Liturgia antioquena. —La familia de liturgias utilizadas originalmente en el Patriarcado de Antioch comienza con el de la Constituciones apostólicas; luego sigue el de Santiago en griego, el sirio Liturgia de Santiago y las otras Anáforas sirias. La línea puede continuar hasta el rito bizantino (el más antiguo Liturgia de San Basilio y el posterior y más corto de San Juan Crisóstomo), y a través de él al uso armenio. Pero estos ya no se refieren a Iglesia of Antioch. I. El Liturgia de las Constituciones apostólicas.—La forma más antigua conocida que puede describirse como una liturgia completa es la de la Constituciones apostólicas. También es el primer miembro de la línea de usos antioqueños. El Constituciones apostólicas (qv) constan de ocho libros que supuestamente fueron escritos por San Clemente de Roma (murió c. 104). Los primeros seis libros son una edición interpolada de la Didascalia (“Enseñanza de la Palabra del Señor”). Apóstoles and Disciples”, escrito en la primera mitad del siglo III y editado desde entonces en una versión siríaca por de Lagarde, 1854); El séptimo libro es una versión igualmente modificada del Didache (Enseñanza de los Doce Apóstoles, probablemente escrito en el siglo I y encontrado por Philotheos Bryennios en 1883) con una colección de oraciones. El libro octavo contiene una liturgia completa y los ochenta y cinco “Cánones apostólicos“. También hay parte de una liturgia modificada de la Didascalia en el segundo libro. Se ha sugerido que el compilador del Constituciones apostólicas Puede ser la misma persona que el autor de las seis cartas espurias de San Ignacio (Pseudo-Ignacio). En cualquier caso era sirio. cristianas, probablemente un apolinarista, que vive en o cerca Antioch ya sea a finales del siglo IV o principios del V. Y la liturgia que describe en su libro octavo es la utilizada en su tiempo por el Iglesia of Antioch, con ciertas modificaciones propias. Que el escritor era un sirio antioqueno y que describe el uso litúrgico de su propio país lo demuestran varios detalles, como la precedencia dada a Antioch (VII, xlvi, VIII, x, etc.); su mención de Navidad (VIII, xxxiii), que se mantuvo en Antioch desde aproximadamente 375, en ningún otro lugar del Este hasta aproximadamente 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); el hecho de que semana Santa y Cuaresma juntos componen siete semanas (V, xiii) como en Antioch, mientras que en Palestina y Egipto, como en todo Occidente, semana Santa fue la sexta semana de Cuaresma; que la fuente principal de su “Cánones apostólicos" es el Sínodo of Antioch in enceniis (341); y sobre todo por el hecho de que su liturgia está evidentemente construida en la misma línea que todas las sirias. Sin embargo, hay modificaciones propias en las oraciones, Credo, y Gloria, donde el estilo y los modismos son obviamente los del interpolador de la Didascalia (ver los ejemplos en Brightman, “Liturgies”, I, xxxiii—xxxiv), y a menudo también son muy parecidos a los de Pseudo-Ignatius (ib ., xxxvi). Las rúbricas las añade el compilador, aparentemente a partir de sus propias observaciones.
La liturgia del libro octavo del Constituciones apostólicas, entonces, representa el uso de Antioch en el siglo IV. Su orden es este: Primero viene la “Misa de los Catecúmenos”. Después de las lecturas (de la Ley, los Profetas, las Epístolas, Hechos y Evangelios) el obispo saluda al pueblo con II Cor., xiii, 13 (La gracia de Nuestro Señor a Jesucristo y la caridad de Dios y la comunicación del Espíritu Santo estar con todos vosotros). Ellos responden: “Y ten ingenio con tu espíritu”; y él “habla al pueblo palabras de consuelo”. Sigue luego una letanía para los catecúmenos, a cada invocación el pueblo responde “Kyrie eleison”; el obispo dice una colecta y el diácono despide a los catecúmenos. Siguen letanías y colectas similares para los Energumens, los Illuminandi (griego: photizomenoi, personas a punto de ser bautizadas) y los penitentes públicos, y cada vez son despedidos después de la colecta por ellos. La “Misa del fiel” comienza con una letanía más larga por diversas causas, por la paz, la Iglesia, obispos (Santiago, Clemente, Evodio, y Aniano), sacerdotes, diáconos, servidores, lectores, cantores, vírgenes, viudas, huérfanos, casados, recién bautizados, prisioneros, enemigos, perseguidores, etc., y finalmente “por cada cristianas alma". Después de la letanía sigue la colecta, luego otro saludo del obispo y el beso de la paz. Antes de Ofertorio los diáconos están en las puertas de los hombres y los subdiáconos en las de las mujeres “para que nadie salga ni se abra la puerta”, y el diácono advierte nuevamente a todos los catecúmenos, infieles y herejes que se retiren, y las madres que cuiden sus hijos, que nadie permanezca en la hipocresía, y todos permanezcan en temor y temblor. Los diáconos llevan las ofrendas al obispo en el altar. Los sacerdotes están alrededor, dos diáconos agitan abanicos (ripidia) sobre el pan y el vino y el Anáfora (canon) comienza. El obispo vuelve a saludar al pueblo con las palabras de II Cor., xiii, 13, y ellos responden como antes: “Y con tu espíritu”. Él dice: "Levanta tu mente". R'.. “Se lo tenemos al Señor”. I'. “Démosle gracias al Señor”. R..”Derecha Y solo." Él retoma su palabra: “Es verdaderamente justo y sobre todo justo cantarte a Ti, que eres verdaderamente Dios, existiendo antes de todas las criaturas, de quien toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra…” y así comienza la oración eucarística. Habla del “Hijo unigénito, el Verbo y Dios, Sabiduría Salvadora, primogénita de todas las criaturas, Angel de tu gran consejo”, se refiere con cierta extensión al jardín del Edén, Abel, Enoch, Abrahán, Melquisedec, Trabajos, y otros santos del Antiguo Ley. Cuando ha dicho las palabras: “el ejército innumerable de Ángeles… el Querubines y de seis alas Serafines…junto a miles de miles de Arcángeles y miríadas de miríadas de Ángeles claman sin cesar y sin silencio”, “todo el pueblo unido dice: `Santo, santo, santo el Señor de los ejércitos, los cielos y la tierra están llenos de su gloria, benditos por los siglos , Amén.' El obispo retoma entonces la palabra y continúa: “Tú eres verdaderamente santo y santísimo, altísimo y exaltado por los siglos. Y tu unigénito Hijo, nuestro Señor y Dios a Jesucristo, es santo…”; y así llega a las palabras de la Institución: “en la noche en que fue traicionado, tomando el pan en sus manos santas e intachables y mirándote a ti, su Dios y Padre, y partiendo dio a sus discípulos diciendo: Este es el Misterio de las El Nuevo Testamento; tómalo, come. Este es Mi cuerpo, partido por muchos para remisión de los pecados. Y habiendo mezclado también la copa de vino y agua, y habiéndola bendecido, se la dio diciendo: Bebed todo esto. Esta es Mi sangre derramada por muchos para la remisión de los pecados. Haced esto en memoria mía. Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis mi muerte hasta que yo venga.
Luego sigue la Anamímnesis (“Acordándose, pues, de su sufrimiento, muerte, resurrección, regreso al cielo y su futura segunda venida…”), la epiklesis o invocación (“enviando Tu Santo Spirit, el testimonio de los sufrimientos del Señor Jesús ante este sacrificio, para cambiar este pan en el cuerpo de tu Cristo y esta copa en la sangre de tu Cristo…”), y una especie de letanía (la gran Intercesión) Para el Iglesia, el clero, el Emperador, y para toda clase y condición de hombres, que termina con una doxología, “y todo el pueblo dice: Amén.” En esta letanía hay una curiosa petición (después de la del Emperador y el ejército) que une a los santos con las personas vivas por quienes el obispo ora: “También te ofrecemos por (superiores) todos tus santos y eternamente agradables patriarcas, profetas, justos apóstoles, mártires, confesores, obispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, lectores, cantores, vírgenes, viudas, laicos y todos aquellos cuyos nombres conoces”. Después de la Kiss de la Paz (La paz de Dios esté con todos vosotros) el diácono llama al pueblo a orar por diversas causas que son casi las mismas que las de la letanía del obispo y el obispo reúne sus oraciones en una colecta. Luego les muestra el Santo Eucaristía, diciendo: “Cosas santas para los santos” y ellos responden: “Uno es santo, uno es Señor, a Jesucristo en la gloria de Dios el Padre, etc.” El obispo da al pueblo Primera Comunión en forma de pan, diciendo a cada uno: “El cuerpo de Cristo”, y el comulgante “responde Amén“. Sigue el diácono con el cáliz, diciendo: “La sangre de Cristo, cáliz de la vida”. $c. “Amén.” Mientras reciben, se dice el Salmo xxxiii (Bendeciré al Señor en todo tiempo). Después de la Comunión los diáconos toman lo que queda del Bendito Sacramento a los tabernáculos (pastoforia). Sigue una breve acción de gracias, el obispo despide al pueblo y el diácono termina diciendo: “Id en paz”.
A lo largo de esta liturgia el compilador supone que fue redactada por el Apóstoles e inserta frases que nos dicen qué Apóstol compuso cada parte separada, por ejemplo: “Y yo, Santiago, hermano de Juan hijo de Zebedeo, digo que el diácono diga en seguida: `Ninguno de los catecúmenos'”, etc. El segundo libro de la Constituciones apostólicas Contiene el esquema de una liturgia (apenas más que las rúbricas) que prácticamente coincide con ésta. Todas las liturgias de la clase antioquena siguen el mismo arreglo general que la de la Constituciones apostólicas. Gradualmente, la preparación de la oblación (prótesis, la palabra también utilizada para la credencia), antes de que comience la liturgia propiamente dicha, se convierte en un servicio elaborado. La preparación de las lecciones (la pequeña Entrada) y el traslado de la oblación desde la Prótesis al altar (la gran Entrada) se convierten en procesiones solemnes, pero en el esquema de la liturgia; la Misa de los Catecúmenos y su despedida; la letanía; el Anáfora comenzando con las palabras “Derecha y justo” e interrumpido por el Sanctus; las palabras de Institución; anamimnesis, epiklesis y Súplica para toda clase de personas en aquel lugar; el Elevation con las palabras “Cosas santas para los santos”; la Comunión distribuida por el obispo y el diácono (el diácono tiene el cáliz); y luego la oración final y la despedida; este orden es característico de todos los usos sirios y palestinos, y se sigue en las liturgias bizantinas derivadas. Dos puntos en el de la Constituciones apostólicas debe notarse. No se menciona a ningún santo por su nombre y no hay un Padre Nuestro. La mención de los nombres de los santos, especialmente de la “Santísima Madre de Dios“, difundido considerablemente entre los católicos después de la Concilio de Efeso (431), y las oraciones invocándola bajo ese título se agregaron luego a todos los Católico liturgias. El Constituciones apostólicas han conservado una forma más antigua sin cambios por el desarrollo que modifica las formas en el uso real. La omisión del orador del Señor Es curioso y único. En cualquier caso, no tiene nada que ver con la antigüedad relativa. En la “Enseñanza de los Doce Apóstoles(VIII, ii, 3) se dice que se ore tres veces al día “como mandó el Señor en su Evangelio: Padre Nuestro”, etc.
II. El griego Liturgia de Santiago.—De las liturgias antioquenas redactadas para uso actual, la más antigua y el original de donde se derivan las demás es la griega. Liturgia de Santiago. La primera referencia a él es el Canon xxxii del Concilio Quinisextum (II Trullan 692 d.C.), que lo cita como realmente compuesto por Santiago, el hermano de Nuestro Señor. El Concilio apela a esta liturgia para defender el cáliz mixto contra los armenios. San Jerónimo (fallecido en 420) parece haberlo sabido. En cualquier caso, en Belén cita como forma litúrgica las palabras "el único sin pecado", que aparecen en este Liturgia (Adv. Pei., II, xxiii). El hecho de que los jacobitas utilicen la misma liturgia en siríaco demuestra que existía y estaba bien establecida antes del cisma monofisita. El manuscrito más antiguo es uno del siglo X que perteneció al monasterio griego de Messina y ahora se conserva en la biblioteca de la Universidad de esa ciudad. El griego Liturgia de Santiago sigue en todas sus partes esenciales la del Constituciones apostólicas. Tiene oraciones preparatorias que deben decir el sacerdote y el diácono y una bendición del incienso. Luego comienza la Misa de los Catecúmenos con la pequeña Entrada. El diácono dice una letanía (griego: ekteneia), a cada cláusula el pueblo responde “Kyrie eleison”. Mientras tanto, el sacerdote reza una oración para sí mismo, de la que sólo se dicen en voz alta las últimas palabras, una vez terminada la letanía. Los cantores dicen el Trisagion: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. La práctica de que el sacerdote diga una oración en silencio mientras la gente está ocupada con algo diferente es un desarrollo posterior. Siguen las Lecciones, todavía en la forma más antigua, es decir, largas porciones de ambos Testamentos, luego las oraciones por los catecúmenos y su despedida. Entre las oraciones para los catecúmenos aparece una referencia a la cruz (levantar el cuerno de los cristianos por el poder de la cruz venerable y vivificante) que debió ser escrita después de que Santa Elena la encontrara (c. 326) y que es una de las muchas razones para conectar esta liturgia con Jerusalén. Cuando los catecúmenos son despedidos, el diácono pide a los fieles que “se conozcan”, es decir, que observen si todavía hay algún extraño presente. La gran Entrada que da inicio a la Misa de la fiel Ya es una ceremonia imponente. Se bendice el incienso, se lleva la oblación desde la Prótesis al altar mientras el pueblo canta el Querubicón, finalizando con tres Aleluyas. (El texto es diferente del Cherubikon bizantino). Mientras tanto, el sacerdote dice otra oración en silencio. Luego se dice el credo; aparentemente al principio era una forma más corta como la El credo de los Apóstoles. Ofertorio Las oraciones y las letanías son mucho más largas que las del Constituciones apostólicas. Hasta el momento no hay ninguna referencia a una Iconostasio (pantalla que divide el coro o lugar del clero). El comienzo de "Anáfora"(Prefacio) es más corto. Las palabras de Institución y Anamímnesis son seguidas inmediatamente por la epiklesis; luego viene la Súplica por varias personas. El diácono lee los “dípticos” de los nombres de las personas por las que ora; luego sigue una lista de santos que comienza con “nuestra santísima, inmaculada y muy alabada Señora María, Madre de Dios y siempre virgen”. Aquí se insertan dos himnos a Nuestra Señora obviamente dirigidos contra la herejía nestoriana. El orador del Señor Sigue con una introducción y Embolismos. La Hostia se muestra al pueblo con las mismas palabras que en el Constituciones apostólicas, y luego se parte, y una parte se pone en el cáliz mientras el sacerdote dice: “La mezcla del Santísimo Cuerpo y la preciosa Sangre de Nuestro Señor y Dios y salvador a Jesucristo.” Antes de la Comunión se reza el Salmo xxxiii. El sacerdote dice una oración antes de su Comunión. El diácono comunica al pueblo. No existe una forma como: “El Cuerpo de Cristo”; sólo dice: “Acércate con el temor del Señor”, y ellos responden: “Bendito Él es el que viene en el nombre del Señor”. ¿Qué queda de la Bendito El sacramento lo lleva el diácono a la Prótesis; Las oraciones de acción de gracias son más largas que las de los Constituciones apostólicas. Liturgia de Santiago tal como existe ahora es una forma más desarrollada del mismo uso que la del Constituciones apostólicas. Las oraciones son más largas, las ceremonias se han vuelto más elaboradas, se utiliza incienso continuamente y la preparación ya va camino de convertirse en el complicado servicio de la Prótesis Bizantina. Hay continuas invocaciones a los santos; pero el esquema esencial del Rito es el mismo. Además de la referencia a la Santa Cruz, una alusión deja claro que fue redactada originalmente para el Iglesia of Jerusalén. La primera súplica después de la epiklesis es: “Te ofrecemos, oh Señor, por tus lugares santos que acoges glorificados por la divina aparición de tu Cristo y por la venida de tu santo Spirit, especialmente para los santos e ilustres Sion, madre de todas las iglesias y por tu santo, Católico y apostólico Iglesia alrededor del mundo." Esta liturgia se utilizó durante todo Siria y Palestina, es decir, en todo el Patriarcado de Antioquía (Jerusalén no se convirtió en sede patriarcal hasta el Concilio de Efeso, 431) antes de los cismas nestoriano y monofisita. Es posible reconstruir gran parte del uso de la ciudad de Antioch mientras San Juan Crisóstomo predicaba allí (370-397) a partir de las alusiones y citas en sus homilías (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). Entonces se ve que es prácticamente el de Santiago; de hecho, se citan pasajes completos palabra por palabra tal como están en St. James o en el Constituciones apostólicas.
Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén se llevaron a cabo en 348; los dieciocho primeros están dirigidos a los Competentes (fotizomenoi) durante Cuaresma, los últimos seis a los neófitos en Pascua de Resurrección semana. En estos explica, además Bautismo y Confirmación, la santa liturgia. Las alusiones a la liturgia están cuidadosamente veladas en los primeros debido a la disciplina arcani; se vuelven mucho más claros cuando habla a personas recién bautizadas, aunque incluso entonces evita citar la forma del bautismo o las palabras de consagración. De estos Catecismos aprendemos el orden de la liturgia en Jerusalén a mediados del siglo IV. Excepto por una o dos variaciones sin importancia, es la de Santiago (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Esta liturgia parece haber sido utilizada en cualquiera de los dos idiomas, el griego en Antioch, Jerusalén, y las principales ciudades donde comúnmente se hablaba griego, siríaco en el país. La forma más antigua que existe actualmente es la versión griega. ¿Es posible encontrar una relación entre este y otros usos parentales? Hay una serie de pasajes paralelos muy notables entre el Anáfora de esta liturgia y el Canon de la Misa Romana. El orden de las oraciones es diferente, pero cuando se traduce el griego o el siríaco al latín aparecen un gran número de frases y cláusulas idénticas a las nuestras. Se ha sugerido que Roma y Siria originalmente usó la misma liturgia y que la muy discutida cuestión del orden de nuestro Canon puede resolverse reconstruyéndolo según el uso sirio (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mons. Duchesne y la mayoría de los autores, por otra parte, están dispuestos a conectar el galicano Liturgia con el de Siria y la Misa romana con uso alejandrino (Duchesne, Origines du culte chretien, 54).
III. Las liturgias siríacas.—Después del cisma monofisita y la Concilio de Calcedonia (451) ambos Melquitas y los jacobitas continuaron usando los mismos ritos. Pero gradualmente los dos lenguajes se volvieron característicos de los dos bandos. Los jacobitas utilizaban sólo el siríaco (todo su movimiento fue una revuelta nacional contra el Emperador); y el Melquitas, que eran casi todos griegos en las principales ciudades, generalmente usaban el griego. El siríaco Liturgia de Santiago que ahora existe no es el original usado antes del cisma, sino una forma modificada derivada de él por los jacobitas para su propio uso. La preparación de la oblación se ha convertido en un rito aún más elaborado. El beso de la paz llega al comienzo del Anáfora y después esta liturgia siríaca sigue a la griega casi palabra por palabra, incluida la referencia a Sion, la madre de todas las iglesias. Pero la lista de santos se modifica; el diácono conmemora a los santos “que han conservado incontaminada la fe de Nicea, Constantinopla y Éfeso“; él nombra a “Santiago el hermano de Nuestro Señor” el único de los Apóstoles y “principalmente Cirilo que fue torre de la verdad, que expuso la encarnación del Verbo de Dios, y Mar James y Mar Ephraim, bocas elocuentes y pilares de nuestro santo Iglesia.” Mar James es Baradai, a través de quien tienen sus órdenes y de quien su nombre (543). ¿Es Efraín el Patriarca of Antioch ¿Quién reinó entre 539 y 545, pero quién ciertamente no era monofisita? La lista de santos, sin embargo, varía considerablemente; a veces presentan una larga lista de sus patrocinadores (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). Esta liturgia todavía contiene una cláusula famosa. Justo antes de las lecciones se canta el Trisagion. El del rito griego es: “Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. El rito siríaco añade después de “santo Inmortal” las palabras: “que fue crucificado por nosotros”. Esta es la adición hecha por Pedro el Tintorero (gnapheus, fullo), monofisita Patriarca of Antioch (458-471), que a los ortodoxos les parecía ocultar la herejía monofisita y que fue adoptada por los jacobitas como una especie de proclamación de su fe. En el uso siríaco se han conservado varias palabras griegas. El diácono dice estomen kalos en griego y la gente grita continuamente “Kurillison”, tal como dicen “Amén y Aleluya”en hebreo. Las formas litúrgicas breves quedan constantemente fosilizadas en una lengua y cuentan casi como exclamaciones inarticuladas. Los griegos en la liturgia siríaca muestran que la lengua griega es la original. Además del siríaco Liturgia de Santiago, los jacobitas tienen un gran número de otras anáforas, que unen a la preparación común y Catecúmeno's Mass. Se conocen los nombres de sesenta y cuatro de estas Anáforas. Se atribuyen a varios santos y obispos monofisitas; así, están las Anáforas de San Basilio, San Cirilo de Alejandría, San Pedro, San Clemente, Dioscuro de Alejandría, Juan Maro, Santiago de Edesa (fallecido en 708), Severo de Antioch (murió en 518), y así sucesivamente. También hay una abreviada Anáfora de Santiago de Jerusalén. Renaudot imprime los textos de cuarenta y dos de estas liturgias en una traducción latina. Se componen de diferentes oraciones, pero el orden es prácticamente siempre el del Santiago Siríaco. Liturgia, y en realidad son modificaciones locales del mismo. una carta escrita por Santiago de Edesa (c. 624) a cierto sacerdote llamado Timoteo describe y explica el monofisita Liturgia de su tiempo (Assemani, Biblia. Oriente., I, 479-486). Es el Santiago Sirio. El Liturgia del Presantificado de Santiago (usado en los días laborables de Cuaresma excepto los sábados) sigue muy de cerca al otro. Está la Misa de los Catecúmenos con la pequeña Entrada, las Lecciones, Misa de los fiel y gran Entrada, letanías, Padre Nuestro, rotura de la Hostia, Comunión, acción de gracias y despedida. Por supuesto, toda la oración eucarística queda fuera: las oblaciones ya están consagradas mientras se encuentran sobre la Prótesis antes de la gran Entrada (Brightman, op. cit., 494-501).
IV. El presente Equipo.—Los jacobitas en Siria y Palestina todavía usa el siríaco Liturgia de Santiago, al igual que los uniatas sirios. Los ortodoxos de los dos patriarcados, Antioch y Jerusalén, han abandonado su propio uso durante muchos siglos. Como todos los cristianos en comunión con Constantinopla, han adoptado el rito bizantino. Este es uno de los resultados de la extrema centralización hacia Constantinopla que siguió a las conquistas árabes de Egipto, Palestina y Siria. Los patriarcas melquitas de esos países, que ya habían perdido casi todos sus rebaños a causa de la herejía monofisita, se convirtieron en meras sombras y, finalmente, incluso abandonaron sus sedes para convertirse en ornamentos de la corte en Constantinopla. Fue durante esa época, antes del surgimiento de las nuevas iglesias nacionales, que los bizantinos Patriarca se convirtió en algo muy parecido a un Papa en todo el mundo ortodoxo. Y logró imponer la liturgia, el calendario y las prácticas de su propio patriarcado a las mucho más antiguas y venerables sedes de Alejandría, Antiochy Jerusalén. No es posible decir exactamente cuándo se abandonaron los usos más antiguos por el de Bizancio. Theodore Balsamon Dice que a finales del siglo XII Iglesia of Jerusalén Siguió el rito bizantino. En ese momento Antioch Sin duda, también había hecho lo mismo. Hay, sin embargo, dos pequeñas excepciones. En la isla de Zakynthos y en Jerusalén en sí el griego Liturgia de Santiago se usaba un día cada año, el 23 de octubre, fiesta de Santiago el “hermano de Dios“. Todavía se usa así en Zakynthos, y en 1886 Dionysios Latas, Metropolitano de Zakynthos, publicó una edición con fines prácticos. En Jerusalén Incluso este resto del antiguo uso había desaparecido. Pero en 1900 Lord Damianos, el ortodoxo Patriarca, lo revivió durante un día al año, no el 23 de octubre sino el 31 de diciembre. Se volvió a celebrar por primera vez en 1900 (el 30 de diciembre como excepción) en la iglesia de la Teológica. Financiamiento para la de la Santa Cruz. Señor Epifanio, arzobispo del río Jordania, celebró, asistido por varios sacerdotes concelebrantes. Se utilizó la edición de Latas, pero la Archimandrita A Chrysostomos Papadopoulos se le ha encargado preparar otra edición más correcta (Ethos d'Orient, IV, 247, 248). Cabe señalar finalmente que el maronitas utiliza el Santiago sirio con algunas modificaciones muy ligeras, y que las liturgias nestoriana, bizantina y armenia se derivan de la de Antioch. (Ver también Liturgias Orientales).
ADRIAN FORTESCUE