Jacopone da Todi, propiamente JACOPO BENEDICTI o BENEDETTI, poeta franciscano, n. en Todi en la primera mitad del siglo XIII; d. en Collazzone alrededor de 1306. Se sabe muy poco con certeza sobre la vida de este hombre extraordinario. Aunque las vidas más antiguas se remontan sólo al siglo XV, existen algunos registros anteriores. El documento más antiguo y auténtico que tenemos es la firma de Jacopone en el manifiesto de los cardenales Jacopo y Pietro. Columna en contra Papa Bonifacio VIII (qv), fechado en Lunghezza (entre Roma y Tivoli), 10 de mayo de 1297. [Ver texto en “Archiv fur Litteratur and Kirchengesch.”, V (1889), 509 ss.] Angelo-Clareno en su “Chronica septem Tribulationum”, escrito alrededor de 1323 [“Archiv f. Lit. Ud. Kirchengesch.”, II, (1886), 308; Dollinger,” Beitrage zur Sektenesch.”, II (Munich, 1890), 492], menciona a Jacobus Tudertus entre los frailes espirituales que, en 1294, enviaron una delegación a [Papa Celestino V, Santo|Celestino V]] (qv), para pedir permiso para vivir separado de los demás frailes y observar la Regla franciscana en su perfección, petición que le fue concedida. La siguiente referencia al poeta se encuentra en Álvaro Pelagio'De Planctu Ecclesiae', escrito principalmente en 1330; cita dos de los dichos de Jacopone (lib. II, cc. lxxiii y lxxvi; ed. Venice, 1560, f. 196 rublos y f. 204 rb), y lo llama perfecto. fraile Clasificacion "Minor". Este pasaje aparece también en la “Chronica XXIV generalium” (“Analecta Franciscana”, III, Quaracchi, 1897, 460), que fue compilada en gran parte antes de 1369 y completada en 1374. Hacia 1335, el “Catalogus sanctorum Fratrum Minorum” (en “ Speculum Vitae beati Francisci et Sociorum eius”, Venice, 1504, f. 200 rublos; cf. la reimpresión separada del “Catálogo” de Lemmens, Roma, 1903, 9) utiliza palabras de elogio aún más enfáticas. Algunos detalles adicionales sobre Jacopone se dan en Bartolomé de Pisa en 1385 [“Liber conformitatum” (ed. Milán, 1510), fructus VIII, pars ii, f. 60 va a f. 61va; cf. “Analecta Franciscana”, IV (Quaracchi, 1906), 235-40]. Puede darse por sentado que todos estos escritores no sabían nada de las vidas detalladas de Jacopone que aparecen en el siglo XV. La “Crónica XXIV generalium” y Bartolomé de Pisa seguramente habrían insertado uno u otro, como solían hacer en otros casos. Todas esas vidas pueden reducirse a una, insertada en la crónica comúnmente llamada “Franceschina”, atribuida a Jacopo Oddi, OFM (m. 1488; ver bibliografía). El valor histórico de esta y otras vidas similares ha sido negado recientemente por Giulio Bertoni (“La Leggenda Jacoponica” en “Fanfulla della Domenica”, Roma, 10 de junio de 1906), basándose en que esta leyenda tiene demasiados puntos de semejanza con las “Leyendas de San Francisco”. Pero estas semejanzas entre las vidas de los santos ya se han convertido en un lugar común y en este caso no deben tomarse en serio. Por otra parte, Bertoni tiene razón al rechazar la descripción de las circunstancias en las que fue escrito cada poema de Jacopone. Esta parte de su vida debe considerarse más bien como un comentario a los poemas de Jacopone. En cuanto a las fuentes reales de su vida, el propio autor, en la versión de Tobler (ver bibliografía), señala que ha recopilado las reminiscencias y tradiciones sobre Jacopone que aún se conservan entre los frailes más antiguos de los conventos de Umbría de su época.
Con la ayuda de las fuentes antes mencionadas y de algunas alusiones en los poemas de Jacopone, podemos recopilar los siguientes hechos de su vida. Nacido en Todi (¿1228?), de la noble familia de Benedetti, Jacopone comenzó a estudiar derecho, probablemente en Bolonia, como se puede deducir del hecho de que ésta era la escuela de derecho más famosa de la época, y de la manera en que habla de Bolonia en el poema “Senno me pare e cortesia” (Modio, “I Cantici del B. Jacopone da Todi”, Roma, 1558, 109). Al regresar a casa, ejerció -dicen las leyendas con cierta avaricia- la profesión de abogado (abogado). Con el tiempo (¿1267?) se casó con una mujer noble, que en una versión de la leyenda se llama Vanna, hija de Bernardino, conde de Collemedio (Coldimezzo cerca de Todi) (La Verna, IV, 1906, 386). Fue la gran piedad y la trágica muerte de su joven esposa lo que provocó un cambio total en Jacopone. Se estaba celebrando una gran fiesta en Todi, probablemente en 1268. Entre los espectadores se encontraba la esposa de Jacopone, muy vestida. De repente, la plataforma elevada desde la que presenciaba el espectáculo cedió, aplastándola fatalmente. Cuando el poeta llegó a su lado, Vanna ya estaba agonizando; Al abrirle el vestido, encontró un pañuelo debajo de las espléndidas túnicas. El terrible golpe causado por la muerte de su esposa, junto con la evidencia de su secreta penitencia por sus pecados, causaron tal impresión en Jacopone que durante muchos años pareció que ya no era él mismo. Abandonando su profesión, y vistiendo el hábito de terciario franciscano (bizcona) llevó una vida itinerante durante una década completa (véase el poema “Que farai fra Jacopone” en Modio, 73). Durante este período fue el terror de sus amigos y parientes, y se convirtió en una especie de cristianas Diógenes. Probablemente fue entonces cuando el ex orgulloso doctor en Derecho, Jacopo dei Benedetti, objeto de burla y burla por parte de los muchachos en las calles de Todi, recibió el sobrenombre de Jacopone. Una vez, ensillado y embridado como un asno, gateaba a cuatro patas por la plaza pública de Todi; en otra ocasión, ante gran confusión de su familia, apareció en una boda en casa de su hermano, cubierto de alquitrán y emplumado de pies a cabeza. Cuando un ciudadano le pidió que le llevara a casa un par de capones, Jacopone los llevó a la tumba familiar del hombre, diciendo que ésta era su verdadera casa. La locura de Jacopone fue, sin embargo, la locura de la Cruz, como él dice:
Senno me pare e cortesia
Empazir per lo bel Messia.
Una elección sabia y cortés que haría.
¿Quién sería un tonto por el amor de Dios?
Hacia 1278 solicitó la admisión en el Orden de los Frailes Menores en su ciudad natal, petición que tras algunas dificultades fue concedida. Por humildad eligió ser hermano laico. En el gran convento de S. Fortunato, en Todi, el llamado partido de la “Comunidad” del Orden Franciscana ciertamente prevaleció. Este partido se oponía firmemente al de los frailes más celosos, llamado el “Espirituales“. Las simpatías de Jacopone estaban con este último. Bonifacio VIII, que en circunstancias inusuales había sucedido a Celestino V, el amigo del Espirituales, habiendo retirado todos los privilegios concedidos por su predecesor y sometiendo así de nuevo a los celosos frailes a sus superiores regulares, y habiendo entablado una lucha con los dos cardenales Columna, Jacopone se puso del lado de estos dos protectores de la Espirituales contra el papa. Quizás también hubo razones personales de enemistad entre Bonifacio y el poeta, que datan de la época en que el primero, entonces joven (1260), obtuvo un beneficio eclesiástico en Todi, donde su tío Pedro fue obispo de 1252 a 1276 (ver Eubel , “Hierarchia cath. med. nevi”, I, 530; “Storia di Bonifazio VIII”, Monte Cassino, I, 1846, 221; Munster, 1902, 4). Palestrina, la fortaleza de los Colonna, fue tomada en 1298 por las tropas papales, Jacopone fue encarcelado en la fortaleza sobre la ciudad, conocida hoy como Castel San Pietro. En este calabozo se compusieron algunos de los poemas más conmovedores y también más agresivos de Jacopone. Ni siquiera en el gran Jubileo de 1300 Jacopone obtuvo el perdón, ya que los Colonna y sus partidarios fueron excluidos del Jubileo por una Bula especial (ver texto en Tosti, 1. c., II, 283). Bonifacio VIII fue capturado en Anagni el 7 de septiembre de 1303, y tras su muerte, ocurrida poco después (11 de octubre), Jacopone fue puesto en libertad. Ya anciano, destrozado, probado y purificado por las penalidades, se retiró primero a Pantanelli, una ermita a orillas del Tíber, a tres horas de distancia de Orvieto (La Verna, 1. c., 390), luego a Collazzone, un pequeño pueblo situado en una colina entre Perugia y Todi. No hay constancia de un monasterio franciscano en ese lugar, pero sí una clarisa Convento, S. Lorenzo, atendido como era habitual por los frailes franciscanos (ver Livarius Oliger, “Paloma e morto it B. Jacopone da Todi?” en “Voce di S. Antonio”, Quaracchi, 13 de febrero de 1907). Fue aquí donde Jacopone murió el 25 de diciembre de 1306, justo en el momento en que el sacerdote entonaba el Gloria en Excelsis Deo en la Misa de medianoche; sus últimos momentos fueron consolados por la presencia de su fiel amigo, Bendito Juan de La Verna, de quien había deseado especialmente recibir la Última Sacramentos, y que realmente llegó justo antes de la muerte del poeta.
Su cuerpo fue llevado a Todi y enterrado en la iglesia de la Clarisas Pobres de Montecristo (versión de Tobler de la leyenda) o Montesanto (Bartolomé de Pisa, Marianus Florentinus), extramuros de Todi. En 1433 fue descubierto en Montecristo y trasladado a la iglesia franciscana de S. Fortunato, en el interior de la localidad, donde aún se conserva su tumba, embellecida por Obispa Cesi en 1596 y adornado por una hermosa inscripción: “Ossa. Beati Jacoponi. De Benedictis. Tudertini. Fratris Ordinis Minorum. Qui stultus propter Christum. Nova mundum arte delusit. Et caelum rapuit. Obdormivit en dominó. Die XXV Martii. Un. Dom. MCCXCVI. Ang. Caes. Episcopal. Tudert. Hic collocavit ann. MDXCVI.” “Aquí yacen los huesos de Bendito Jacopone de los Benedetti de Todi, fraile Clasificacion "Minor", quien, enloquecido de amor a Cristo, con un nuevo artificio engañó al mundo y tomó Cielo por la violencia”. (traducción de Knox Little). Sin embargo, la fecha, 25 de marzo de 1296, es evidentemente errónea. A Jacopone a menudo se le llama beato, y diferentes autores lo han considerado “bendito” o “santo”, en el sentido técnico de la palabra. De hecho, Jacopone no ha sido beatificado ni canonizado por el Iglesia, aunque se han hecho varios esfuerzos en esta dirección, por ejemplo, por parte del consejo municipal de Todi en 1628, y por el capítulo de la catedral de Todi en 1676. Por último, en los años 1868 y 1869 el postulador de las causas de los santos de los Frailes Clasificacion "Minor" recogió todos los documentos que acreditan la culto ab inmemorabili pagado a Jacopone, para obtener su confirmación oficial [ver “Tudertina Confirmationis Cultus ab immemorabili tempore praestiti Jacobo a Tuderto Ord. Mín. S. Francisci, Beato Jacopone vulgo nuncupato (Roma, 1869), en archivos del postulador general OFM]. El principal obstáculo para la confirmación de este culto reside en el papel que asumió Jacopone contra Bonifacio VIII y las sátiras que escribió contra este Papa tan calumniado.
La iconografía de Jacopone no es muy rica. En la catedral de Prato hay un hermoso fresco del siglo XV, a menudo reproducido [por ejemplo por Thode (ver bibliografía), fig. 66; en "La Verna“, IV (1906), 389]. El siglo XIV Códice Strozzi 174 en la Biblioteca Laurenciana, Florence, contiene una miniatura del poeta (ver “Nuova Antologia”, Roma, 1 de junio de 1880, 465); Otra miniatura (ciertamente convencional) se encuentra en la “Franceschina” del Porciúncula. La iglesia de San Fortunato de Todi está adornada con dos cuadros de Jacopone: uno sobre su tumba (1596), otro en una capilla lateral junto con los retratos de otros cuatro santos (siglo XVII). Se creía que Jacopone había muerto no tanto por una enfermedad corporal como por el exceso del amor divino, que finalmente le rompió el corazón (Modio, prefacio). El principal interés que se atribuye a Jacopone se deriva de sus obras literarias. De sus poemas, escritos casi todos en su dialecto nativo de Umbría, existen siete ediciones tempranas, pero ninguna crítica moderna. (I) El primero está impreso en Florence, 1490. Es casi una edición crítica y contiene 102 piezas italianas. [Ver descripción precisa en “Miscellanea Francescana”, I (Foligno, 1886), 21-29.] Las otras ediciones son: (2) Brescia, 1495, que contiene (además de composiciones de otros poetas) 122 poemas, de los cuales siete están en latín; (3) Venice, 1514-139 canciones; (4) Venice, 1556—repetición de lo anterior; (5) Roma, 1558—de Modio, con la vida de Jacopone en el prefacio, mejor edición después de la de 1490, a la que sigue en número de poemas (102); (6) Naples, 1615: reimpresión de la edición romana con ligeras modificaciones; (7) Venice, 1617, de Francesco Tresatti, OFM, la edición más conocida pero menos crítica, que contiene 211 canciones abundantemente comentadas, muchas de las cuales ciertamente no pertenecen a Jacopone. Alessandro de Mortara publicó algunos poemas de Jacopone hasta ahora inéditos (Lucca, 1819). Hacia mediados del siglo XIX, Ozanam reavivó el interés general por Jacopone con sus “Poetes franciscains”. Desde entonces, muchos han escrito sobre el tema y han expresado su aprecio por estas canciones medievales. Jacopone fue ciertamente un verdadero poeta, hasta el punto de que algunas de sus producciones, como “In foco l'amor mi mise” y “Amor di caritate”, han sido atribuidas al propio San Francisco. Ambos están a la cabeza de los poetas de Umbría. Las rimas de Jacopone, sencillas, a veces incluso toscas en su expresión, pero profundas y tiernas en su sentimiento, estaban menos adaptadas a las clases cultas que la “Divina Commedia” de Dante, pero eran cantadas con entusiasmo por el pueblo. Lo mucho que se apreció la poesía de Jacopone hasta el siglo XVII lo demuestran los innumerables manuscritos que la contienen, a menudo en el dialecto particular de la región donde fueron escritas, y el hecho de que casi todas las antiguas canciones espirituales italianas le han sido atribuidas. . Estos laudí fueron especialmente utilizados entre los llamados Laudesi hasta Flagelantes, que los cantaban en los pueblos, en los caminos, en sus cofradías y en las representaciones dramáticas sagradas. Incluso el "Miembro de Arte Dolorosa”, cuya autoría todavía se atribuye a Jacopone con mayor probabilidad que a cualquier otro competidor (Gihr), se cantó de la misma manera. (Ver, sobre este punto, D'Ancona, “Origini del Teatro Italiano”, I, Turín. 1891, 114, 155-62, 550-2.)
Las obras en prosa de Jacopone son mucho menos conocidas que sus poemas. Consisten principalmente en pequeños tratados espirituales, algo parecidos a los conocidos dichos dorados de Bendito Giles (ver Bendito Aegidius de Asís), pero están más conectados. El texto latino de estos se puede encontrar en parte en Bartolomé de Pisa (I. c.) y en muchos manuscritos. Una versión italiana, traducida del Bartolomé de Pisa, se encuentra en la “Franceschina” y algunas otras versiones de la vida de Jacopone. Otra versión italiana del siglo XV, atribuida a Feo Belcari, apareció a principios del siglo XVI, junto con los tratados de Ugo Panciera en Venice (Dakota del Sur); ed. Parenti en Módena en 1832; y finalmente en “Prose di Feo Belcari edite ed indite”, III (Roma, 1843), de Gigli; cf. E. Bohmer en “Romanische Studien”, I (Halle, 1871), 123-32. Finke (I. c.) sospecha que un tratado del MS. J 491, núm. 799, en el Archivo Nacional de París, y dirigido al Rey de Francia por “analfabetos Jacob“, pertenece a Jacopone.
LIVARIO OLIGER