Molina, Luis DE, uno de los teólogos más eruditos y reconocidos de la Sociedad de Jesús, b. de ascendencia noble en Cuenca, Castilla la Nueva, España, en 1535; d. murió en Madrid el 12 de octubre de 1600. A los dieciocho años ingresó en la Sociedad de Jesús en Altar y, al terminar su noviciado, fue enviado a emprender sus estudios filosóficos y teológicos en Coimbra en Portugal . Tuvo tanto éxito en sus estudios que, al finalizar sus estudios, fue instalado como profesor de filosofía en Coimbra y unos años más tarde ascendido a la cátedra de teología en la floreciente Universidad de Évora. Durante veinte años, marcados por un trabajo y una devoción incansables, expuso con gran éxito la “Summa” de St. Thomas Aquinas a estudiantes ansiosos. En 1590 se retiró a su ciudad natal de Cuenca para dedicarse exclusivamente a escribir y preparar para imprimir los resultados de sus largos estudios. Dos años después, sin embargo, el Sociedad de Jesús abrió una escuela especial para la ciencia de la filosofía moral en Madrid, y el renombrado profesor fue llamado de su soledad y designado para la cátedra recién creada. Aquí la muerte lo alcanzó antes de que hubiera transcurrido medio año en su nuevo cargo. Por una extraña coincidencia, el mismo día (12 de octubre de 1600) se creó la “Congregatio de auxiliis”, que había sido instituida en Roma para investigar el nuevo sistema de gracia de Molina, tras un segundo examen de su “Concordia”, informó adversamente sobre su contenido a Clemente VIII. Molina no sólo fue un estudiante incansable, sino también un pensador profundo y original. A él le debemos importantes contribuciones en teología especulativa, dogmática y moral, así como en jurisprudencia. La originalidad de su mente se muestra tanto en su novedoso tratamiento de los viejos temas seholastie como en sus trabajos a lo largo de nuevas líneas de investigación teológica.
La principal contribución de Molina a la ciencia de la teología es la “Concordia”, en la que dedicó treinta años de asidua labor. La publicación de este trabajo fue facilitada por la valiosa ayuda de Cardenal Albert, Gran Inquisidor de Portugal y hermano del emperador Rodolfo II. El título completo de la ahora famosa obra dice: “Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina prwscientia, providentia, praedestinatione et reprobatione” (Lisboa, 1588). Como indica el título, la obra se ocupa principalmente del difícil problema de conciliar la gracia y el libre albedrío. En vista de su propósito y contenido principal, el libro también puede considerarse como una reivindicación científica de la doctrina tridentina sobre la permanencia del libre albedrío del hombre bajo la influencia de la gracia eficaz (Sess. VI, cap. v-vi; can., iv-v). También es el primer intento de ofrecer una explicación estrictamente lógica de los grandes problemas de la gracia y el libre albedrío, la presciencia y la providencia, y la predestinación a la gloria o la reprobación, sobre una base completamente nueva, al tiempo que se enfrentan de manera justa todas las objeciones posibles. Esta nueva base, sobre la que descansa todo el sistema molinista, es la divina scientia media. Para dejar clara su conexión intrínseca con las enseñanzas tradicionales, la obra toma la forma de un comentario sobre varias porciones de la “Summa” de Santo Tomás (I, Q. xiv, a. 13; Q. xix, a. 16; Q. xix, a. XNUMX; QQ.xxiiiiii). Así, Molina es el primer jesuita que escribe un comentario sobre la “Summa”. En cuanto al estilo, la obra tiene poco que recomendar. La latinidad es pesada, las frases largas y complicadas, y la exposición prolija y la repetición frecuente de las mismas ideas resultan fatigantes; En definitiva, la “Concordia” no es una lectura fácil ni agradable. Aunque gran parte de la oscuridad del libro puede atribuirse al tema mismo, se puede decir con seguridad que la disputa sobre la doctrina de Molina nunca habría alcanzado tanta violencia y amargura si el estilo hubiera sido más simple y las expresiones menos ambiguas. . Y, sin embargo, Molina opinaba que las herejías más antiguas acerca de la gracia nunca habrían surgido o habrían desaparecido pronto, si la Católico La doctrina de la gracia había sido tratada anteriormente según los principios que siguió por primera vez en su “Concordia” y con la minuciosidad y precisión que caracterizaron esa obra. Pero estaba muy equivocado. Porque su doctrina no sólo fue incapaz de controlar las enseñanzas de Bayus, que comenzaron a difundirse poco después de la publicación de su obra, y de impedir el surgimiento del jansenismo, que surgió de las primeras ideas protestantes, sino que fue en sí misma la causa de ese histórico. controversia que se ha prolongado durante siglos entre tomistas y molinistas, y que no ha disminuido del todo hasta el día de hoy. Así, la “Concordia” se convirtió en una manzana de discordia en las escuelas y provocó una discordia deplorable entre los teólogos, especialmente los de las órdenes dominicana y jesuita.
Apenas la Concordia había salido de la imprenta y aún no había aparecido en el mercado, cuando se levantó contra ella una violenta oposición. Algunos teólogos, habiendo tenido conocimiento de su contenido, se esforzaron por todos los medios a su alcance para impedir su publicación. El propio Molina retuvo la edición durante un año. En 1589 lo puso en el mercado junto con una defensa que había preparado mientras tanto y que debía responder a las principales objeciones formuladas contra su obra incluso antes de que apareciera. La defensa se publicó por separado bajo el título: “Appendix ad Concordiam, continens responsiones ad tres objectiones et satisfacciónes ad 17 animadversiones” (Lisboa, 1589). Sin embargo, esta precaución fue de poco resultado y la controversia creció rápidamente. No sólo sus principales adversarios entre los dominicos, Báñez y de Lemos, sino incluso sus propios hermanos de religión, Henríquez y Mariana, se opusieron a su doctrina con la mayor dureza. Pronto la totalidad de España resonó el clamor de esta polémica, e incluso Molina fue denunciado ante la justicia española. Inquisición. Cuando la disputa se volvió demasiado amarga, Roma intervino y tomó el asunto en sus propias manos. En 1594 Clemente VIII impuso silencio a las partes contendientes y en 1596 exigió que los documentos fueran enviados a la Vaticano. Para resolver la controversia instituyó en 1598 una “Congregatio de auxiliis” especial, que en las primeras etapas de su investigación mostró una decidida oposición a la doctrina de Molina. Sin duda Molina se llevó a la tumba la impresión de que Molinismo estaba condenado a incurrir en la censura del Santa Sede, porque no vivió para ver su nuevo sistema exonerado por Pablo V en 1607. (Para más detalles ver el artículo Congregatio de Auxiliis.)
Imperturbable por el calor y la amargura del ataque, Molina publicó un comentario completo sobre la primera parte de la Summa de Santo Tomás, que había preparado en Évora durante los años 1570-73 (“Commentaria in primam partem D. Thomas”, 2 vols., Cuenca, 1592). La característica principal de esta obra, que ha sido reeditada repetidamente, es la inserción, donde se presentó la oportunidad, de la mayoría de las disertaciones de la “Concordia”, que así se convirtieron en parte integral del comentario. La creciente amargura y confusión de ideas ocasionada por la controversia indujeron a Molina a publicar una nueva edición de la “Concordia” con numerosas adiciones, en la que se esforzó por corregir los conceptos erróneos y tergiversaciones de su doctrina, y al mismo tiempo disipar los importantes. recelos y acusaciones de sus adversarios. Esta edición lleva el título: “Liberi arbitrii cum gratiae donis etc. Concordia, altera sui parte auttior” (Amberes, 1595, 1609, 1705; nueva edición, París, 1876). Hoy en día esta es la única edición estándar. Después del transcurso de casi un siglo, el dominico P. Hyacinth Serry, en su “Historia Congregationis de auxiliis” (Lovaina, 1700; Amberes, 1709) acusó a Molina de haber omitido muchas afirmaciones en su Amberes edición de la “Concordia”, que formaban parte de la edición de Lisboa. Pero el Padre Livinus de Meyer, SJ, sometió las dos ediciones a una comparación crítica y logró demostrar que las omisiones en cuestión eran sólo de importancia secundaria y que, por tanto, la acusación de Serry carecía de fundamento. La obra de Meyer lleva el título “Historia controversiarum de auxiliis” (Amberes, 1708). De Molina no fue menos eminente como moralista y jurista que como teólogo especulativo. Prueba de ello es su obra “De Justitia et jure” (Cuenca, 1593), que apareció completa sólo después de su muerte. Esta obra es un clásico, al que se hace referencia frecuentemente incluso en la actualidad (7 vols., Venice, 1614; 5 volúmenes, Colonia, 1733). En líneas generales, Molina no sólo desarrolla allí la teoría del derecho en general y las cuestiones jurídicas especiales que surgen de la economía política de su tiempo (por ejemplo, el derecho de intercambio), sino que también profundiza en las cuestiones relativas a las relaciones jurídicas entre Iglesia y Estado, papa y príncipe, y similares. Es un hecho triste que, para justificar la brutal persecución de los jesuitas en Francia, el benedictino Clemencet (“Extractos des afirmaciones pernicieuses”, etc., París, 1672) saqueó incluso esta sólida obra y creyó encontrar en ella principios perdidos de moralidad. Ésta no es más que una de las muchas desgracias que en aquella época de agitación recayeron con tanta fuerza, y por lo general de forma tan inmerecida, sobre la población. Sociedad de Jesús (cf. Dellinger, “Moralstreitigkeiten”, I, Munich, 1889, p. 337). La obra “De Hispanorum primigeniorum origine et natura” (Alcald, 1573; Colonia, 1588) se atribuye a menudo a Molina; en realidad es obra de otro jurista del mismo nombre, que nació en Ursaon en Andalucía.
Como hombre, sacerdote y religioso, Molina se ganó el respeto y la estima de sus más acérrimos adversarios. Durante toda su vida sus virtudes fueron fuente de edificación para todos los que lo conocieron. A la incitación a la obediencia unió la verdadera y sincera humildad. En su lecho de muerte, cuando le preguntaron qué deseaba que se hiciera con sus escritos, respondió con toda sencillez: “El Sociedad de Jesús puede hacer con ellos lo que quiera”. Su amor por la pobreza evangélica fue muy notable; A pesar de su enfermedad corporal, provocada por el exceso de trabajo, nunca buscó ningún alivio en materia de vestido o comida. Fue un hombre de gran mortificación hasta el final de su vida.
J. PORLE