Casiano, JOHN, monje y escritor asceta del sur de la Galia, y el primero en introducir las reglas del monaquismo oriental en Occidente, b. probablemente en Provenza alrededor del 360; d. alrededor del 435, probablemente cerca de Marsella. Gennadio se refiere a él como escita de nacimiento (nación escita), pero esto se considera una afirmación errónea basada en el hecho de que Casiano pasó varios años de su vida en el desierto de Scete (heremo sciti) en Egipto. Hijo de padres adinerados, recibió una buena educación y siendo aún joven visitó los lugares santos de Palestina, acompañado por un amigo, Germano, algunos años mayor que él. En Belén Casiano y Germano asumieron las obligaciones de la vida monástica, pero, como en el caso de muchos de sus contemporáneos, el deseo de adquirir la ciencia de la santidad de sus más eminentes maestros pronto los alejó de sus celdas en Belén hacia los desiertos egipcios. . Antes de abandonar su primera casa monástica, los amigos prometieron regresar lo antes posible, pero interpretaron esta última cláusula de manera bastante amplia, ya que no volvieron a ver Belén durante siete años. Durante su ausencia visitaron a los solitarios más famosos por su santidad en Egipto, y se sintieron tan atraídos por las grandes virtudes de sus anfitriones que después de obtener una extensión de su permiso de ausencia en Belén, regresaron a Egipto, donde permanecieron varios años más. Fue durante este período de su vida que Casiano recopiló los materiales para sus dos obras principales, los “Institutos” y las “Conferencias”. De Egipto los compañeros vinieron a Constantinopla, donde Casiano se convirtió en discípulo favorito de San Juan Crisóstomo. El famoso obispo de la capital oriental elevó a Casiano al diaconado y puso a su cargo los tesoros de su catedral. Después de la segunda expulsión de San Crisóstomo, Casiano fue enviado como enviado a Roma por el clero de Constantinopla, con el fin de interesar Papa Inocencio I en nombre de su obispo. Probablemente fue en Roma que Casiano fue elevado al sacerdocio, pues es seguro que a su llegada a la Ciudad Eterna todavía era diácono. A partir de ese momento no se supo más de Germanus, y del propio Casiano, durante la siguiente década o más, no se supo nada. Hacia el año 415 estuvo en Marsella, donde fundó dos monasterios, uno para hombres, sobre la tumba de San Pedro. Víctor, un mártir del último cristianas persecución bajo Maximiano (286-305), y el otro para las mujeres. El resto de sus días los pasó en Marsella o muy cerca de ella. Su influencia personal y sus escritos contribuyeron en gran medida a la difusión del monaquismo en Occidente. Aunque nunca fue canonizado formalmente, San Gregorio Magno lo consideraba un santo, y se relata que Urbano V (1362-1370), que había sido abad de San Gregorio. Víctor, tenía las palabras San Casiano grabado en el cofre de plata que contenía su cabeza. En Marsella se celebra su fiesta, con una octava, el 23 de julio, y su nombre se encuentra entre los santos del calendario griego.
Las dos obras principales de Casiano tratan de la vida cenobítica y de los pecados principales o capitales. Se titulan: “De institutis ccenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis libri XII” y “Collationes XXIV”. El primero de ellos fue escrito entre 420 y 429. La relación entre las dos obras la describe el propio Casiano (Instit., II, 9) de la siguiente manera: “Estos libros [los Institutos] se ocupan principalmente de lo que pertenece al mundo exterior. el hombre y las costumbres de la cenobia [es decir, institutos de vida monástica en común]; las otras [las “Collationes” o Conferencias] tratan más bien de la formación del hombre interior y de la perfección del corazón”. Los primeros cuatro libros de los “Institutos” tratan de las reglas que rigen la vida monástica, ilustradas con ejemplos de la observación personal del autor en Egipto y Palestina; los ocho libros restantes están dedicados a los ocho principales obstáculos a la perfección que encuentran los monjes: la gula, la impureza, la codicia, la ira, el abatimiento, apatía (ennui), vanagloria y orgullo. Las "Conferencias" contienen un registro de las conversaciones de Casiano y Germano con los solitarios egipcios, siendo el tema la vida interior. Estaba compuesto en tres partes. La primera entrega (Libros I—X) estuvo dedicada a Obispa Leoncio de Fréjus y un monje (luego obispo) llamado Helladius; el segundo (Libros XI a XVII), a Honorato de Arles y Euquerio de Lyon; el tercero (libros XVIII-XXIV), a los “santos hermanos” Joviniano, Minervio, Leoncio y Teodoro. Estas dos obras, especialmente la última, fueron muy apreciadas por sus contemporáneos y por varios fundadores posteriores de órdenes religiosas. San Benito se sirvió de Casiano para escribir su Regla y ordenó selecciones de las “Conferencias”, a las que llamó espejo del monaquismo (espéculo monástico), para ser leído diariamente en sus monasterios. Casiodoro También recomendó las “Conferencias” a sus monjes, con reservas, sin embargo, en relación con las ideas de su autor sobre el libre albedrío. Por otra parte, el decreto atribuido a Papa Gelasius, “De recipiendis et non recipiendis libris” (principios del siglo VI); censura esta obra por considerarla “apócrifa”, es decir, que contiene doctrinas erróneas. Euquerio de Lyon hizo un resumen de la “Conferencia” que todavía poseemos (PL, L, 867 ss.). Una tercera obra de Casiano, escrita a petición del romano Archidiácono Leo, después Papa León Magno, hacia 430-431, fue una defensa de la doctrina ortodoxa contra los errores de Nestorio: “De Incarnatione Domini contra Nestorium” (PL, L, 9-272). Parece haber sido escrito apresuradamente y, en consecuencia, no tiene el mismo valor que las demás obras de su autor. Una gran parte consiste en pruebas, extraídas de las Escrituras, de la Divinidad de Nuestro Señor, y en apoyo del título de María para ser considerada Madre de Dios; El autor denuncia el pelagianismo como fuente de la nueva herejía, que considera incompatible con la doctrina de la Trinity.
Sin embargo, el propio Casiano no escapó a la sospecha de una enseñanza errónea; de hecho, se le considera el autor de lo que, desde la Edad Media, ha sido conocido como semipelagianismo. Vistas de este personaje que se le atribuye se encuentran en su tercera y quinta, pero especialmente en la decimotercera, “Conferencia”. Preocupado como estaba por cuestiones morales, exageró el papel del libre albedrío al afirmar que los pasos iniciales hacia la salvación estaban en el poder de cada individuo, sin la ayuda de la gracia. La enseñanza de Casiano sobre este punto fue una reacción contra lo que él consideraba exageraciones de San Agustín en su tratado “De correptione et gratia” en cuanto al poder irresistible de la gracia y la predestinación. Casiano vio en la doctrina de San Agustín un elemento de fatalismo y, mientras se esforzaba por encontrar una solución, a través de los medios entre las opiniones de los grandes Obispa de Hipona y Pelagio, expuso puntos de vista que eran sólo menos erróneos que los del propio heresiarca. No negó la doctrina de la Caída; incluso admitió la existencia y la necesidad de una gracia interior, que sostiene la voluntad para resistir las tentaciones y alcanzar la santidad. Pero sostuvo que después de la Caída todavía quedan en cada alma “algunas semillas de bondad implantadas por la bondad del Creador”, que, sin embargo, deben ser “vivificadas con la ayuda de Dios”. Dios“. Sin esta ayuda “no podrán alcanzar un aumento de perfección” (Coll., XIII, 12). Por tanto, “debemos tener cuidado de no remitir todos los méritos de los santos al Señor, de modo que no se atribuya nada más que lo que es perverso a la naturaleza humana”. No debemos sostener eso”Dios hizo al hombre de tal manera que nunca pueda querer o ser capaz del bien, o bien no le ha concedido libre albedrío, si le ha permitido querer o ser capaz sólo del mal” (ibídem.). Las tres opiniones opuestas se han resumido brevemente de la siguiente manera: San Agustín consideraba al hombre en su estado natural como muerto, Pelagio como sano y Casiano como enfermo. El error de Casiano fue considerar un acto puramente natural, procedente del ejercicio del libre albedrío, como el primer paso hacia la salvación. En la controversia que surgió poco antes de su muerte sobre sus enseñanzas, Casiano no tomó parte. Su primer oponente, Prosperidad de Aquitania, sin nombrarlo, alude a él con gran respeto como un hombre de virtudes más que ordinarias. semipelagianismo Fue finalmente condenado por el Concilio de Orange en 529.
MAURICE M. HASSETT