se separó y formó la Iowa Sínodo con su seminario teológico en Dubuque. Desde entonces ha habido conflictos entre estos dos sínodos. Predicadores itinerantes de la Pennsylvania Ministerio fundado en Ohio una conferencia en relación con el sínodo madre en 1805. Esta conferencia fue reorganizada en 1818 en un sínodo que desde 1833 se conoce como el Sínodo Conjunto Sínodo of Ohio. Los primeros sínodos formados por emigrantes escandinavos fueron: (I) el Hauge noruego Sínodo (1846), (2) el noruego Sínodo (1853), y (3) la Augustana escandinava Sínodo (1860), todos en los estados del Medio Oeste.
(e) Período de Reorganización (desde 1860).—Al comienzo de la Guerra Civil Guerra El general Sínodo contaba con dos tercios de los luteranos en los Estados Unidos, y se abrigaban esperanzas de que pronto todas las organizaciones se unirían en un solo cuerpo. Estas expectativas, sin embargo, estaban condenadas al fracaso. En 1863 el general Sínodo perdió los cinco sínodos del distrito sur, que se retiraron y formaron el “General Sínodo de los Estados Confederados”. Una ruptura más grave en la General Sínodo ocurrió tres años después. Los desacuerdos entre los elementos liberales y conservadores de ese organismo no habían disminuido con el tiempo. En 1864 el Ministerio de Pennsylvania establecido en Filadelfia un nuevo seminario, reduciendo así en gran medida la asistencia al seminario de Gettysburg del General Sínodo. En la siguiente convención (1866) se declaró que el Pennsylvania Sínodo ya no estaba en unión práctica con el General Sínodo. Pennsylvania El Ministerium envió de inmediato una invitación a todos los sínodos estadounidenses y canadienses para que se unieran a él en la formación de un nuevo cuerpo general. En respuesta a esta invitación, se reunió una convención en Reading el mismo año y trece sínodos se consolidaron en el “Consejo General”. Con el cierre de la Civil Guerra Los luteranos del Sur podrían haber regresado a la comunión con sus hermanos del Norte, pero la controversia entre los sínodos del Norte los determinó a perpetuar su propia organización. En 1886 reorganizaron su cuerpo general, tomando el nombre de “United Sínodo en el Sur”, y exponiendo su posición doctrinal, que es esencialmente la misma que la del Consejo General. En 1872 se formó un cuarto organismo general, la “Conferencia Sinodal”, actualmente la organización más fuerte entre las Iglesias luteranas de América. Toma como base la Fórmula de Concordia de 1580 y comprende los sínodos de Missouri y otros sínodos occidentales. Una controversia sobre la predestinación llevó a la retirada de la Ohio Sínodo en 1881 y del noruego Sínodo en 1884. Todavía hay muchos sínodos independientes que no están afiliados a ninguna de las organizaciones generales. Así, los luteranos de los Estados Unidos están divididos en varios cuerpos en conflicto, cada uno de los cuales afirma ser un exponente más auténtico del luteranismo que los demás. Los miembros de las cuatro organizaciones principales son casi exclusivamente de ascendencia alemana. La principal causa de separación es la diversidad de opiniones sobre la importancia o la interpretación de las confesiones oficiales.
III. ORGANIZACIÓN Y ADORACIÓN.—En los primeros días de la Reformation la forma de gobierno predominante era la conocida como episcopal, que transfería la jurisdicción de los obispos al gobernante civil. Le siguió el sistema territorial, que reconocía al soberano como cabeza de la iglesia, en virtud de su cargo, tanto en materia administrativa como doctrinal: El sistema colegiado de Pfaff (1719) afirma la soberanía e independencia de la congregación, que puede , sin embargo, delegar su autoridad en el Estado. En las Iglesias estatales luteranas, el poder secular es de hecho la autoridad suprema. La determinación práctica de las cuestiones religiosas recae en la legislatura nacional o en un consistorio cuyos miembros son nombrados por el gobierno. No se reconoce ninguna jerarquía divinamente constituida y en las órdenes todos los clérigos son considerados iguales. Los obispos luteranos de Suecia y Dinamarca, como los “superintendentes generales” de Alemania, son funcionarios del gobierno a quienes se les ha confiado la supervisión de los pastores y las congregaciones. En Países Bajos y los Estados Unidos, como entre las Iglesias Libres de Alemania, la forma de organización es sindical, un sistema de gobierno eclesiástico que en sus características principales se ha derivado de la Iglesia Reformada. Iglesia. Según este plan, los asuntos puramente congregacionales se deciden mediante el voto de la congregación, ya sea directamente o a través del consejo de la iglesia. En los Estados Unidos, el consejo de la iglesia está formado por el pastor y sus asistentes laicos, los ancianos y los diáconos, todos elegidos por la congregación. Los asuntos de importancia más general y las cuestiones en disputa son resueltos por el sínodo de distrito, compuesto por delegados laicos y clericales que representan a las congregaciones que han aceptado un pacto congregacional mutuo. Las congregaciones que componen un sínodo de distrito pueden unirse con otros sínodos de distrito para formar un cuerpo más general. Sin embargo, las competencias de una organización general de este tipo, en relación con los órganos que la componen, no son en todos los casos las mismas. La constitución del antiguo luterano. Iglesia in Alemania hace su general Sínodo el último tribunal de apelación y sus decisiones vinculantes. En los Estados Unidos prevalece una concepción diferente y en la mayoría de los casos las asambleas generales se consideran simplemente conferencias consultivas cuyas decisiones requieren la ratificación de las organizaciones particulares representadas.
El culto público luterano se basa en el libro de servicios que Lutero publicó en 1523 y 1526. Conservó la primera parte de la Misa, pero abolió la Ofertorio, Canon y todas las formas de sacrificio. El principal servicio luterano todavía se conoce como “la Misa” en los países escandinavos. El canto de himnos se convirtió en una parte destacada del nuevo servicio. Muchos Católico Se conservaron secuencias y se tomaron prestadas otras canciones sagradas de los antiguos poetas alemanes. El propio Lutero escribió himnos, pero es dudoso que sea realmente el autor de alguna de las melodías que habitualmente se le atribuyen. Lutero deseaba conservar el Elevation y el uso de la lengua latina, pero estos han sido abandonados. El Reunir., Epístola, y Evangelio varían según los domingos del año. El Credo va seguido de un sermón sobre Escritura lección del día, que es la parte principal del servicio. Normalmente la Cena del Señor se administra sólo unas pocas veces durante el año. Es precedido, a veces el día anterior, por el servicio de confesión pública y absolución, que consiste en la promesa de enmienda hecha por los pretendientes a comulgar, y la declaración del ministro de que los verdaderamente arrepentidos son perdonados. Los luteranos sólo reconocen dos sacramentos, Bautismo y la Cena del Señor; pero Confirmación, Ordenación y Confesión como se acaba de describir se consideran ritos sagrados. También se prescriben ceremonias para el matrimonio y el entierro. Navidad, Pascua de Resurrección, Pentecostés, fiesta de los Doce Apóstoles, la Conmemoración de la Reformation (31 de octubre) se observan con servicios religiosos. En las iglesias se permiten cuadros, y en Dinamarca se utilizan vestimentas y velas encendidas en el servicio de comunión. El primer ritual o agenda completa fue el preparado para el Ducado de Prusia en 1525. No existe una liturgia uniforme para las iglesias. en los estados unidos Iglesia evangélica of Alemania la agenda de Federico Guillermo III (1817) es la forma oficial. Los servicios de los luteranos estadounidenses fueron durante muchos años principalmente extemporáneos, pero desde 1888 casi todos los luteranos de habla inglesa de este país han utilizado un servicio común basado en las liturgias del siglo XVI. Incluye, además del servicio principal, maitines y vísperas.
IV. DIVERSAS ACTIVIDADES LUTERANAS.—(I) Extranjero Misiones y organizaciones benévolas.—La actividad misionera en el extranjero nunca ha sido una característica muy destacada de la comunidad luterana. Iglesia. Sus misioneros pioneros fueron desde la Universidad de Halle a las Indias Orientales (Tanquebar) por invitación de Federico IV de Dinamarca en 1705. Durante el siglo XVIII, Halle envió unos sesenta misioneros a Tanquebar. En años posteriores la misión fue suministrada por el Leipzig Misión Luterana. Otra misión danesa fue la de Parroco Hans Egede entre los groenlandeses en 1721. Durante el siglo XIX se fundaron varias sociedades para misiones extranjeras: la Berlín Misión Sociedades (1824), la Asociación Misionera Evangélica Luterana de Leipzig (1836), el Hermansburg Sociedades (1854) y varias organizaciones similares en los países escandinavos. En los Estados Unidos un misionero extranjero alemán Sociedades fue fundada en 1837. El primer misionero luterano de los Estados Unidos fue el Dr. Heyer, quien fue enviado a India en 1841. En la actualidad, las misiones a los paganos en Oceanía, India, y este África, se mantienen bajo los auspicios de varios sínodos americanos. La hermandad, conocida como luterana. Diaconisas, fue encontrado por Parroco Fliedner en Kaiserwerth en 1833, siendo sus objetivos el cuidado de los enfermos, la instrucción, etc. Ahora son muy numerosos en algunas partes de Alemania. Fueron introducidos en los Estados Unidos en 1849.
(2) Aprendizaje Sagrado y Educación.—El estudio de la exegética, la historia de la Iglesia y la teología ha sido muy cultivado por los eruditos luteranos. Entre los exégetas son bien conocidos los siguientes: Salomón Glassius (Filología Sacra, 1623); Sebastian Schmid (m. 1696), traductor y comentarista; John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720); John A. Bengel (Testamento de Gnomon Novi, 1752); Havernick (m. 1845), Hegstenberg (m. 1869) y Delitzsch (m. 1890), comentaristas. Entre los historiadores de la iglesia más importantes se pueden mencionar: Mosheim (muerto en 1755), a veces llamado el "Padre de la Iglesia Moderna". Iglesia History”, Schrockle (m. 1808), Neander (m. 1850), Kurtz (m. 1890), Hase (m. 1890), The “Magdeburg Siglos” (1559) de Flacius Illyricus y sus asociados, la primera historia de la iglesia escrita por protestantes, es muy parcial y no tiene valor histórico. Los teólogos luteranos han escrito numerosas obras dogmáticas. Entre los dogmáticos más estimados por los luteranos se encuentran: Melanchthon, cuyo “Lugares teológicos(1521) fue la primera teología luterana; Martin Chemnitz (m. 1586) y John Gerhard (m. 1637), los dos teólogos luteranos más capaces; Calovius (m. 1686), defensor de la más estricta ortodoxia luterana; Quenstedt (muerto en 1688); Hollaz (m. 1713); Luthardt (muerto en 1902); Henry Schmid, cuya teología dogmática (primera ed., 1843) en su traducción al inglés ha sido muy utilizada en los Estados Unidos. El luterano Iglesia Todavía produce muchas obras dogmáticas, pero muy pocos de los teólogos modernos se atienen estrictamente a la antigua fórmula de la fe.
Las Iglesias luteranas merecen un gran crédito por la importancia que siempre han dado a la instrucción religiosa, no sólo en sus numerosas universidades, sino también y especialmente en las escuelas de instrucción elemental. En los países luteranos la educación de los niños está supervisada por las autoridades religiosas, ya que los luteranos actúan según el principio de que la formación religiosa es la parte más importante de la educación. El catecismo, el estudio bíblico y la música religiosa tienen un papel destacado en la instrucción diaria. En Estados Unidos la escuela parroquial se ha desarrollado con gran éxito entre las congregaciones que todavía utilizan las lenguas alemana y escandinava. Los luteranos de Wisconsin y Illinois Cooperó con los católicos en 1890 en una resistencia organizada contra una legislación que habría resultado perjudicial para las escuelas parroquiales.
V. INFLUENCIA DEL RACIONALISMO EN LAS IGLESIAS LUTERANAS.—La fe popular había sido derrocada en el siglo XVIII por la filosofía de Wolff (m. 1754) y la crítica de Semler (m. 1791). El principio de la supremacía de la razón se utilizó para derribar la creencia en el carácter inspirado de las Sagradas Escrituras. La literatura y la filosofía de la época muestran el duro golpe que sufrió el luteranismo ortodoxo. Teología, convertida ahora en sierva de la filosofía, aceptó con entusiasmo en medio de la duda y la negación predominantes el sistema de Kant (muerto en 1804), que hacía de la esencia de la religión y el valor total de la vida. Escritura Consisten en la enseñanza de la moral de la razón o ética natural. Contra esta teología racionalista surgieron a principios del siglo XIX dos movimientos reaccionarios: el sobrenaturalismo, que se declaraba a favor de la supremacía indivisa de la fe, y el sistema de Schleiermacher (muerto en 1834), que hacía del sentimiento o los sentimientos del corazón El criterio de la verdad religiosa. Las enseñanzas de Schleiermacher reformularon la teología existente y le dieron la orientación que siguió después. Un racionalismo aún más profundo apareció en los escritos del hegeliano Strauss (muerto en 1874) y de la escuela de Tubinga, que apuntaban a la destrucción total de la base divina de la vida. cristianas fe explicando todo lo sobrenatural en Escritura como algo meramente natural o mítico. Estos audaces ataques fueron respondidos por muchos eruditos capaces y hace tiempo que han quedado desacreditados. Desde los días de Strauss y Bauer (m. 1860), el método conocido como Alta Crítica (ver Crítica bíblica) ha encontrado el favor de Alemania, tanto con los protestantes racionalistas como con los ortodoxos. Mucho de lo que es de valor permanente como ayuda para el estudio científico de la Biblia se ha logrado, pero al mismo tiempo Racionalismo ha estado logrando avances constantes, no sólo en las universidades, sino también entre las masas. La teología estrictamente confesional del renacimiento ortodoxo (1817), el movimiento neoluterano, cuyas inclinaciones hacia el Católico Fe le dio el nombre de Puseyismo alemán, el Compromiso. Teología, que se esforzó por reconciliar a creyentes y racionalistas; todos estos sistemas más o menos conservadores están ahora en gran medida reemplazados por la teología moderna o libre, representada por Pfleiderer (muerto en 1906), Wilhelm Hermann, Troltsch, Harnack, Weinel y otros. , que enseña una religión sin credo ni dogma. En Alemania, especialmente en las ciudades, la fe evangélica ha perdido su influencia no sólo entre la gente, sino en gran parte entre los mismos predicadores. Lo mismo ocurre hasta cierto punto en los países escandinavos, donde Racionalismo está avanzando en la ortodoxia luterana. En Estados Unidos los luteranos han sido más conservadores y hasta ahora han conservado más de su espíritu confesional.
VI. ESTADÍSTICAS.—El número de luteranos en el mundo es de unos cincuenta millones, número que excede con creces el de cualquier otra denominación protestante. El principal país luterano hoy, como desde el principio, es Alemania. En 1905, los evangélicos (luteranos y reformados) en el Imperio Alemán ascendían a 37,646,852. La membresía de las iglesias luteranas en otros países europeos es la siguiente: Suecia (1900), 5,972,792; Rusia, principalmente en Finlandia y las provincias bálticas (1905), 3,572,653; Dinamarca (1901), 2,400,000; Noruega (1900), 2,197,318; Hungría (1906), 1,288,942. Austria y Países Bajos Tienen alrededor de 494,000 y 110,000 luteranos respectivamente. Según un boletín de la Oficina de los EE.UU. Censo La membresía total de los 24 organismos luteranos en los Estados Unidos en 1906 era de 2,112,494, con 7841 ministros, 11,194 edificios eclesiásticos y propiedades de la iglesia valoradas en 74,826,389 dólares. Las estadísticas del Dr. HK Carroll sobre las Iglesias de los Estados Unidos para 1909 atribuyen a los luteranos 2,173,047 comulgantes.
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