Leyes penales. —Este artículo trata de la legislación penal que afecta a los católicos en los países de habla inglesa desde la Reformation. Se dedican capítulos separados a las leyes penales: I. En England; II. En Escocia; III. En Irlanda; IV. En las colonias americanas.
I. EN INGLATERRA
—Por una serie de estatutos, sucesivos soberanos y Parlamentos de Elizabeth a Jorge III, buscó impedir la práctica de la Católico Fe in England. A las leyes sanguinarias aprobadas por Elizabeth Se agregaron nuevas medidas, a veces imponiendo nuevas inhabilitaciones y penas, a veces reiterando promulgaciones anteriores, hasta que esta legislación persecutoria hizo sentir sus efectos en todos los aspectos de la vida humana. Los católicos perdieron no sólo la libertad de culto, sino también los derechos civiles; sus propiedades, propiedades y, a veces, incluso sus vidas estaban a merced de cualquier informante. El hecho de que estas leyes se aprobaran según lo exigía la ocasión política las privó de toda coherencia o consistencia; Tampoco se intentó ninguna codificación, por lo que la tarea de resumir este largo y complicado proceso legislativo es difícil. En su relato histórico de las leyes penales, publicado en la época en que se acababa de conceder una reparación parcial (ver bibliografía al final de esta sección), el eminente abogado, carlos mayordomo, La primera Católico ser llamado al Colegio de Abogados después de la Católico Ley de Ayuda de 1791, y el primero en ser nombrado Consejero del Rey después de la Católico Ley de Emancipación, consideró mejor agrupar estas leyes en cinco títulos: (I) Las que sometían a los católicos a penas y castigos por practicar su culto religioso; (2) las que los castigaron por no ajustarse a lo Establecido Iglesia (Estatuto de Recusación); (3) los que regulan las penas o inhabilitaciones asociadas a la negativa a prestar el Juramento de Supremacía (1559; 1605; 1689), las declaraciones contra la Transubstanciación (Test Act, 1673) y contra el Papado (1678); (4) el acto aprobado con respecto a recibir el sacramento de la Cena del Señor; (5) estatutos que afectan la propiedad territorial. Sin embargo, para el presente propósito parece preferible adoptar una disposición cronológica que muestre más claramente el desarrollo histórico del código y el estado de la ley en cualquier período particular.
Las Leyes Penales comenzaron con los dos Estatutos de Supremacía y Uniformidad por los que la Reina Elizabeth, en 1559, inició su asentamiento religioso; y su legislación se divide en tres divisiones correspondientes a tres períodos definitivamente marcados: (I) 1558-70, cuando el Gobierno confió en la política de hacer cumplir la conformidad mediante multas y privaciones; (2) 1570-80, desde la fecha de la excomunión de la reina hasta el momento en que el Gobierno reconoció la Católico reacción debida a los sacerdotes del seminario y a los jesuitas; (3) desde 1580 hasta el final del reinado. Al primer período pertenecen las Actas de Supremacía y Uniformidad (I Eliz. 1 y 2) y el estatuto modificatorio (5 Eliz. c. 1). Por el Acta de Supremacía, todos los que mantuvieran la autoridad espiritual o eclesiástica de cualquier prelado extranjero debían perder todos los bienes y muebles, tanto reales como personales, y todos los beneficios por la primera infracción, o en caso de que el valor de estos fuera inferior a £ 20, ser encarcelado por un año; estaban sujetos a la confiscación de Praemunire por el segundo delito y a las penas de alta traición por el tercer delito. Estas penas de Praemunire fueron: exclusión de la protección del soberano, confiscación de todas las tierras y bienes, arresto para responder ante el soberano y el Consejo. Las penas impuestas por alta traición fueron descuartizamiento, ahorcamiento y descuartizamiento; corrupción de sangre, por la cual los herederos se volvían incapaces de heredar honores y cargos y, por último, pérdida de todos los bienes. Estos primeros estatutos se hicieron más estrictos con la ley de enmienda (5 Eliz. c. 1), que declaraba que mantener la autoridad del Papa de cualquier manera era castigado con penas de Praemunire por el primer delito y de alta traición, aunque sin corrupción. de sangre, por el segundo. Todos los que rechazaron el juramento de supremacía fueron sujetos a penas similares. La Ley de Uniformidad, diseñada principalmente para asegurar la conformidad exterior en el uso del idioma anglicano Libro de Oración Común, era en efecto un estatuto penal, ya que castigaba a todos los clérigos que utilizaban cualquier otro servicio con privaciones y prisión, y a todos los que se negaban a asistir al servicio anglicano con una multa de doce peniques por cada omisión. Cabe recordar que el importe de estas multas debe multiplicarse por diez o más para obtener su equivalente moderno.
En cuanto a la legislación del segundo período, hay dos actos dirigidos contra la Bula de Excomunión: 13 Eliz. C. 1, que, entre otras disposiciones, convertía en alta traición afirmar que la reina no debía disfrutar de la Corona, o declararla hereje o cismática, y 13 Eliz. C. 2, que convertía en alta traición poner en vigor cualquier Bula papal de absolución, absolver o reconciliar a cualquier persona con el Católico Iglesia, o ser absuelto o reconciliado, o obtener o publicar cualquier bula papal o escrito de cualquier tipo. Las penas de Praemunire se promulgaron contra todos los que introdujeran England o que dio a otros Agnus Dei o artículos bendecidos por el Papa o por cualquiera por facultades suyas. Un tercer acto, 13 Eliz. C. 3, que estaba diseñado para impedir que los católicos se refugiaran en el extranjero, declaraba que cualquier súbdito que abandonara el reino sin la licencia de la reina y no regresara dentro de seis meses, debería perder las ganancias de sus tierras durante su vida y todos sus bienes y muebles. El tercer y más severo grupo de estatutos comienza con la “Ley para retener la obediencia de los súbditos de la Reina Majestad” (23 Eliz. c. 1), aprobada en 1581. Esto convertía en alta traición reconciliar a alguien o reconciliarse con “ la religión romana”, prohibió la Misa bajo pena de multa de doscientos marcos y prisión de un año para el celebrante, y multa de cien marcos e igual prisión para quienes oyeran la Misa. Esta ley también aumentó la pena para no asistir al servicio anglicano por la suma de veinte libras mensuales, o prisión hasta que se pague la multa, o hasta que el infractor acuda al protestante Iglesia. Se imponía una pena adicional de diez libras mensuales a quien tuviera un maestro de escuela que no asistiera al servicio protestante. El propio maestro de escuela iba a ser encarcelado durante un año.
El clímax de ElizabethLa persecución de Jesús fue alcanzada en 1585 por la “Ley contra jesuitas, sacerdotes de seminario y otras personas similares desobedientes” (27 Eliz. c. 2). Este estatuto, bajo el cual sufrieron la mayoría de los mártires ingleses, convertía en alta traición que cualquier jesuita o sacerdote de seminario estuviera en England en absoluto, y es delito grave que alguien los albergue o los alivie. Se impusieron las penas de Praemunire a todos los que enviaran ayuda a los seminarios en el extranjero, y una multa de 100 libras esterlinas por cada infracción a quienes enviaran a sus hijos al extranjero sin la licencia real.
En lo que respecta a los sacerdotes, el efecto de toda esta legislación se puede resumir de la siguiente manera: para cualquier sacerdote ordenado antes de la adhesión de Elizabeth después de 1563 era alta traición mantener la autoridad del Papa por segunda vez, o rechazar el juramento de supremacía por segunda vez; después de 1571, para recibir o utilizar cualquier Bula o forma de reconciliación; después de 1581, para absolver o reconciliar a alguien con el Iglesia o ser absuelto o reconciliado. Para los sacerdotes del seminario era alta traición estar en England en absoluto después de 1585. Según este estatuto, más de 150 católicos murieron en el patíbulo entre 1581 y 1603, excluyendo a ElizabethLas víctimas anteriores.
El último de ElizabethSus leyes eran la “Ley para mejor descubrimiento de los malvados y sediciosos, que se dicen católicos, pero son súbditos rebeldes y traidores” (35 Eliz. c. 2). Su efecto fue prohibir a todos los recusantes alejarse más de cinco millas de su lugar de residencia, y ordenar que todas las personas sospechosas de ser jesuitas o sacerdotes de seminario, y que no respondieran satisfactoriamente, fueran encarceladas hasta que lo hicieran.
Las esperanzas de los católicos sobre el ascenso de Jacobo I pronto se disiparon, y durante su reinado (1603-25) se añadieron al código de estatutos cinco medidas muy opresivas. En el primer año de su reinado se aprobó la “Ley para la debida ejecución de los estatutos contra jesuitas, curas de seminario, etc” (I Jac. I, iv), por la que todos ElizabethLos estatutos fueron confirmados con agravantes adicionales. Así, las personas que iban más allá de los mares a cualquier seminario jesuita quedaban incapaces de comprar o retener tierras o bienes en England; la pena de £ 100 para cualquiera que envíe a un niño o pupilo fuera del reino, que se había promulgado sólo para ElizabethEl reinado de ahora se hizo perpetuo; y Católico los maestros de escuela que no poseían una licencia del obispo anglicano de la diócesis fueron multados con cuarenta chelines por día, al igual que sus empleadores. Se obtuvo un ligero alivio al eximir de responsabilidad penal a un tercio del patrimonio de un recusante condenado; pero en contra de esto debe oponerse la disposición que retenía los dos tercios restantes después de la muerte del propietario hasta que se hubieran pagado todas las multas anteriores. Incluso entonces, estos dos tercios sólo debían ser devueltos al heredero si él mismo no era un recusante.
Al “descubrimiento” cuidadosamente organizado de la conspiración de la pólvora en 1605 le siguieron dos estatutos de carácter particularmente salvaje. Se trataba de “Una ley para descubrir y reprimir mejor el pensamiento papista”. Recusantes" (3 Jac. I, iv) y "Una ley para prevenir y evitar los peligros que pueden surgir por parte de los papistas. Recusantes”(3 Jac. I, v). La primera de estas dos leyes perversas promulgó que todos los recusantes condenados debían comunicarse una vez al año en la iglesia anglicana bajo pena de £20 por la primera omisión, £40 por la segunda y £60 por la tercera. Además, al rey se le permitiría rechazar la pena de 20 libras mensuales por no asistir a la iglesia anglicana y tomar en su lugar todos los bienes personales y dos tercios de los bienes inmuebles del infractor. Pero el punto principal de esta Ley fue el nuevo Juramento de Lealtad que prescribió y que fue posteriormente condenado por el Santa Sede. Sin embargo, todos los que se negaran serían sometidos a las penas de Praemunire, excepto las mujeres casadas, que serían encarceladas en la cárcel común. Finalmente, todo jefe de familia de cualquier religión estaba sujeto a una multa de 10 libras esterlinas al mes por cada huésped o sirviente que no asistiera a la iglesia anglicana.
El segundo acto fue aún peor, y el Católico El historiador Tierney dice con razón que “excedió en crueldad todo lo que hasta ahora se había ideado para la opresión de los devotos católicos”. Prohibió a los recusantes permanecer dentro de un radio de diez millas de la ciudad de Londres, disposición que fue imposible de llevar a cabo; o alejarse más de cinco millas de su lugar habitual de residencia hasta haber obtenido licencia de cuatro magistrados y del obispo de la diócesis o teniente del condado. Se les impidió ejercer como abogados, médicos, boticarios; de ocupar cargos en cualquier tribunal o corporación; de ocupar cargos en el ejército o la marina, o cualquier cargo de emolumento dependiente del Estado; del ejercicio de los deberes de albacea, administrador o tutor. Cualquier mujer casada que no hubiera recibido el sacramento en la iglesia anglicana durante un año antes de la muerte de su marido perdería dos tercios de su dote, dos tercios de su coyuntura y se le prohibiría actuar como albacea de su marido o reclamar cualquier parte de su patrimonio. sus bienes. Los maridos y las esposas, si se casaban por otra causa que no fuera un ministro protestante en una iglesia protestante, quedaban privados de todo interés en las tierras o propiedades del otro. Se les impuso una multa de 100 libras esterlinas por omitir que el ministro protestante bautizara a cada uno de sus hijos en el plazo de un mes después de su nacimiento. Todos los católicos que iban o eran enviados más allá de los mares sin una licencia especial del rey o del Consejo Privado eran incapaces de beneficiarse de un don, descendencia o idea, hasta que regresaban y prestaban juramento de lealtad; y mientras tanto la propiedad pasaría a manos del heredero protestante más cercano. Y, por último, todo recusante condenado fue excomulgado del Estado Establecido. Iglesia, con el resultado de que quedaron inhabilitados para mantener o defender cualquier acción o demanda personal en los tribunales civiles. Sus casas podían ser registradas en cualquier momento, sus armas y municiones podían ser confiscadas y todos los libros o muebles que se consideraran supersticiosos debían ser destruidos.
Los dos estatutos restantes de Jacobo I eran "Una ley para hacer que las personas naturalizadas o restauradas por sangre se ajusten y presten juramento de lealtad y supremacía" (7 Jac. I, ii) y "Una ley para la reforma del recusante casado". mujeres, y administración del juramento de fidelidad a todas las personas civiles, militares, eclesiásticas y profesionales” (7 Jac. I, vi). El efecto principal de esta última ley fue hacer que se ofreciera juramento a todas las personas mayores de dieciocho años y autorizar el encarcelamiento de cualquier mujer casada recusante, a menos que su marido pagara £ 10 al mes por su libertad.
Durante el reinado de Carlos I, el único estatuto penal era una breve “Ley para restringir el paso o envío de cualquier persona de raza papista más allá de los mares” (3 Car. I, iii), que recreaba las disposiciones de 3 Jac. Yo, c. 5, añadiendo que los infractores deberían quedar inhabilitados para entablar acciones civiles conforme a derecho o equidad; de actuar como tutor, albacea o administrador; recibir cualquier legado o escritura de donación, o desempeñar cualquier cargo dentro del reino. Además, el delincuente perdería todas sus tierras y bienes personales.
Después de la Restauración en 1660, Carlos II, no sin tener en cuenta los sacrificios que los católicos habían hecho en la causa de los Estuardo, intentó obtener la derogación de las Leyes Penales, y se nombró un comité de la Cámara de los Lores para examinar e informar sobre ellas. la pregunta. Sin embargo, se permitió que se dejara de lado el asunto; y al año siguiente, ambas Cámaras del Parlamento se unieron para solicitar al rey que emitiera una proclamación contra los católicos. Otros esfuerzos por parte del rey fracasaron y las cosas permanecieron en el mismo estado hasta la última parte de su reinado, cuando se aprobaron nuevos estatutos de naturaleza acosadora. Con excepción del Corporación Ley (13 Car. II, St. 2, c. 1), que no estaba dirigida directamente contra los católicos, pero que disponía que ninguna persona podía ocupar ningún cargo municipal sin tomar el Juramentos de Lealtad y Supremacía y de recibir el sacramento en la iglesia protestante, no se introdujeron nuevas medidas hasta 1673, cuando el Parlamento aprobó la Ley de Prueba (25 Car. II, ii). Esto requería que todos los oficiales, civiles y militares, prestaran los mismos juramentos y hicieran la Declaración contra la Transubstanciación. Cinco años más tarde se aprobó otra ley (30 Car. II, St. 2), que excluía a todos los católicos de sentarse o votar en el Parlamento, al exigir que cada miembro de cualquiera de las Cámaras prestara dos juramentos y hiciera la blasfema Declaración contra el Papado. A partir de este estatuto, que se titulaba "Una ley para preservar más eficazmente la persona y el gobierno del Rey, al impedir que los papistas se sienten en cualquiera de las Cámaras del Parlamento", se hizo una excepción especial a favor del Duque de York, después Jacobo II.
Con la Revolución de 1688 se inició una nueva era de persecuciones. La “Ley para impedir aún más el crecimiento del Papado” (11 y 12 Gul. III, 4), aprobada en 1699, introdujo una nueva dificultad en la vida del clero al ofrecer una recompensa de £100 por la detención de cualquier sacerdote. con el resultado de que los católicos quedaron a merced de informantes comunes que los acosaban en aras de obtener ganancias, incluso cuando el Gobierno los habría dejado en paz. Se promulgó además que cualquier obispo o sacerdote que ejerza funciones episcopales o sacerdotales, o cualquier Católico mantener una escuela, debería ser condenado a cadena perpetua; que cualquier Católico mayores de dieciocho años que no toman el Juramentos de Supremacía y Lealtad, o hacer la Declaración contra el Papado, debería ser incapaz de heredar o comprar tierras; y cualquier terreno destinado a Católico Quien se negara a prestar juramento debería pasar al pariente más cercano que resultara ser protestante. También se ofreció una recompensa de 100 libras esterlinas por la condena de cualquier Católico enviar a sus hijos a estudiar en el extranjero. El cruel funcionamiento de esta ley, que se hizo sentir a lo largo del siglo siguiente, se amplió mediante una medida aprobada bajo la reina Ana (12 Ana, St. 2, c. 14), aunque los católicos en general no fueron molestados durante su reinado.
Los últimos estatutos penales que se promulgaron fueron los de Jorge I. Por I Geo., I, St. 2, c. 13, la sucesión hannoveriana Juramentos debían ser tomadas por todos los católicos a quienes fueran entregadas, bajo pena de todos los decomisos a los que eran responsables los “convictos papistas recusantes”. El levantamiento de los Estuardo de 1715 fue seguido por otra ley (I Geo., I, St. 2, c. 50) que nombraba comisionados para investigar las propiedades de los recusantes papistas con miras a confiscar dos tercios de cada propiedad. El alcance de “Una ley para obligar a los papistas a registrar sus nombres y propiedades” (I Geo., I, St. 2, c. 55) está suficientemente indicado por su título. Añadió a los gastos de todas las transacciones de tierras, tanto más irritante cuanto que los católicos estaban doblemente gravados bajo las leyes anuales de impuestos sobre la tierra. (Véase también 4 Geo., III, c. 60.) En 1722 se aprobó “Una ley para conceder ayuda a Su Majestad mediante la imposición de un impuesto a los papistas” (9 Geo., I, 18), por la cual la suma de Se arrancaron cien mil libras a los católicos empobrecidos. Durante el reinado de Jorge II (1727-60) no hubo más adiciones al código penal y bajo su sucesor, Jorge III (1760-1820), se inició el trabajo de derogación.
Incluso esta larga enumeración no es absolutamente exhaustiva, y las leyes aquí citadas contienen muchas disposiciones menores de naturaleza irritante. La tarea de derogación fue larga, lenta, gradual y complicada, siendo tres las principales medidas de alivio: La Primera Católico Ley de Ayuda de 1778, que permitió a los católicos heredar y comprar tierras y derogó la Ley de Guillermo III, que recompensaba la convicción de los sacerdotes (ver Burton, “Vida y tiempos de Obispa Challoner”, cap. xxxi); el segundo Católico Ley de Ayuda de 1791, que eximió a todos los católicos que prestaron el juramento prescrito en ella del funcionamiento del Código Penal (ver Ward, “Dawn of the Católico Avivamiento”, viii, xiv-xvi); y el Católico Ley de Emancipación de 1829. Las únicas inhabilitaciones contra los católicos que parecen seguir vigentes son las que prohíben al soberano ser o casarse con una Católico, o cualquier Católico sujeto de ocupar los cargos de Lord Canciller, o Lord Teniente de Irlanda.
—EDWIN BURTON.
II. EN ESCOCIA
—Los primeros estatutos penales fueron promulgados por el Parlamento escocés de 1560, que, el 14 de agosto, aprobó tres estatutos; el primero aboliendo la jurisdicción del Papa, el segundo derogando todos los estatutos anteriores a favor del Papa. Católico Iglesia, el tercero disponía que todos los que dijeran u oyeran Misa deberían ser castigados por la primera infracción con la confiscación de sus bienes y con penas corporales, por la segunda con el destierro de Escocia, para el tercero por muerte. Una relajación temporal de estas leyes se debió a María Reina de Escocia, e incluso se aprobó un estatuto en 1567 que daba libertad a cada escocés para vivir según su propia religión; pero poco después del matrimonio de la reina con Bothwell, el 23 de mayo de 1567 se le extorsionó una proclamación por la que se renovaban severas penas contra todos los que se negaran a ajustarse a protestantismo. Después de la deposición de María, el Parlamento de 1568 aprobó nuevas leyes que ratificaban el establecimiento de protestantismo, y prohibiendo el ejercicio de cualquier otra jurisdicción eclesiástica. El Parlamento de Lennox (1571) decretó la aprehensión de todas las personas que poseyeran bulas papales o dispensas o obsequios y disposiciones de beneficios.
La persecución llevada a cabo en virtud de estos estatutos por parte del Consejo Privado y de la Asamblea General fue muy severa. El Consejo Privado emitió varias proclamas durante el siguiente medio siglo haciendo cumplir los estatutos penales, prohibiendo albergar a Católico sacerdotes, ordenando a los padres que retiraran a sus hijos de Católico universidades en el extranjero y responsabilizar a los maridos por los actos de sus esposas realizados en apoyo de la Católico causa. Una comisión emitida en julio de 1629 ordenó que, en caso de que los católicos perseguidos se refugiaran en lugares fortificados, los comisionados debían "seguirlos, cazarlos y perseguirlos a fuego y espada". aunque en Escocia hubo menos martirios que en England or Irlanda, sin embargo, la persecución cayó aún más fuertemente sobre las bases de los católicos, y en algunos aspectos sufrieron atropellos sin paralelo en England, como la expulsión simultánea de todos los católicos de sus hogares que se ordenó y llevó a cabo en 1629-30. Pero hubo momentos de relativa tranquilidad en los que no se hizo cumplir el rigor de la ley.
A finales del siglo XVII se aprobaron nuevos estatutos. En mayo de 1700, una ley del Parlamento ofrecía una recompensa de quinientas merks por la condena de cualquier sacerdote o jesuita; el mismo estatuto impedía a los católicos heredar propiedades o educar a sus hijos. Después del Acta de Unión, en 1707, las Leyes Penales todavía se aplicaban. Además de las provisiones ya registradas y otros sufrimientos que compartían con los católicos ingleses, había restricciones irritantes propias de Escocia. La compra o difusión de Católico libros estaba prohibido bajo pena de destierro y confiscación de bienes personales. No podían ser gobernadores, maestros de escuela, guardianes o factores, y cualquiera que los empleara como tales era multado con mil merks. Se les impuso una multa de 500 merks por enseñar “cualquier arte, ciencia o ejercicio de cualquier tipo”. Cualquier protestante que se convirtiera en Católico perdió todo su patrimonio heredable al heredero protestante más cercano.
La primera derogación del Código Penal fue efectuada por la Ley para el alivio de los católicos escoceses, que recibió el consentimiento real en mayo de 1793, y se les concedió libertad prácticamente completa bajo las disposiciones del Católico Ley de Emancipación de 1829.
—EDWIN BURTON.
III. EN IRLANDA
—Aunque las leyes penales de Irlanda fueron aprobadas por un parlamento protestante y tenían como objetivo privar a los católicos de su fe, tales leyes no fueron el resultado únicamente de motivos religiosos. A menudo procedían del deseo de poseer las tierras de los irlandeses, de la impaciencia por su larga resistencia, del desprecio de un gobernante por una raza sometida. (Ver Irlanda. Los anglo-normandos.) Cuando Henry V III rompió con Roma El rencor sectario llegó a amargar las diferencias raciales. El Parlamento inglés aprobó el Acta de Supremacía, convirtiendo a Enrique en jefe del Iglesia; pero el Parlamento irlandés fue menos dócil y no aprobó el proyecto de ley hasta que se quitaron los poderes legislativos a los representantes del clero. Y aunque muchos jefes irlandeses aceptaron el Acta de Supremacía (1536), ni el clero ni el pueblo los siguieron en su apostasía. Siguió la supresión de los monasterios, que supuso la pérdida de muchos bienes e incluso de muchas vidas. Sin embargo, se lograron pocos avances con las nuevas doctrinas, ya sea durante el reinado de Enrique o en el de su sucesor, y la restauración de María del poder Fe condujo al protestante Elizabeth recurrir nuevamente a las leyes penales. En 1559, el Parlamento irlandés aprobó tanto la Ley de Supremacía como la Ley de Uniformidad; la primera prescribía a todos los oficiales el juramento de supremacía, la segunda prohibía la misa y ordenaba el uso público del juramento. Libro de Oración Común. Quien rechazaba el juramento de supremacía era despedido de su cargo y quien se negaba a asistir al servicio protestante recibía una multa de 12 peniques por cada infracción. Una proclama virreinal posterior ordenó a todos los sacerdotes que abandonaran Dublín y prohibió el uso de imágenes, velas y rosarios. Durante algún tiempo estas leyes y proclamaciones no se aplicaron rigurosamente; pero después de 1570, cuando Elizabeth fue excomulgado por el Papa, cesó la tolerancia; y la caza del conde de Desmond, la desolación de Munster, la tortura de O'Hurley y otros, demostró cuán despiadadas podían ser la reina y sus ministros. Elizabeth No le gustaban los parlamentos y sólo tuvo dos durante su reinado en Irlanda. Gobernó por proclamación, al igual que su sucesor James, y fue mediante una proclamación (1611) que la sangre de O'Devany, Obispa de Down, fue arrojada. En el reinado siguiente hubo períodos de tolerancia seguidos de las falsas promesas de Strafford y el intento de expoliación de Connaught, hasta que finalmente los católicos tomaron las armas.
A Cromwell le disgustaban tanto los parlamentos como Elizabeth o James, y cuando hubo extinguido la rebelión de 1641, abolió el Parlamento irlandés, dando Irlanda una pequeña representación en Westminster. Fue mediante leyes de este Parlamento de Westminster que se llevó a cabo el acuerdo cromwelliano y que tantos católicos fueron proscritos. En cuanto a los eclesiásticos, no se les tuvo piedad bajo el gobierno de Cromwell. Les ordenaron irse Irlanda, y ejecutados si se negaban, o deportados a las islas Arran o a Barbados, y quienes los albergaban en sus hogares estaban sujetos a la pena de muerte. Hasta tal punto fue la persecución que los Católico Las iglesias pronto quedaron en ruinas, mil sacerdotes fueron expulsados al exilio y no quedó ni un solo obispo en el país. Irlanda pero los viejos e indefensos Obispa de Kilmore. Con el ascenso de Carlos II, los católicos irlandeses buscaron la restauración de tierras y libertades; pero las esperanzas suscitadas por el Acta de Acuerdo (1663) fueron finalmente disipadas por el Acta de Explicación (1665), y a los católicos, saqueados por los cromwellianos, se les negó incluso la justicia de un juicio. Al mismo tiempo, el Parlamento inglés prohibió la importación a England de ganado vacuno, ovino o porcino irlandés. El rey estaba a favor de la tolerancia del catolicismo, pero fue rechazado por la intolerancia del Parlamento en England y del virrey Ormond en Irlanda y si el reinado de Carlos vio cierta tolerancia, también vio el asesinato judicial del Venerable Oliver Plunkett y una proclamación de Ormond, en 1678, ordenando que todos los sacerdotes debían abandonar el país y que todos Católico Se deben cerrar iglesias y conventos.
El triunfo de los católicos bajo Jaime II duró poco. Pero incluso cuando Guillermo de Orange triunfó, se esperaba tolerancia del catolicismo. Porque el Tratado de Limerick (1691) dio a los católicos “los mismos privilegios que disfrutaban durante el reinado de Carlos II”; y William obtendría del Parlamento irlandés una mayor flexibilización de las leyes penales existentes. El tratado pronto se rompió. El Parlamento inglés, presumiendo de legislar para Irlanda, promulgó que nadie debería sentarse en el Parlamento irlandés sin prestar el juramento de supremacía y suscribir una declaración contra la transubstanciación; y el Parlamento irlandés, lleno de esclavos e fanáticos, aceptó esta legislación. Por tanto, los católicos quedaron excluidos; y a pesar de los deseos declarados del rey Guillermo, el Parlamento irlandés no sólo se negó a flexibilizar las leyes penales existentes sino que se embarcó en una nueva legislación penal. Sesión tras sesión, durante casi cincuenta años, se forjaron nuevos y más irritantes grilletes, hasta que por fin el Código Penal estuvo completo y bien mereció la descripción de Burke: “adecuado para la opresión, el empobrecimiento y la degradación de un pueblo débil y la degradación en ellos de la naturaleza humana misma procedió siempre del ingenio pervertido del hombre”. Todos los obispos, decanos, vicarios generales y frailes debían abandonar el país y, si regresaban, ser ejecutados. Los sacerdotes seculares en casa podrían permanecer si estuvieran registrados; en 1709, sin embargo, se les exigió que hicieran un juramento de abjuración que ningún sacerdote podía prestar en conciencia, de modo que el registro dejó de ser una protección. No podían montar escuelas en casa ni recurrir a Católico escuelas en el extranjero, ni podrían recibir legados para Católico organizaciones benéficas, ni tienen en sus iglesias campanario, cruz o campana.
Los laicos no estaban en mejor situación que el clero en materia de derechos civiles. No pudieron configurar Católico escuelas, ni enseñar en ellas, ni ir al extranjero para Católico escuelas. Fueron excluidos del Parlamento, de las corporaciones, del ejército y la marina, de la profesión jurídica y de todos los cargos civiles. No podían actuar como alguaciles, ni bajo sus órdenes, ni como jurados, ni siquiera como agentes de policía. No podrán tener más de dos. Católico aprendices en su oficio; no podían portar armas ni poseer un caballo que valiera más de cinco libras esterlinas; fueron excluidos incluso de residir en las ciudades corporativas más grandes. Enterrar a sus muertos en una antigua abadía o monasterio en ruinas implicaba una pena de diez libras. A Católico trabajador negándose a trabajar en Católico los días santos debían ser azotados; y el mismo castigo se aplicaba a los que peregrinaban a los pozos santos. No Católico podría actuar como tutor de un niño, ni como director del Banco de Irlanda; tampoco podía casarse con un protestante, y el sacerdote que celebrara tal ceremonia matrimonial debía ser ejecutado. A Católico no podía adquirir tierras, ni comprarlas, ni hipotecarlas; y el Católico El propietario estaba obligado, en caso de muerte, a dejar su patrimonio a sus hijos en partes iguales. Durante la vida, si la esposa o el hijo del tal se hacía protestante, él o ella obtenía inmediatamente manutención por separado. La ley suponía que cada Católico al ser infiel, desleal y mentiroso, se supuso que existía sólo para ser castigado, y el ingenio de la Legislatura se agotó al descubrir nuevos métodos de represión. Se apelaba constantemente a los virreyes para que no apoyaran al papado; magistrados, para ejecutar las leyes penales; Los irlandeses degradados llamados cazadores de sacerdotes fueron recompensados por espiar a sus sacerdotes, y los sacerdotes degradados que apostataron fueron recompensados con una pensión del gobierno. De este modo se animaba a la esposa a desobedecer a su marido, al niño a burlarse de sus padres, al amigo a traicionar a su amigo. Estos legisladores protestantes en posesión de Católico tierras deseaban dejar a todos los católicos indefensos y pobres. Sin obispos pronto se quedarán sin sacerdotes, y sin escuelas tendrán que ir necesariamente a las escuelas protestantes. Sin embargo, estas esperanzas resultaron vanas. Los estudiantes iban a universidades extranjeras y los obispos venían del extranjero, enfrentando el encarcelamiento y la muerte. El maestro enseñaba bajo un seto protector y el sacerdote decía misa a escondidas, vigilado por el pueblo y a pesar de las leyes penales y de cazadores de sacerdotes. Tampoco los católicos fueron conquistados por los ministros protestantes que vieron, hombres sin celo y a menudo sin fe, no muy diferentes de los descritos por Spenser en Elizabeth's día—”de incontinencia carnal, avaricia codiciosa y vidas desordenadas”. En otros aspectos las leyes penales tuvieron éxito. Hicieron a los católicos indefensos, ignorantes y pobres, sin la fuerza para rebelarse, la esperanza de reparación o incluso el coraje para quejarse.
Por fin la marea cambió. Demasiado pobres para excitar la codicia de sus opresores, demasiado débiles para rebelarse, los católicos habían demostrado, sin embargo, que no se convertirían en protestantes; y la represión de un pueblo débil, simplemente por reprimir, había manchado el nombre de England, y enajenó a sus amigos entre los Católico naciones. En estas circunstancias, el Parlamento irlandés empezó a volver sobre sus pasos y se hicieron concesiones, lenta y a regañadientes. Al principio, las leyes penales dejaron de aplicarse rigurosamente y luego, en 1771, se permitió a los católicos arrendar pantanos no recuperados durante sesenta y un años. Tres años más tarde se les permitió sustituir el juramento de supremacía por un juramento de lealtad; y en 1778 la Ley Gardiner les permitió arrendar tierras por 999 años, y también les permitió Católico los terratenientes dejaran sus propiedades a un solo hijo, en lugar de tener que dividirlas, como hasta ahora, entre todos. En 1782, otra ley permitió a los católicos establecer escuelas, con el permiso del obispo protestante del lugar, permitiéndoles también poseer caballos de la misma manera que los protestantes, y permitiendo además a los obispos y sacerdotes residir en Irlanda. A los católicos también se les permitió actuar como tutores de los niños. Grattan estaba a favor de la igualdad total entre católicos y protestantes, pero los fanáticos del Parlamento eran demasiado fuertes, y entre ellos se encontraban los llamados líderes patriotas, Charlemont y Flood. Hasta 1792 no hubo otra ley que permitiera a los católicos casarse con protestantes, ejercer en el colegio de abogados y establecer Católico escuelas sin obtener una licencia del obispo protestante. Estas concesiones fueron despreciadas por el Católico Comité, encargado durante mucho tiempo del cuidado de Católico intereses, y que últimamente había pasado del débil liderazgo de Lord Kenmare al más capaz liderazgo de John Keogh. La nueva República Francesa también se había convertido en una amenaza para England, y los ministros ingleses temían tener Irlanda descontento. Por estas razones el Católico El proyecto de ley de ayuda de 1793 se convirtió en ley. Esto dio a los católicos el derecho al voto parlamentario y municipal, les permitió convertirse en jurados, magistrados, alguaciles y oficiales del ejército y la marina. Podían portar armas bajo ciertas condiciones y eran admitidos en los grados de Trinity College, aunque no a sus emolumentos ni a mayores honores. Dos años más tarde, la llegada de Lord Fitzwilliam como virrey fue considerada como el heraldo de una completa igualdad religiosa. Pero Pitt cambió repentinamente de opinión y, tras decidirse por una unión legislativa, le convenía más detener nuevas concesiones. Luego vino la destitución de Fitzwilliam, el rápido ascenso del Partido Irlandés Unido Sociedades con objetivos revolucionarios, la rebelión de 1798 y la Unión de 1800.
Los católicos esperaban la emancipación inmediata del Parlamento Imperial, recordando las promesas de los ministros británicos e irlandeses, pero Pitt incumplió vergonzosamente su palabra y la emancipación se retrasó hasta 1829. Tampoco habría llegado entonces de no ser por el liderazgo incomparable de O'Connell. y porque la única alternativa a la concesión era la guerra civil. La forma de concesión fue a regañadientes. Los católicos fueron admitidos en el Parlamento, pero los propietarios de cuarenta chelines fueron privados de sus derechos, los jesuitas desterrados, otras órdenes religiosas incapaces de recibir legados caritativos, los obispos penalizados por asumir títulos eclesiásticos y los sacerdotes por aparecer fuera de sus iglesias con sus vestimentas. A los católicos se les prohibió ser virrey o lord canciller de Irlanda. La ley relativa a los jesuitas no se ha aplicado, pero el virrey aún debe ser protestante. Tampoco fue hasta el último medio siglo que un Católico podría ser el Lord Canciller, Lord O'Hagan, quien murió en 1880, siendo el primero Católico para ocupar ese cargo desde la Revolución de 1688.
—EA D'ALTON.
IV. LEYES PENALES EN LAS COLONIAS INGLESAS EN AMÉRICA
A. Establecimientos anglicanos
-La primera Virginia La Carta de 1606 estableció la Iglesia Anglicana. Iglesia. El segundo, en 1609, repitió los términos del establecimiento y prescribió el Juramento de Supremacía. En apoyo de la Establishment, las leyes draconianas del gobernador Dale en 1611 estaban dirigidas principalmente contra la laxitud moral de los colonos y pronto fueron derogadas. Cuando la legislación pasó a la Asamblea Colonial, Establishment se mantuvo, pero las leyes penalizadoras todavía estaban dirigidas a la elevación moral de la iglesia. La intolerancia hacia la disidencia estaba latente e implícita. Lord Baltimore, negándose como Católico Al reconocer la supremacía eclesiástica del rey, en 1628 se le negó la residencia temporal en la colonia. Después de este incidente, la Asamblea aprobó una nueva Ley de Uniformidad que multaba a los ausentes del servicio. Otro, en 1642, privó específicamente de sus derechos a los católicos e impuso la expulsión, en un plazo de cinco días, de un sacerdote que llegara a la colonia. Bajo el gobernador Berkeley, una ley dirigida principalmente contra la afluencia puritana hizo obligatoria la expulsión de Inconformistas; pero el puritanismo persistió, afectó incluso al clero anglicano y dio un primer paso hacia el desestablecimiento al obligar a la Asamblea de 1642 a aprobar una ley que confiriera a las sacristías el derecho de elegir ministros. Bajo Cromwell esta ley fue confirmada. Se estableció además la tolerancia, con una excepción contra los cuáqueros que, en 1659, fueron desterrados y, a su regreso, fueron procesados como delincuentes. De hecho, sus conciencias no quedaron exentas de prestar juramentos y realizar el servicio militar hasta el siglo siguiente.
La Restauración puso fin a esta libertad calificada. En 1661 el viejo Ley de 1642 fue revivido. La liturgia anglicana Iglesia y se prescribieron los catecismos de los cánones; Sólo se permitía en la colonia a ministros ordenados por obispos ingleses, quienes eran los únicos que debían realizar servicios matrimoniales. Los hijos nacidos de matrimonios celebrados de otro modo eran declarados ilegítimos. De mala gana Virginia reconoció la Ley de Tolerancia de 1689, y desde entonces hasta la Revolución, las sectas disidentes se fusionaron gradualmente en un partido político antibritánico alineado contra un partido conservador. Establishment, aunque el prejuicio contra los católicos no disminuyó en modo alguno, persistiendo casi hasta la Revolución en la curiosa Ley de 1755, “para desarmar a los papistas”, durante las guerras francesa e india. Otras colonias que mantienen la Establishment eran el norte y South Carolina. Las leyes penalizadoras estaban aquí dirigidas casi exclusivamente a hacer cumplir la ley. Establishment sobre una clase creciente de terratenientes ricos cuya indiferencia religiosa hacia los conservadores Iglesia pronto se arrogó independencia política más que espiritual. La intolerancia hacia los católicos se expresó legalmente.
B. Establecimientos puritanos
—Los estatutos de Massachusetts no mencionaban la religión, y la Puritanos eran libres de construir su teocracia absoluta. El episcopado fue repudiado y congregacionalismo establecido. La franquicia estaba limitada a los miembros de la iglesia. Los hombres que hacían profesión activa de una fe ajena fueron desterrados. El Tribunal General dispuso que los funcionarios civiles recaudaran y recaudaran un impuesto eclesiástico general. En 1631 apareció la famosa ley que admitía la libertad cívica sólo a los miembros de la iglesia. En 1635, los magistrados recibieron poderes inquisitoriales sobre las propias iglesias. congregacionalismo se convirtió en ley y Iglesia y Estado eran idénticos. Los colonos se vieron obligados a vivir a poca distancia de los centros de reuniones. Herejía fue castigado con el destierro. El desprecio hacia los ministros merecía una reprensión magistral, una multa o un cartel en un bloque. En 1656 la negación de la Biblia significaba azotes o destierro, y todavía en 1697 se aprobó una ley contra "Blasfemia y Ateísmo” menciona como penas la picota, los azotes y el pinchazo de la lengua con hierros al rojo vivo. Por supuesto, a los católicos no se les permitía vivir en la colonia, y los jesuitas, si eran desterrados, debían ser ejecutados a su regreso. Esta última ley nunca se aplicó, aunque se puede detectar una intolerancia latente en una ordenanza como la de 1659 que obliga a la observancia de Navidad un delito punible. La persecución de los cuáqueros y la imposición de la pena de muerte en cuatro casos provocaron una rebelión dentro de la colonia que, con el esfuerzo de la Corona por forzar el reconocimiento de los anglicanos. Iglesia, trabajó el movimiento inicial para socavar la teocracia. Con el nombramiento de un gobernador real se amplió el sufragio, se estableció el episcopalismo y en 1691 se decretó que “para siempre se permitirá la libertad de conciencia en el culto de Dios a todos los cristianos (excepto los papistas)”.
In Connecticut, congregacionalismo bajo su famoso instrumento, la Plataforma Saybrook, se convirtió en la religión del Estado. Pero se permitió sin reservas la tolerancia a todas las demás religiones autorizadas. Incluso las leyes contra los cuáqueros, aparentemente no aplicadas, imponían penas no a ellos sino a las comunidades que los albergaban; mientras que la frase universal "excepto los papistas" falta significativamente, aunque en 1743 una ley permitía a los disidentes "que fueran protestantes" solicitar ayuda.
El breve intento del asentamiento de New Haven de fundar una colonia teocrática basada en el mosaico Ley sólo es interesante por su fracaso. Las famosas “Leyes Azules”, ahora conocidas por ser falsificaciones irónicas, no fueron mucho más severas que las penas Mosaicas impuestas por la Legislatura de New Haven, según sus propios registros. La colonia pronto se incorporó a la de Connecticut, en cuya tolerancia democrática fue rápidamente absorbido.
Los primeros pobladores de Nuevo Hampshire estableció un congregacionalismo ampliamente tolerante, que permitía que los privilegios civiles fueran independientes de las creencias religiosas, pero el establishment puritano estuvo firmemente arraigado a lo largo de los años de la unión de la colonia con Massachusetts. Quizás a la influencia de esta unión se deba el único ejemplo de persecución en la colonia, la contra tres cuáqueros en 1659. En 1679, la unión con Massachusetts se disolvió y un gobernador real intentó, sin éxito, hacer cumplir el establecimiento de la Iglesia Anglicana. Iglesia. La asamblea de 1680 fijó la Congregacional Establishment. El sufragio se limitó a los protestantes, y las leyes posteriores, en particular las de 1692, 1702, 1714, definieron la unión de Iglesia y el Estado, permitiendo al alguacil recaudar el impuesto eclesiástico: el de los disidentes para apoyar a sus propios ministros. Según la Ley de Tolerancia de 1689, todos los ciudadanos estaban obligados a hacer una declaración contra el Papa y las doctrinas del Católico Iglesia.
C. Cambio de establecimientos
—Bajo el duque de York, todas las iglesias se establecieron con derechos gubernamentales, aunque los de poder y de inducción quedaron en manos del gobernador. Persecución por motivos de conciencia parece no estar registrado. Gran parte de esta actitud tolerante se debe a la antigua fundación holandesa. Fue renovada en la “Carta de Libertades”, aprobada por la Asamblea en 1683. Cuando el Duque de York subió al trono se hizo un débil intento de establecer la religión anglicana. Iglesia. Más tarde, el concilio suspendió a “todos los católicos romanos de sus puestos de mando y de confianza”, y pronto el derecho al voto quedó limitado a los protestantes. Esta actitud recibió autorización real universal en virtud de la Ley de Gran Tolerancia, y una supuesta Ley Establecida Iglesia existido en New York a la Revolución Americana, sufriendo el mismo tipo de oposición política que la Establishment soportado en Virginia y las Carolinas. El Establishment se apoderó de propiedades de la iglesia y desterró a los moravos, bajo la creencia de que eran “papistas disfrazados”, aunque sus poderes comenzaron a debilitarse antes de su caída con la Revolución Americana.
El Palatinado de Maryland bajo los suministros de Baltimore, con la Colonia de Rhode Island, el primer ejemplo en la historia de una separación completa de Iglesia y Estado con tolerancia religiosa. La libertad religiosa fue proclamada en la famosa “Ley para Iglesia Libertades”, aprobada por la asamblea y prácticamente ejecutada. Bajo esto Católico tolerancia una Católico fue multado por “interferir con reproches oprobios a dos protestantes”, y a los jesuitas se les negaron los privilegios del derecho canónico. La Ley de Tolerancia de 1649 negaba la tolerancia sólo a los no cristianos y unitarios, e impuso a cada residente un juramento de libertad de conciencia. El resultado del vergonzoso “complot” puritano resultó en la anulación de la carta, la erección de Maryland como provincia real, y la Episcopal Establishment en 1692. La mayoría de los colonos eran tan abrumadoramente no episcopales que las legislaturas nunca parecen haber insistido en la conformidad, aunque obligaron al apoyo de la iglesia. Sólo los católicos soportaron la persecución. Fueron privados de todos los derechos civiles y religiosos (estos últimos sólo en hogares privados); el Ley de 1704 imponía un impuesto de veinte chelines a cada sirviente irlandés importado; mientras que en 1715 se promulgó que los hijos de padre protestante y de Católico la madre podría, en caso de muerte del padre, ser arrebatada a la madre. Sin embargo, la primera Católico La iglesia de Baltimore se erigió sin oposición en 1763, aunque los derechos del sufragio no se extendieron a los católicos hasta que la Revolución Americana puso fin a todas las leyes penales.
A los colonos presbiterianos y cuáqueros de Jersey, bajo la dirección de sus propietarios, se les concedió total libertad de conciencia. Pero con la asunción de las provincias, la Corona parece haber asumido que, per se, los anglicanos Iglesia se estableció, aunque no parece haberse aprobado ninguna ley específica al respecto. En cualquier caso, salvo los problemas con los cuáqueros en las guerras francesas, los anales de New Jersey están libres de registros de persecución oficial, aunque los católicos quedaron privados de sus derechos cuando Jersey se convirtió en provincia real. Georgia con sus veinte años de historia provincial excluyó a los “papistas” de sus confines. El anglicano Iglesia entró en la Corona y fue establecido formalmente, aunque sin éxito, por la legislatura colonial en 1758, permaneciendo el acuerdo desde el principio indiferente hacia la disidencia.
D. Las colonias libres
—Dos colonias, las de Rhode Island y Pennsylvania (con su descendencia, Delaware) proclamó la separación absoluta de Iglesia y Estado. Los primeros trabajaron durante mucho tiempo bajo la acusación de negar la ciudadanía a los católicos, pero esta acusación probablemente se basa en un error del comité que preparó los estatutos revisados para la imprenta pública; mientras que la Pennsylvania La Commonwealth se aparta de los principios de Rhode Island al restringir el derecho a ocupar cargos públicos a los cristianos y a aquellos que creen en la existencia de Dios. A pesar de la protesta de Penn, la parte del Juramento de Prueba requerida bajo la gran Ley de Tolerancia, que excluía a los católicos de los derechos civiles, fue adoptada por la asamblea colonial en 1705 y duró hasta la Revolución, mientras que se aprobó la Ley de Desarme, pero nunca aplicado.
JARVIS KEILEY