Liga, LA.—La LIGA DE 1576.—El descontento producido por la Paz de Beaulieu (6 de mayo de 1576), que restauró el gobierno de Picardía al Príncipe protestante de Condé y le dio a Péronne para que lo mantuviera como garantía, indujo a d 'Humíères, un Católico quien ordenó la ciudad de Péronne, para formar una liga de nobles, soldados y campesinos de Picardía para impedir que Condé tomara posesión de la ciudad. D'Humieres también hizo un llamamiento a todos los príncipes, nobles y prelados del reino, y a los aliados de las naciones vecinas. Francia. Esta Liga de Péronne aspiraba así a ser internacional. Desde un punto de vista religioso, su objetivo era apoyar el catolicismo en Francia políticamente a restaurar las “antiguas franquicias y libertades” contra el poder real. Su programa se extendió por todo Francia por los esfuerzos de Henri de Guise (ver Casa de Guisa), o Enrique III, entonces en buenos términos con los Guisa, se declaró su jefe. Gregorio XIII Fue informado de la formación de la Liga por Jean David, un abogado del Parlamento de París, en representación de los Guisa, y comunicó el hecho a Felipe II. Pero cuando la Paz de Bergerac (17 de septiembre de 1577) entre Enrique III y los protestantes, restringieron las libertades que les concedía el Edicto de Beaulieu, el rey se apresuró a disolver la Liga de Péronne y las otras Católico Se formaron ligas siguiendo su ejemplo. Esta disolución fue motivo de gran alegría para cierto número de realistas, quienes sostenían que “todas las ligas y asociaciones en un estado monárquico son asuntos de graves consecuencias, y que es imposible que los súbditos se unan sin perjudicar la superioridad real”. . La nobleza había carecido de unanimidad y las ciudades habían sido demasiado tibias para mantener esta primera liga.
II. LA LIGA DE 1585.—La muerte del duque de Anjou (10 de junio de 1584) habiendo convertido a Enrique de Borbón, rey protestante de Navarra, heredero presunto de Enrique III, se formó una nueva liga entre la aristocracia y el pueblo. Por una parte, los duques de Guisa, Mayenne, Nevers y el barón de Senecey se reunieron en Nancy para renovar la Liga, con el objeto de conseguir el reconocimiento, como heredero al trono, del Cardenal de Borbón, quien extirparía la herejía y recibiría el Consejo de Trento in Francia. Felipe II, por el Tratado de Joinville (31 de diciembre de 1584), prometió su conformidad, en forma de una subvención mensual de 50,000 coronas. En París, por su parte, Charles Hotteman, señor de Rocheblond, “conmovido por la Spirit of Dios“, Prevost, cura de Saint Severin, Boucher, cura de Saint Benoît, y Launoy, canónigo de Soissons, hicieron un llamamiento a las clases medias de las ciudades para salvar el catolicismo. Se formó una sociedad secreta. Rocheblond y otros cinco miembros de la liga llevaron a cabo una propaganda, organizando gradualmente un pequeño ejército en Parísy estableciendo relaciones con los Guisa. La combinación de estos dos movimientos, el aristocrático y el popular, dio como resultado el manifiesto del 30 de marzo de 1585, lanzado desde Péronne por Guisa y los príncipes, que equivalía a una especie de declaración de guerra contra Enrique III. Toda la historia de la Liga está contada en el artículo. Casa de Guisa. Nos detendremos aquí sólo en los dos puntos siguientes.
A. Relaciones entre los Papas y la Liga.—Gregorio XIII aprobó la Liga después de 1584, pero se abstuvo de comprometerse a escribir ningún escrito a su favor. Sixto V deseaba que la lucha contra la herejía en Francia ser dirigido por el propio rey; el celo religioso de los miembros de la Liga le agradaba, pero no le gustaba el movimiento de independencia política en relación con Enrique III. Los acontecimientos, sin embargo, llevaron a Sixto V a ponerse del lado de los miembros de la Liga. La Bula del 9 de septiembre de 1585, por la que declaraba protestantes a Enrique de Borbón y al Príncipe de Condé, había perdido la sucesión, provocó tanta oposición del Parlamento y una respuesta tan enérgica de Enrique, que la Liga, en A su vez, reconoció la necesidad de un contraataque. Luis de Orleans, abogado y ligador, emprendió la defensa de la Bula en el “Avertissement des Catholiques Anglais aux Francois Catholiques”, un manifiesto extremadamente violento contra Enrique de Borbón. Madame de Montpensier, hermana de los Guisa, se jactaba de gobernar a los famosos predicadores de la Liga; la “Sátira Menippee” pronto los puso en ridículo, mientras que a su vez los miembros de la Liga desde los púlpitos de París, atacó no sólo a Enrique de Borbón, sino también los actos, la moral y la ortodoxia de Enrique III. Tales predicadores fueron Rose, Obispa de Senlis, Boucher y Prevost, los curas antes mencionados, este último hizo que se exhibiera un inmenso cuadro que representaba los horribles sufrimientos infligidos a los católicos por los correligionarios ingleses de Enrique de Borbón. Otros predicadores fueron De Launay, canónigo de Soissons, el erudito benedictino Genebrard, el controversialista Feuardent, el escritor ascético Pierre Crespet y Guincestre, cura de Saint-Gervais, quien, predicando en Saint-Barthelemy el Año Nuevo, 1589, hizo que todos los que lo escucharan prestaran juramento de gastar hasta el último centavo que tuvieran y derramar su última gota de sangre para vengar el asesinato de Guisa. Por estos excesos de los miembros de la Liga contra el principio monárquico, y por el asesinato de Enrique III por Jacques Clemente (1 de agosto de 1589), Sixto V se vio obligado a asumir una actitud de extrema reserva hacia la Liga. El nuncio Matteuzzi creyó que era su deber marcharse Venice porque inmediatamente después del asesinato de Enrique III el Senado había decidido enviar un embajador a Enrique de Borbón, el Papa lo envió de regreso a su puesto, expresando la esperanza de que los venecianos pudieran persuadir a Enrique de Borbón para que se reconciliara con el Santa Sede. El 14 de mayo de 1590, el legado papal Caetani los bendijo, saludándolos como Macabeos, los 1300 monjes que, liderados por Rose, Obispa de Senlis, y Pelletier, cura de Saint-Jacques, organizado para la defensa de París contra Enrique de Borbón; pero, por otra parte, el Papa manifestó gran descontento porque la Sorbona había declarado, el 7 de mayo, que, incluso “absuelto de sus crímenes”, Enrique de Borbón no podría convertirse en rey de Francia. Los miembros de la Liga, en su entusiasmo, habían negado a la autoridad papal el derecho de admitir eventualmente a Enrique de Borbón en el trono de Francia. Encontraron un nuevo motivo de indignación en el hecho de que Sixto V hubiera recibido al duque de Luxemburgo-Piney, el enviado del partido de Enrique; y Felipe II, mientras en París, provocó que se predicara un sermón contra el Papa.
Pero cuando, tras el breve pontificado de Urbano VII, Gregorio XIV se convirtió en Papa (5 de diciembre de 1590) la Liga y España recuperaron su influencia en Roma. Varios Breves fechados en marzo de 1591 y dos “monitorios” al nuncio Landriano proclamaron una vez más la caída de Enrique de Borbón. Los prelados que estaban del lado de Enrique, reunidos en Chartres en septiembre de 1591, protestaron contra los “monitoria” y apelaron a la información más madura del Papa. El desarrollo gradual de un tercer partido debilitó a la Liga y aceleró el acercamiento a un entendimiento entre Roma y Enrique de Borbón (ver Enrique IV). Brevemente, el Santa Sede sintió una simpatía natural por el Católico convicciones en las que se originó la Liga; pero, para honor de Sixto V, en los momentos más trágicos de su pontificado no se comprometió demasiado con un movimiento que despreciaba la autoridad de Enrique III, el rey legítimo; tampoco admitiría la máxima: “Culpam non poenam aufert absolutio peccati” (Absolución borra el pecado, pero no su pena), en virtud del cual ciertos teólogos de la Liga afirmaban que Enrique IV, incluso si fuera absuelto por el Papa, seguiría siendo incapaz de suceder en el trono francés. Con esta sabia política, Sixto preparó el camino con mucha antelación para la reconciliación que esperaba y que se realizaría con la absolución de Enrique IV por Clemente VIII.
B. Doctrinas políticas de la Liga.—Charles Labitte ha podido escribir un libro sobre “La democratie sous la Ligue”. El levantamiento religioso del pueblo pronto se resguardó detrás de ciertas teorías políticas que tendían a resucitar las libertades políticas medievales y a limitar el absolutismo real. En 1586, el abogado Le Breton, en un panfleto por el que fue ahorcado, llamaba Enrique III “uno de los mayores hipócritas que jamás haya existido”, exigió una asamblea de los Estados Generales de la que deberían ser excluidos los oficiales reales, y propuso restaurar todas sus franquicias en las ciudades. Las ideas de autonomía política comenzaban a tomar forma definitiva. La Liga deseaba que el clero recuperara las libertades que poseía antes de la Concordato of Francisco I, la nobleza para recuperar la independencia que disfrutó en el Edad Media, y que las ciudades recuperen un cierto grado de autonomía. Tras el asesinato de Guisa, crimen instigado por Enrique III, sesenta y seis médicos de la Sorbona declaró que los súbditos del rey estaban liberados de su juramento de lealtad y podían tomar armas legalmente, recolectar dinero y defender la religión romana contra el rey; el nombre de Enrique III fue borrado del Canon de la Misa y reemplazado por el “Católico príncipes”. Boucher, cura de Saint-Benoît, popularizó esta opinión del Sorbona en su libro “De justa Henrici Tertii abdicatione”, en el que sostiene que Enrique III, “como perjuro, asesino, asesino, sacrílego, patrón de la herejía, simoníaco, mago, impío y condenable”, podría ser depuesto por el Iglesia; que, como “pérfido derrochador del tesoro público, tirano y enemigo de su país”, podría ser depuesto por el pueblo. Boucher declaró que un tirano era una bestia feroz cuya muerte estaba justificada para los hombres. Fue bajo la influencia de estas teorías que tras el asesinato de Enrique III Por Jacques Clement (1 de agosto de 1589), la madre de los Guisa arengó a la multitud desde el altar de la iglesia de los Cordeliers y glorificó la hazaña de Clemente. Estas ideas exageradas sólo sirvieron para justificar la tiranía y no influyeron por mucho tiempo en las mentes de los hombres. Además, la “Declaración” de Enrique IV contra los predicadores sediciosos (septiembre de 1595) y las medidas adoptadas en Roma by Cardenal d'Ossat, en 1601, puso fin a las prédicas políticas que la Liga había puesto de moda. El recuerdo de los excesos cometidos bajo la Liga fue posteriormente explotado por los legistas de la Corona francesa para combatir las doctrinas romanas y defender el absolutismo real y Galicanismo. Pero, considerando las bases de las doctrinas de la Liga, es imposible no concederles la máxima importancia en la historia de las ideas políticas. El poder, decían, se derivaba de Dios a través del pueblo, y se opusieron a la doctrina falsa, absolutista y galicana del derecho divino y la irresponsabilidad de los reyes, como Luis XIV profesado y practicado; y también dieron testimonio de la perfecta compatibilidad de las ideas romanas más rigurosas con las aspiraciones democráticas y populares.
Ha sido posible rastrear ciertas analogías entre las doctrinas de la Liga y folletos protestantes como el “Franco-Gallia” de Hotman y el “Vindiciae contra tyrannos” de Junio Bruto (Duplessis Mornay), publicado inmediatamente después de la masacre de San Pedro. Bartolomé. De hecho, ambos Hugonotes y Lassaguers buscaba entonces limitar el poder real; pero en los proyectos de reforma hugonotes la tendencia era favorecer a la aristocracia, los optimates; no permitirían a la turba (el mediastino quilibet del que hablan tan despectivamente los “Vindiciae”) ningún derecho de resistencia contra el rey; los miembros de la Liga, por el contrario, apelaron a la democracia. El Hugonotes No permitió ningún levantamiento del simple individuo privado excepto con "Diossu llamado especial”; Los miembros de la Liga sostenían que cada hombre era llamado por Dios a la defensa de la Iglesia, y que todos los hombres eran iguales cuando se trataba de repeler al hereje o al infiel. Por eso, en su obra “Des progres de is, revolution et de la guerre contre l'Eglise”, Lamennais se sintió libre de escribir (1829): “Cuán profundamente el catolicismo ha impresionado las almas con el sentimiento de libertad, nunca fue más evidente que en los días de la Liga”.
GEORGES GOYAU