Iconoclasia (Eikonoclasmos, “romper imágenes”) es el nombre de la herejía que en los siglos VIII y IX perturbó la paz del Oriente. Iglesia, provocó el último de los muchos incumplimientos con Roma Esto preparó el camino para el cisma de Focio y tuvo eco en menor escala en el reino franco de Occidente. La historia en Oriente se divide en dos persecuciones separadas de los católicos, al final de cada una de las cuales se encuentra la figura de una emperatriz adoradora de imágenes (Irene y Teodora).
I. LA PRIMERA PERSECUCIÓN ICONOCLAST.—El origen del movimiento contra el culto (para el uso de esta palabra ver Veneración de imágenes) de imágenes ha sido muy discutido. Se ha representado como un efecto de la influencia musulmana. Para los musulmanes, cualquier tipo de cuadro, estatua o representación de forma humana es un ídolo abominable. Es cierto que, en cierto sentido, el Califa en Damasco comenzó todo el disturbio, y que los emperadores iconoclastas fueron calurosamente aplaudidos y alentados en su campaña por sus rivales en Damasco. Por otra parte, no es probable que la principal causa del celo del emperador contra las imágenes fuera el ejemplo de su acérrimo enemigo, el jefe de la religión rival. Un origen más probable se encontrará en la oposición a las imágenes que existían desde hacía algún tiempo entre los cristianos. Parece haber habido una aversión hacia las imágenes sagradas, una sospecha de que su uso era, o podría llegar a ser, idólatra, entre ciertos cristianos durante muchos siglos antes de que comenzara la persecución iconoclasta (ver Veneración de imágenes). La Paulicianos Como parte de su herejía sostenían que toda materia (especialmente el cuerpo humano) es mala, que todas las formas religiosas externas, sacramentos, ritos, especialmente imágenes y reliquias materiales, debían ser abolidos. Honrar la Cruz era especialmente reprobable, ya que Cristo realmente no había sido crucificado. Desde el siglo VII, a estos herejes se les había permitido tener ocasionalmente una gran influencia en Constantinopla, de manera intermitente con sufrir persecuciones muy crueles (ver Paulicianos). Pero algunos católicos también compartieron su disgusto por las imágenes y reliquias. A principios del siglo VIII varios obispos, Constantino de Nacolia en Frigia, Teodosio de ÉfesoSe menciona que Tomás de Claudiopolis y otros tenían estos puntos de vista. Un obispo nestoriano, Jenieas de Hierápolis, fue un conspicuo precursor de los iconoclastas (Hardouin, IV, 306). Fue cuando este partido llamó la atención del emperador León III (el Isauriano, 716-41) que comenzó la persecución.
El primer acto de la historia es una persecución similar en el dominio del Khalifa en Damasco. Yezid I (680-683) y sus sucesores, especialmente Yezid II (720-24), pensando, como buenos musulmanes, que todas las imágenes son ídolos, trataron de impedir su uso incluso entre sus propios seguidores. cristianas asignaturas. Pero esta persecución musulmana, en sí misma sólo una de muchas molestias intermitentes para los cristianos de Siria, no tiene importancia excepto como precursor de los problemas en el imperio. León el Isauriano era un soldado valiente con un temperamento autocrático. Cualquier movimiento que despertara su simpatía seguramente sería aplicado con severidad y crueldad. Ya había perseguido cruelmente a los judíos y Paulicianos. También se sospechaba que tenía inclinaciones hacia Islam. El Jalifa Omar II (717-20) intentó convertirlo, sin éxito, excepto en convencerlo de que los cuadros son ídolos. El cristianas enemigos de las imágenes, en particular Constantino de Nacolia, luego fácilmente ganó su oído. El emperador llegó a la conclusión de que las imágenes eran el principal obstáculo para la conversión de judíos y musulmanes, la causa de la superstición, la debilidad y la división de su imperio, y se oponían al Primer Mandamiento. La campaña contra las imágenes fue parte de una reforma general del Iglesia y Estado. La idea de León III era purificar el Iglesia, centralizarlo tanto como sea posible bajo el Patriarca of Constantinopla, y con ello fortalecer y centralizar el Estado del imperio. También hubo una fuerte tendencia racionalista entre estos emperadores iconoclastas, una reacción contra las formas de piedad bizantina que se hizo más pronunciada cada siglo. Este racionalismo ayuda a explicar su odio hacia los monjes. (Para la reforma del imperio de León III, véase J. Bury, “History of the Later Roman Empire”, Londres, 1889, libro. VI, cap. ii.) Una vez persuadido, Leo comenzó a imponer su idea sin piedad. Constantino de Nacolia Llegó a la capital en la primera parte de su reinado; al mismo tiempo Juan de Sinnada Escribió al patriarca Germán I (715-30), advirtiéndole que Constantino había causado disturbios entre los demás obispos de la provincia al predicar contra el uso de imágenes sagradas. Germanus, el primero de los héroes de los adoradores de imágenes (sus cartas en Hardouin, IV, 239-62), escribió luego una defensa de la práctica de la Iglesia dirigido a otro iconoclasta, Tomás de Claudiopolis (I. c., 245-62). Pero Constantino y Tomás tenían al emperador de su lado. En 726 León III publicó un edicto declarando que las imágenes eran ídolos, prohibidos por Exodus (Éxodo), xx, 4, 5, y ordenando que todas esas imágenes en las iglesias sean destruidas. Inmediatamente los soldados comenzaron a ejecutar sus órdenes, por lo que se provocaron disturbios en todo el imperio. Había una famosa imagen de Cristo, llamada Christos antífones, sobre la puerta del palacio en Constantinopla. La destrucción de este cuadro provocó graves disturbios entre la gente. Germano, el patriarca, protestó contra el edicto y apeló al Papa (729). Pero el emperador lo depuso por traidor (730) y designó en su lugar a Anastasio (730-54), ex sincelo de la corte patriarcal e instrumento voluntario del gobierno. Los oponentes más firmes de los iconoclastas a lo largo de esta historia fueron los monjes. Es cierto que hubo algunos que se pusieron del lado del emperador, pero como conjunto, el monaquismo oriental fue firmemente leal a la antigua costumbre del Iglesia. Por lo tanto, León unió a su iconoclasia una feroz persecución de los monasterios y, finalmente, trató de suprimir el monaquismo por completo.
El Papa en ese momento era Gregorio II (715-31). Incluso antes de recibir el llamamiento de Germano, llegó una carta del emperador ordenándole aceptar el edicto y destruir las imágenes en Roma, y convocar un consejo general para prohibir su uso. Gregorio respondió, en 727, con una larga defensa de las imágenes. Explica la diferencia entre ellos y los ídolos, con cierta sorpresa de que Leo aún no la entiende. Describe el uso legítimo y la reverencia que los cristianos les rinden a las imágenes. Culpa a la interferencia del emperador en asuntos eclesiásticos y a su persecución de los adoradores de imágenes. No se necesita un consejo; Todo lo que Leo tiene que hacer es dejar de perturbar la paz del Iglesia. En cuanto a la amenaza de Leo de que vendrá a Roma, romper la estatua de San Pedro (aparentemente la famosa estatua de bronce de San Pedro) y tomar prisionero al Papa, Gregorio responde señalando que puede escapar fácilmente a la Campaña y recordándole al emperador lo inútil y ahora aborrecible que es. para todos los cristianos fue la persecución de Constante Martin I. También dice que todos los pueblos de Occidente detestan la acción del emperador y nunca consentirán en destruir sus imágenes bajo sus órdenes (Greg. II, “Ep. I ad Leonem”; Jaffe, “Reg.”, n. 2180) . El emperador respondió, continuando con su argumento, diciendo que ningún concilio general había dicho todavía una palabra a favor de las imágenes, que él mismo es emperador y sacerdote (basileus kai iereus) en uno, y por lo tanto tiene derecho a dictar decretos sobre tales materias. Gregory responde lamentando que Leo aún no se dé cuenta del error de su conducta. En cuanto al ex general Asociados, no pretendieron discutir todos los puntos de la fe; En aquellos días era innecesario defender lo que nadie atacaba. El título de Emperador y sacerdote había sido concedido como un cumplido a algunos soberanos debido a su celo en defender la fe misma que León ahora atacaba. El Papa se declara decidido a resistir la tiranía del emperador a cualquier precio, aunque no tiene otra defensa que orar para que Cristo envíe un demonio a torturar el cuerpo del emperador para que su alma sea salva, según I Cor., v, 5 (Jaffe , 1. c., n. 2162).
Mientras tanto, la persecución hacía estragos en el Este. Los monasterios fueron destruidos, los monjes ejecutados, torturados o desterrados. Los iconoclastas comenzaron a aplicar su principio también a las reliquias, a abrir santuarios y quemar los cuerpos de los santos enterrados en las iglesias. Algunos de ellos rechazaron toda intercesión de los santos. Estos otros dos puntos (destrucción de reliquias y rechazo de oraciones a los santos), aunque no necesariamente están involucrados en el programa original, a partir de esta época generalmente (no siempre) se agregan a la iconoclasia. Mientras tanto, San Juan Damasceno (m. 754), a salvo de la ira del emperador bajo el gobierno del Califa, escribía, en el monasterio de Mar Saba, sus famosas disculpas “contra aquellos que destruyen los santos iconos”. En Occidente, en Roma, Rávena y Naples, el pueblo se rebeló contra la ley del emperador. Este movimiento antiimperial es uno de los factores de la brecha entre Italia y el antiguo imperio, la independencia del papado y el comienzo de los Estados Pontificios. Gregorio II ya se negó a enviar impuestos a Constantinopla y él mismo nombró al dux imperial en el Ducatus Romanus. A partir de este momento el Papa se convierte prácticamente en soberano del Ducatus. La ira del emperador contra los adoradores de imágenes se vio reforzada por una revuelta que estalló por esta época en Hellas, aparentemente a favor de los iconos. un cierto Cosmas Fue nombrado emperador por los rebeldes. La insurrección pronto fue aplastada (727) y Cosmas fue decapitado. Después de esto se publicó un nuevo y más severo edicto contra las imágenes (730), y se redobló la furia de la persecución.
Papa Gregorio II murió en 731. Le sucedió inmediatamente Gregorio III, quien continuó la defensa de las imágenes sagradas exactamente en el espíritu de su predecesor. El nuevo Papa envió a un sacerdote, George, con cartas contra la iconoclasia a Constantinopla. Pero George, cuando llegó, tuvo miedo de presentarlos y regresó sin haber cumplido su misión. Lo enviaron por segunda vez con el mismo encargo, pero fue arrestado y encarcelado en Sicilia por el gobernador imperial. El emperador prosiguió ahora con su política de ampliar y fortalecer su propio patriarcado en Constantinopla. Concibió la idea de hacerlo tan grande como todo el imperio sobre el que todavía gobernaba. Isauria, el lugar de nacimiento de Leo, fue tomado de Antioch por un edicto imperial y añadido al patriarcado bizantino, incrementándolo en el Metrópoli, Seleucia y una veintena de sedes más. León pretendió además retirar Iliria del patriarcado romano y añadirlo al de Constantinopla (Duchesne, “L'Illyricum ecclesiastique”, en sus “Eglises separees”, París, 1905, pp. 229-79), y confiscó todos los bienes de la Sede Romana que pudo tener en sus manos, en Sicilia y Sur Italia. Esto naturalmente aumentó la enemistad entre Oriente y Occidente. cristiandad. En 731 Gregorio III celebró un sínodo de noventa y tres obispos en San Pedro, en el que todas las personas que rompieran, profanaran o quitaran imágenes de Cristo, de su Madre, la Apóstoles, u otros santos, fueron declarados excomulgados. Otro legado, Constantino, fue enviado con una copia de este decreto y de su aplicación al emperador, pero nuevamente fue arrestado y encarcelado en Sicilia. Leo luego envió una flota a Italia castigar al Papa; pero una tormenta lo destruyó y lo dispersó. Mientras tanto, todo tipo de calamidades afligían al imperio; Los terremotos, la pestilencia y el hambre devastaron las provincias, mientras los musulmanes continuaban su carrera victoriosa y conquistaban más territorio.
León III murió en junio de 741, en medio de estos disturbios, sin haber cambiado su política. Su trabajo fue continuado por su hijo Constantino V (Copronymus, 741-775), quien se convirtió en un mayor perseguidor de los adoradores de imágenes que su padre. Tan pronto como León III murió, Artabasdo (que se había casado con la hija de León) aprovechó la oportunidad y aprovechó la impopularidad del gobierno iconoclasta para provocar una rebelión. Declarándose protector de los santos iconos, tomó posesión de la capital, se hizo coronar emperador por el dócil patriarca Anastasio e inmediatamente restauró las imágenes. Anastasio, que había sido introducido en el lugar de Germano como candidato iconoclasta, ahora viró en la habitual forma bizantina, ayudó a la restauración de las imágenes y excomulgó a Constantino V como hereje y negador de Cristo. Pero Constantino marchó sobre la ciudad, la tomó, cegó a Artabasdo y comenzó una furiosa venganza contra todos los rebeldes y adoradores de imágenes (743). Su tratamiento de Anastasio es un ejemplo típico de la forma en que estos emperadores posteriores se comportaron hacia los patriarcas a través de quienes intentaron gobernar el país. Iglesia. Anastasio fue azotado en público, cegado, conducido vergonzosamente por las calles, obligado a regresar a su iconoclasia y finalmente reinstalado como patriarca. El desgraciado vivió hasta el año 754. Los cuadros restaurados por Artabasdo fueron nuevamente retirados. En 754, Constantino, retomando la idea original de su padre, convocó un gran sínodo en Constantinopla eso contaría como el Séptimo Consejo General. Asistieron unos 340 obispos; como la sede de Constantinopla quedó vacante por la muerte de Anastasio, Teodosio de Éfeso y Pastilias de Perge presidido. Roma, Alejandría, Antiochy Jerusalén se negó a enviar legados, ya que estaba claro que los obispos fueron convocados simplemente para cumplir las órdenes del emperador. El acontecimiento demostró que los patriarcas habían juzgado correctamente. Los obispos en el sínodo aceptaron servilmente todas las demandas de Constantino. Decretaron que las imágenes de Cristo son monofisitas o nestorianas, porque, dado que es imposible representar su divinidad, confunden o divorcian sus dos naturalezas. La única representación legal de Cristo es el Santo. Eucaristía. Las imágenes de santos deben ser igualmente aborrecidas; es blasfemo representar con madera o piedra muerta a quienes viven con Dios. Todas las imágenes son invención de los paganos; de hecho, son ídolos, como lo demuestra Exo. xx, 4, 5; Deut., 8, 24; Juan, iv, 23; Rom., i, 25-XNUMX. También se citan ciertos textos de los Padres en apoyo de la iconoclasia. Los adoradores de imágenes son idólatras, adoradores de la madera y de la piedra; Los emperadores León y Constantino son luces de los ortodoxos. Fe, nuestros salvadores de la idolatría. Se pronuncia una maldición especial contra tres principales defensores de las imágenes: Germanus, el primero. Patriarca of Constantinopla, Juan Damasceno y un monje, Jorge de Chipre. El sínodo declara que “la Trinity ha destruido a estos tres” (“Actos del iconoclasta Sínodo de 754″ en Mansi, XIII, 205 ss.).
Los obispos finalmente eligieron un sucesor para la sede vacante de Constantinopla, Constantino, Obispa de Sylaeum (Constantino II, 754-66), que era por supuesto una criatura del Gobierno, dispuesto a continuar su campaña. Los decretos se publicaron en el Foro el 27 de agosto de 754. Después de esto, la destrucción de imágenes continuó con renovado celo. Todos los obispos del imperio debían firmar las actas del sínodo y jurar eliminar los iconos de sus diócesis. El Paulicianos Ahora eran bien tratados, mientras que los adoradores de imágenes y los monjes eran ferozmente perseguidos. En lugar de pinturas de santos, las iglesias estaban decoradas con imágenes de flores, frutas y pájaros, de modo que la gente decía que parecían tiendas de ultramarinos y pajareras. El monje Pedro fue azotado hasta la muerte el 16 de mayo de 761; el Abad de Monagria, Juan, que se negó a pisotear un icono, fue atado en un saco y arrojado al mar el 7 de junio de 761; en 767 Andrés, un monje cretense, fue azotado y lacerado hasta su muerte (ver Acta SS., 8 de octubre; Roman Martirologio para el 17 de octubre; y Nilles, “Kalendarium manuale”, 2ª ed., Innsbruck, 1906, p. 303); en noviembre del mismo año un gran número de monjes fueron torturados hasta la muerte de diversas formas (Martirologio, 28 de noviembre; Nilles, op. cit., pág. 336). El emperador intentó abolir el monaquismo (siempre el centro de la defensa de las imágenes); los monasterios se convirtieron en cuarteles; el hábito monástico estaba prohibido; el patriarca Constantino II fue obligado a jurar en el ambón de su iglesia que, aunque anteriormente había sido monje, ahora se había unido al clero secular. Reliquias fueron desenterrados y arrojados al mar, quedando prohibida la invocación de santos. En 766, el emperador se enfrentó a su patriarca, lo azotó y lo decapitó y lo reemplazó por Nicetas I (766-80), quien, naturalmente, también era un servidor obediente del gobierno iconoclasta. Mientras tanto, los países a los que no llegó el poder del emperador mantuvieron la antigua costumbre y rompieron la comunión con los iconoclastas. Patriarca of Constantinopla y sus obispos. Cosmas of Alejandría, Teodoro de Antiochy Teodoro de Jerusalén Todos eran defensores de los santos iconos en comunión con Roma. El emperador Constantino V murió en 775. Su hijo León IV (775-80), aunque no derogó las leyes iconoclastas, fue mucho más suave al hacerlas cumplir. Permitió que los monjes exiliados regresaran, toleró al menos la intercesión de los santos y trató de reconciliar a todas las partes. Cuando el patriarca Nicetas I murió en 780, fue sucedido por Pablo IV (780-84), un monje chipriota que llevó a cabo una política iconoclasta poco entusiasta sólo por miedo al gobierno. Pero Irene, la esposa de León IV, siempre fue una firme adoradora de la imagen. Incluso durante la vida de su marido escondió iconos sagrados en sus habitaciones. Al final de su reinado, León tuvo un estallido de iconoclasia más feroz. Castigó a los cortesanos que habían reemplazado las imágenes en sus apartamentos y estaba a punto de desterrar a la emperatriz cuando murió, el 8 de septiembre de 780. De inmediato se produjo una reacción total.
II. EL SÉPTIMO CONCILIO GENERAL (Segundo de Nicea, 787).—La emperatriz Irene fue regente de su hijo Constantino VI (780-97), que tenía nueve años cuando murió su padre. Inmediatamente se dedicó a deshacer el trabajo de los emperadores iconoclastas. Se restauraron cuadros y reliquias en las iglesias; Se reabrieron los monasterios. El miedo al ejército, ahora fanáticamente iconoclasta, le impidió por un tiempo derogar las leyes; pero ella sólo esperó una oportunidad para hacerlo y restablecer la comunión rota con Roma y los demás patriarcados. El Patriarca of Constantinopla, Pablo IV, dimitió y se retiró a un monasterio, dando abiertamente como motivo su arrepentimiento por sus anteriores concesiones al gobierno iconoclasta. Fue sucedido por un pronunciado adorador de imágenes, Tarasius (784-806, “Vita Tarasii”, ed. Heikel, 1889). Tarasio y la emperatriz iniciaron negociaciones con Roma. Enviaron una embajada a Papa Adrián I (772-95) reconociendo la primacía y rogándole que viniera él mismo, o al menos que enviara legados, a un concilio que debería deshacer el trabajo del sínodo iconoclasta de 754 (Mansi, XII, pp. 984-86; Hefele, “ Conciliengeschichte”, 2ª ed., III, 446-47). El Papa respondió con dos cartas, una para la emperatriz y otra para el patriarca. En éstos repite los argumentos a favor del culto a las imágenes, está de acuerdo con el concilio propuesto, insiste en la autoridad del Santa Sede, y exige la restitución de los bienes confiscados por León III. Culpa la repentina elevación de Tarasio (quien de laico se había convertido repentinamente en patriarca), y rechaza su título de Ecuménico. Patriarca, pero alaba su ortodoxia y su celo por las santas imágenes. Finalmente, somete todos estos asuntos al juicio de sus legados (Jaffe, “Reg.”, 2448 y 2449; Hefele, 1. c., 448-4.52). Estos legados fueron el arcipreste Pedro y el abad Pedro de San Saba, cerca de Roma. Los otros tres patriarcas no pudieron responder, ni siquiera recibieron las cartas de Tarasio, debido a los disturbios que se vivían en aquel momento en el estado musulmán. Pero dos monjes, Tomás, abad de un monasterio egipcio, y Juan Sincelo de Antioch, aparecieron con cartas de sus comunidades explicando el estado de las cosas y demostrando que los patriarcas siempre se habían mantenido fieles a las imágenes. Estos dos parecen haber actuado de alguna manera como legados de Alejandría, Antiochy Jerusalén.
Tarasio inauguró el sínodo en la iglesia de la Apóstoles at Constantinopla, en agosto, 786; pero fue inmediatamente dispersado por los soldados iconoclastas. La emperatriz disolvió esas tropas y las reemplazó por otras; Se dispuso que el sínodo se reuniera en Nicea en Bitinia, lugar del primer concilio general. Los obispos se reunieron aquí en el verano de 787, unos 300 en total. El concilio duró del 24 de septiembre al 23 de octubre. Estuvieron presentes los legados romanos; firmaron las Actas primero y siempre tuvieron el primer lugar en la lista de miembros (Mansi, XII, 993; XIII, 366, 379, etc.), pero Tarasio dirigió los procedimientos, aparentemente porque los legados no sabían hablar griego. En las tres primeras sesiones, Tarasio dio cuenta de los acontecimientos que habían conducido al Concilio, se leyeron las cartas papales y otras cartas, y muchos obispos iconoclastas arrepentidos se reconciliaron. Los padres aceptaron las cartas del Papa como verdaderas fórmulas del Católico Fe. Tarasio, al leer las cartas, omitió los pasajes sobre la restitución de los bienes papales confiscados, los reproches por su repentino ascenso y el uso del título de Ecuménico. Patriarca, y modificó (pero no esencialmente) las afirmaciones de la primacía (Mansi, XII, 1077-1084). La cuarta sesión estableció las razones por las cuales es lícito el uso de imágenes sagradas, citando del El Antiguo Testamento pasajes sobre imágenes en el templo (Ex., xxv, 18-22; Núm., vii, 89; Ezec., xli, 18-19; Hebr., ix, 5), y citando también un gran número de los Padres. Eutimio de Sardis al final de la sesión leer una profesión de fe en este sentido. En la quinta sesión, Tarasio explicó que la iconoclasia procedía de judíos, sarracenos y herejes; Se expusieron algunas citas erróneas iconoclastas, se quemaron sus libros y se colocó un icono en el salón en medio de los padres. La sexta sesión estuvo ocupada con el sínodo iconoclasta de 754; se negó su pretensión de ser un concilio general, porque ni el Papa ni los otros tres patriarcas habían participado en él. El decreto de ese sínodo (ver arriba) fue refutado cláusula por cláusula. La séptima sesión elaboró el símbolo (Oros) del concilio, en el que, tras repetir el discurso niceno Credo y renovando la condena de toda clase de antiguos herejes, desde los arrianos hasta los monotelitas, los padres hacen su definición. Las imágenes deben recibir veneración (proskunesis), no adoración (latreia); el honor que se les rinde es sólo relativo (esquema), en aras de su prototipo (para el texto de este, la definición esencial del concilio, ver Veneración de imágenes). Se pronuncian anatemas contra los líderes iconoclastas; Germano, Juan Damasceno y Jorge de Chipre son elogiados. En oposición a la fórmula del sínodo iconoclasta, los padres declaran: “La Trinity ha hecho gloriosos a estos tres” (e Trias tous treis edoksasen). Se envió una delegación a la emperatriz con las actas del sínodo; una carta al clero de Constantinopla informarles de su decisión. Se redactaron veintidós cánones, de los cuales estos son los principales: los cánones i y ii confirman los cánones de todos los concilios generales anteriores; el canon iii prohíbe el nombramiento de personas eclesiásticas por el Estado; sólo los obispos pueden elegir a otros obispos; los cánones IV y V están contra la simonía; el canon vi insiste en la celebración de sínodos provinciales anuales; el canon vii prohíbe a los obispos, bajo pena de deposición, consagrar iglesias sin reliquias; el canon x prohíbe a los sacerdotes cambiar de parroquia sin el consentimiento de su obispo; el canon xiii ordena la restauración de todos los monasterios profanados; Los cánones xviii-xx regulan los abusos en los monasterios (véanse estos cánones en Mansi, XII, 417-40). La octava y última sesión se celebró el 23 de octubre en Constantinopla, en presencia de Irene y su hijo. Después de un discurso de Tarasio, las Actas fueron leídas y firmadas por todos, incluidos la emperatriz y el emperador. El sínodo se cerró con la habitual Policronía o aclamación formal (ver el texto completo de las Actas en Hardouin, IV, pp. 27-502; Mansi, XII, pp. 992; XIII, p. 440; también Hefele, op. cit ., III, pp. 441 ss.), y Epifanio, diácono de Catania en Sicilia, predicó un sermón a los padres reunidos (Mansi, XII, 441-58).
Tarasio envió a Papa Adriano un relato de todo lo que había sucedido (“Ep. ad Adrianum”, Mansi, 1. c., 458), y Adriano aprobó las Actas (carta a Carlos el Grande, Hardouin, IV, 773-820) y las hizo traducir. al latín. Pero la cuestión de la propiedad del Santa Sede en el sur Italia y la amistad del Papa hacia el Franks todavía causaba malos sentimientos entre Oriente y Occidente; Además, todavía existía un partido iconoclasta en Constantinopla, especialmente en el ejército.
III. LA SEGUNDA PERSECUCIÓN ICONOCLASTA.—Veintisiete años después de la Sínodo de Nica La iconoclasia estalló nuevamente. Nuevamente las imágenes sagradas fueron destruidas y sus defensores fueron ferozmente perseguidos. Durante veintiocho años la historia anterior se repitió con maravillosa exactitud. Los lugares de León III, Constantino V y León IV los ocupa una nueva línea de emperadores iconoclastas: León V, Miguel II y Teófilo. Papa Pascual I actúa tal como lo hizo Gregorio II, el fiel Patriarca Nicéforo representa a Germano I, San Juan Damasceno vive nuevamente en San Teodoro el Estudita. De nuevo un sínodo rechaza los iconos y otro, después de él, los defiende. De nuevo una emperatriz, regente de su pequeño hijo, pone fin a la tormenta y restablece la antigua costumbre, esta vez finalmente.
El origen de este segundo brote no es difícil de buscar. Había quedado, especialmente en el ejército, un considerable partido iconoclasta. Constantino V, su héroe, había sido un general valiente y exitoso contra los musulmanes, Miguel I (811-13), quien mantuvo el poder. Fe del Segundo Concilio de Nica, fue singularmente desafortunado en su intento de defender el imperio. Los iconoclastas recordaron con pesar las gloriosas campañas de su predecesor, desarrollaron la asombrosa concepción de Constantino como santo, fueron en peregrinación a su tumba y le clamaron: “¡Levántate, regresa y salva al imperio que perece!” Cuando Miguel I, en junio de 813, fue completamente derrotado por los búlgaros y huyó a su capital, los soldados lo obligaron a renunciar a su corona y pusieron en su poder a uno de los generales, León el Armenio (León V, 813-20). lugar. Un oficial (Theodotus Cassiteras) y un monje (el Abad John Grammaticus) persuadió al nuevo emperador de que todas las desgracias del imperio eran un juicio de Dios sobre la idolatría del culto a las imágenes. Leo, una vez persuadido, usó todo su poder para dejar los íconos, y así todos los problemas comenzaron de nuevo.
En 814 los iconoclastas se reunieron en palacio y prepararon un elaborado ataque contra las imágenes, repitiendo casi exactamente los argumentos del sínodo de 754. Patriarca of Constantinopla Fue Nicéforo I (806-15), quien se convirtió en uno de los principales defensores de las imágenes en esta segunda persecución. El emperador lo invitó a discutir la cuestión con los iconoclastas; él se negó, puesto que ya había sido resuelto por el Séptimo Consejo General. Se reanudó el trabajo de derribar imágenes. La imagen de Cristo, restaurada por Irene sobre la puerta de hierro del palacio, fue nuevamente retirada. En 815, el patriarca fue convocado en presencia del emperador. Llegó rodeado de obispos, abades y monjes, y ocupó un. Larga discusión con Leo y sus seguidores iconoclastas. Ese mismo año, el emperador convocó un sínodo de obispos que, obedeciendo sus órdenes, depusieron al patriarca y eligieron a Teodoto Casiteras (Teodoto I, 815-21) para sucederlo. Nicéforo fue desterrado al otro lado del Bósforo. Hasta su muerte, en 829, defendió la causa de las imágenes mediante escritos controvertidos (la “Apología Menor”, “Antirrhetikoi”, “Apología Mayor”, etc., en PG, C, 201-850; Pitra, “Spicileg. Solesmo.”, I, 302-503; IV, 233, 380), escribió una historia de su propia época (Istoria suntomos), PG, C, 876-994) y una cronografía general de Adam (cronógrafo suntomon), en PG, C, 995-1060). Véase la “Vita Nicephori patriarchie auctore Ignatio diacono” (ed. de Door, Leipzig, 1880); y Krumbacher, “Byzantinische Litteratur” (Múnich, 1897), 71-73, 349-352. Entre los monjes que acompañaron a Nicéforo a la presencia del emperador en 815 estaba Teodoro, Abad del monasterio Studium en Constantinopla (m. 826). Durante esta segunda persecución iconoclasta, San Teodoro (Theodorus Studita) fue el líder de los monjes fieles, el principal defensor de los iconos. Consoló y animó a Nicéforo en su resistencia al emperador, fue desterrado tres veces por el gobierno, escribió un gran número de tratados, cartas controvertidas y disculpas en diversas formas por las imágenes. Su punto principal es que los iconoclastas son herejes cristológicos, ya que niegan un elemento esencial de la naturaleza humana de Cristo, a saber, que puede representarse gráficamente. Esto equivale a una negación de su realidad y calidad material, por lo que los iconoclastas reviven la vieja herejía monofisita. Ehrhard considera que San Teodoro es “quizás el más ingenioso [der scharfsinnigste] de los defensores del culto a las imágenes” (en “Byz. Litt.” de Krumbacher, p. 150). En cualquier caso, su posición sólo puede rivalizar con la de San Juan Damasceno. (Véanse sus obras en PG, XCIX; para un relato de ellas, véase Krumbacher, op. cit., 147-151, 712-715; su vida por un monje contemporáneo, PG, XCIX, 9 ss.; Alice Gardner, “Theodore de Estudio”, Londres, 1905. Su fiesta es el 11 de noviembre en el rito bizantino, el 12 de noviembre en el romano Martirologio. Véase Nilles, “Kai. Hombre.”, yo, 321-327.)
Lo primero que hizo el nuevo patriarca Teodoto fue celebrar un sínodo que condenó el concilio de 787 (el Segundo Niceno) y declaró su adhesión al de 754. Obispos, abades, clérigos e incluso funcionarios del Gobierno, que no aceptaron su decreto, fueron depuestos, desterrados, torturados. Teodoro de Studium rechazó la comunión con el patriarca iconoclasta y se exilió. Varias personas de todos los rangos fueron ejecutadas en ese momento (Nilles, “Kai. Hombre.”, II, 515-18, y sus referencias); Imágenes de todo tipo fueron destruidas por todas partes. Teodoro apeló al Papa (Pascual I, 817-824) en nombre de los adoradores de imágenes orientales perseguidos. Al mismo tiempo, Teodoto, el patriarca iconoclasta, envió legados a Roma, quienes, sin embargo, no fueron admitidos por el Papa, ya que Teodoto era un intruso cismático en cuya sede Nicéforo todavía era obispo legítimo. Pero Pascual recibió a los monjes enviados por Teodoro y les entregó el monasterio de Santa Práxedes a ellos y a otros que habían huido de la persecución en Oriente. En 818, el Papa envió legados al emperador con una carta defendiendo los iconos y refutando una vez más la acusación iconoclasta de idolatría. En esta carta insiste principalmente en nuestra necesidad de signos exteriores para las cosas invisibles; sacramentos, palabras, la señal de la Cruz y todos los signos tangibles de esta especie; ¿Cómo, entonces, pueden las personas que admiten estas imágenes rechazarlas? (El fragmento de esta carta que se ha conservado está publicado en Pitra, “Spicileg. Solesm.”, II, p. xi ss.) La carta no tuvo ningún efecto sobre el emperador; pero es especialmente a partir de esta época cuando los católicos de Oriente se vuelven con más lealtad que nunca hacia Roma como su líder, su último refugio en la persecución. Los conocidos textos de San Teodoro en los que defiende la primacía en el lenguaje más fuerte posible –por ejemplo, “Cualquier novedad que se introduzca en el Iglesia por aquellos que se desvían de la verdad debe ciertamente ser referido a Pedro o a su sucesor. Sálvanos, pastor principal de la Iglesia bajo el cielo” (Ep. i, 33, PG, XCIX, 1018); “Disponga que se reciba una decisión del viejo Roma como la costumbre ha sido transmitida desde el principio por la tradición de nuestros padres” (Ep. ii, 36; ibid., 1331—fueron escritos durante esta persecución).
Las protestas de lealtad a los viejos Roma hecho por los ortodoxos y Católico Cristianos de los bizantinos Iglesia en este momento son su último testigo inmediatamente ante el Gran Cisma. Había entonces en Oriente dos partidos separados que no tenían comunión entre sí: los perseguidores iconoclastas bajo el emperador, con su antipatriarca Teodoto, y los católicos liderados por Teodoro el Estudita, que reconocía al legítimo patriarca Nicéforo y por encima de él al lejano latino. obispo que era para ellos el “pastor principal de la Iglesia bajo el cielo”. En Navidad El día 820, León V puso fin a su reinado tiránico al ser asesinado en una revolución palaciega que nombró emperador a uno de sus generales, Miguel II (el Tartamudo, 820-29). Michael también era iconoclasta y continuó la política de su predecesor, aunque al principio no estaba ansioso por perseguir sino por conciliar a todos. Pero no cambió nada de las leyes iconoclastas, y cuando Teodoto el antipatriarca murió (821) se negó a restaurar a Nicéforo y creó otro usurpador, Antonio, anteriormente Obispa de Sylaeum (Antonio I, 821-32). En 822, cierto general de raza eslava, Tomás, organizó una peligrosa revolución con la ayuda de los árabes. No parece que esta revolución haya tenido nada que ver con la cuestión de las imágenes. Tomás representaba más bien al partido del emperador asesinado León V. Pero después de que fue sofocado, en 824, Miguel se volvió mucho más severo con los adoradores de imágenes. Un gran número de monjes huyeron a Occidente, y Miguel escribió una famosa carta llena de amargas acusaciones de idolatría a su rival Luis el Piadoso (814-20) para persuadirlo de que entregara a estos exiliados a la justicia bizantina (en Mansi, XIV , 417-22). Otros católicos que no habían escapado fueron encarcelados y torturados, entre los que se encontraban Metodio de Siracusa y Eutimio, Metropolitano of Sardis. Las muertes de San Teodoro el Estudita (11 de noviembre de 826) y del legítimo patriarca Nicéforo (2 de junio de 828) fueron una gran pérdida para los ortodoxos en ese momento. El hijo y sucesor de Miguel, Teófilo (829-42), continuó la persecución aún más ferozmente. Un monje, Lázaro, fue azotado hasta casi morir; otro monje, Metodio, fue encerrado en prisión con rufianes comunes durante siete años; Miguel, Sincelo de Jerusalény Joseph, un famoso escritor de himnos, fueron torturados. Los dos hermanos Teófanes y Teodoro fueron azotados con 200 golpes y marcados en la cara con hierros candentes como idólatras (Martyrol. Rom., 27 de diciembre; Nilles, “Kal. Hombre.” Yo, 369). Para entonces todas las imágenes habían sido retiradas de las iglesias y lugares públicos, las cárceles se llenaron de sus defensores, los fieles católicos quedaron reducidos a una secta que se escondía sobre el imperio y una multitud de exiliados en Occidente. Pero la esposa del emperador Teodora y su madre Teoctista fueron fieles al Segundo Niceno. Sínodo y esperó tiempos mejores.
Esos tiempos llegaron tan pronto como murió Teófilo (20 de enero de 842). Dejó un hijo de tres años, Miguel III (el Borracho, que vivió para provocar el Gran Cisma de Focio, 842-67), y la regente era la madre de Miguel, Teodora. Como Irene al final de la primera persecución, Teodora inmediatamente comenzó a cambiar la situación. Abrió las cárceles, dejó salir a los confesores encerrados por defender imágenes y llamó a los exiliados. Durante un tiempo dudó en revocar las leyes iconoclastas, pero pronto se decidió y todo volvió a las condiciones del Segundo Concilio de Nica. Al patriarca Juan VII (832-42), que había sucedido a Antonio I, se le dio a elegir entre restaurar las imágenes o retirarse. Prefirió retirarse, y su lugar lo ocupó Metodio, el monje que ya había sufrido años de prisión por la causa de los iconos (Metodio I, 842-46). En el mismo año (842) un sínodo en Constantinopla aprobó la deposición de Juan VII, renovó el decreto del Segundo Concilio de Nica y excomulgó a los iconoclastas. Este es el último acto en la historia de esta herejía. En la primera Domingo of Cuaresma (19 de febrero de 842) los iconos fueron llevados a las iglesias en solemne procesión. Ese día (el primero Domingo of Cuaresma) se convirtió en un recuerdo perpetuo del triunfo de Ortodoxia al final de la larga persecución iconoclasta. Es el "Fiesta de la ortodoxia"de los bizantinos Iglesia, todavía conservado muy solemnemente tanto por los uniatas como por los ortodoxos. Veinte años después, el Gran Cisma comenzó. Esta, la última de las viejas herejías, ha cobrado tanta importancia a los ojos de los cristianos orientales que los bizantinos Iglesia lo considera como una especie de herejía en general. El Fiesta de la ortodoxia, fundada para conmemorar la derrota de la iconoclasia, se ha convertido en una fiesta del triunfo de la Iglesia sobre todas las herejías. Es en este sentido que ahora se mantiene. El gran Synodikon leído ese día anatematiza a todos los herejes (en Rusia rebeldes y nihilistas también), entre los cuales los iconoclastas aparecen sólo como una fracción de una clase grande y variada (para el texto del Synodikon ver Nilles, “Kal. Hombre.”, II, 109-18). Después de la restauración de los iconos en 842, todavía quedaba un partido iconoclasta en Oriente, pero nunca más consiguió la atención de un emperador, por lo que fue disminuyendo gradualmente y finalmente se extinguió.
IV. Iconoclasia en Occidente.—Hubo un eco de estos problemas en el reino franco, principalmente debido a la mala comprensión del significado de las expresiones griegas utilizadas por el Segundo Concilio de Nici a. Ya en 767 Constantino V había intentado ganarse la simpatía de los obispos francos para su campaña contra las imágenes, esta vez sin éxito. Un sínodo en Gentilly envió una declaración a Papa Pablo I (757-67) lo cual lo satisfizo bastante (Hefele, “Conciliengeschichte”, III, 431). El problema comenzó cuando Adriano I (772-95) envió una traducción muy imperfecta de las Actas del Segundo Concilio de Nica a Carlos el Grande (Carlomagno, 768-814). Los errores de esta versión latina son evidentes por las citas hechas por los obispos francos. Por ejemplo, en la tercera sesión del concilio, Constantino, Obispa of Constantiaen Chipre, había dicho: “Recibo las santas y venerables imágenes; y doy adoración que es conforme a la adoración real [Kara Xarpetav] sólo a lo consustancial y dador de vida. Trinity(Mansi, XII, 1148). Esta frase había sido traducida: “Recibo las santas y venerables imágenes con la adoración que doy a la consustancial y vivificante Trinity” (“Libri Carolini”, III, 17, PL, XCVIII, 1148; Hefele, 1. c., 705). Había otras razones por las que estos obispos francos se opusieron a los decretos del concilio. Su pueblo acababa de convertirse de la idolatría, por lo que sospechaban de cualquier cosa que pudiera parecer un retorno a ella. Los alemanes no sabían nada de las elaboradas formas bizantinas de respeto; ¿Postraciones, besos, incienso y otros signos que los griegos utilizaban constantemente hacia sus emperadores, incluso hacia las estatuas del emperador? y por lo tanto aplicado naturalmente a imágenes sagradas, les pareció a estos Franks servil, degradante, incluso idólatra. El Franks Vi la palabra 71poo'K6VTIvir (que significa adoración sólo en el sentido de reverencia y veneración) tradujo adoratio y la entendió como el homenaje debido sólo a Dios. Por último, estaba su indignación contra la conducta política de la emperatriz Irene, el estado de fricción que llevó a la coronación de Carlomagno at Roma y el establecimiento de un imperio rival. La sospecha de todo lo que hacían los griegos, el disgusto por todas sus costumbres, llevó al rechazo del concilio por parte de los francos. Iglesia. Pero cabe señalar que este rechazo del concilio no significó que los obispos francos y Carlomagno se puso del lado de los iconoclastas. Si se negaron a aceptar el Concilio de Nicea, igualmente rechazaron el sínodo iconoclasta de 754. Tenían imágenes sagradas y las conservaban; pero pensaban que los Padres de Nicea había ido demasiado lejos, había fomentado lo que sería una verdadera idolatría.
La respuesta a los decretos del Segundo Concilio de Nicea Lo enviado en esta traducción defectuosa por Adriano I era una refutación en ochenta y cinco capítulos presentada al Papa en 790 por un abad franco, Angilberto. Esta refutación, posteriormente ampliada y fortalecida con citas de los Padres y otros argumentos, se convirtió en los famosos “Libri Carolini” o “Capitulare de Imaginibus” en los que Carlomagno se representa declarando sus convicciones (publicado por primera vez en París por Jean du Tillet, Obispa de St-Brieux, 1549, en PL, XCVIII, 990-1248). La autenticidad de esta obra, durante algún tiempo discutida, ahora está establecida (Hefele, “Conciliengeschichte”, III, 694-717). En él, los obispos rechazan los sínodos tanto del 787 como del 754. Admiten que las imágenes de los santos deben conservarse como ornamentos en las iglesias y, además de las reliquias y los santos mismos, deben recibir una cierta veneración adecuada (opportuna veneratio); pero declaran que Dios sólo puede recibir adoración (que significa adoratio, proskunesis); Las imágenes son en sí mismas indiferentes, no tienen ninguna conexión necesaria con el Fe, son en todo caso inferiores a las reliquias, la Cruz y la Biblia. El Papa, en 794, respondió a estos ochenta y cinco capítulos con una larga exposición y defensa del culto a las imágenes (“Hadriani ep. ad Carol. Reg.” en Jaffe, “Regesta”, n. 2483; Mansi, XIII, 759 -810; PL, XCVIII, 1247-92), en el que menciona, entre otros puntos, que doce obispos francos estuvieron presentes y habían aceptado el sínodo romano de 731. Antes de que llegara la carta, los obispos francos celebraron el Sínodo de Francfort (794) en presencia de dos legados papales, Teofilacto y Esteban, que no parecen haber hecho nada para aclarar el malentendido. Este sínodo condena formalmente el Segundo Concilio de Nica, demostrando, al mismo tiempo, que malinterpreta por completo la decisión de Nicea. La esencia del decreto de Frankfort es su segundo canon: “Se ha planteado una cuestión relativa al nuevo sínodo de los griegos que celebraron en Constantinopla [el Franks ni siquiera sé dónde se celebró el sínodo que condenan] en relación con la adoración de imágenes, en cuyo sínodo se escribió que aquellos que no dan servicio y adoración a imágenes de santos tanto como a la Divinidad Trinity deben ser anatematizados. Pero nuestros santísimos Padres, cuyos nombres están arriba, rechazando esta adoración y servicio, desprecian y condenan [ese sínodo]” (Mansi, XIII, 909). Carlomagno envió estas actas a Roma y exigió la condena de Irene y Constantino VI. El Papa, por supuesto, se negó a hacerlo, y las cosas permanecieron como estaban por un tiempo, el Segundo Concilio de Nicea siendo rechazado en el reino franco.
Durante la segunda persecución iconoclasta, en 824, el emperador Miguel II escribió a Luis el Piadoso la carta que, además de exigir la entrega de los monjes bizantinos que habían huido a Occidente, abordaba toda la cuestión del culto a las imágenes. extensamente y contenía vehementes acusaciones contra sus defensores. Parte de la carta está citada en Leclercq-Hefele, “Histoire des conciles”, III, 1, p. 612. Luis rogó al Papa (Eugenio II, 824-27) que recibiera un documento que redactarían los obispos francos en el que se recopilarían los textos de los Padres relacionados con el tema. Eugenio estuvo de acuerdo y los obispos se reunieron en 825 en París. Esta reunión siguió el ejemplo de la Sínodo de Francfort exactamente. Los obispos intentan proponer un camino intermedio, pero se inclinan decididamente hacia los iconoclastas. Producen algunos textos contra esto, muchos más contra el culto a las imágenes. Las imágenes sólo podrán tolerarse como meros adornos. Se culpa a Adrián I por su consentimiento a Nicea II. Dos obispos, Jeremías de Sens y Jonás de Orleans, son enviados a Roma con este documento; se les advierte especialmente que traten al Papa con toda la reverencia y humildad posibles, y que borren cualquier pasaje que pueda ofenderlo. Luis también escribió al Papa, protestando porque sólo se proponía ayudarlo con algunas citas útiles en sus discusiones con la corte bizantina; que no tenía idea de dictarle al Santa Sede (Hefele, 1.c.). No se sabe nada de la respuesta de Eugene ni de los acontecimientos posteriores de este incidente. La correspondencia sobre imágenes continuó durante algún tiempo entre los Santa Sede y los francos Iglesia; gradualmente los decretos del Segundo Concilio de Nicea fueron aceptados en todo el Imperio Occidental. Papa Juan VIII (872-82) envió una mejor traducción de las Actas del concilio, lo que ayudó mucho a eliminar malentendidos.
Hay algunos casos más aislados de iconoclasia en Occidente. Claudio, Obispa of Turín (m. 840), en 824 destruyó todos los cuadros y cruces de su diócesis, prohibió las peregrinaciones, el recurso a la intercesión de los santos, la veneración de reliquias e incluso encendió velas, excepto con fines prácticos. Muchos obispos del imperio y un abad franco, Teodomir, escribieron contra él (PL, CV); fue condenado por un sínodo local. (Ver “Claudii Taurin. De cultu imaginum” en el Colonia “Biblia. Patrum”, IX, 2.) Agobardo de Lyon pensaba al mismo tiempo que no se debían dar signos externos de reverencia a las imágenes; pero tenía pocos seguidores. Walafrid Estrabón (“De eccles. rerum exordiis et incrementis” en PL, CXIV, 916-66) y Hincmar de Reims (“Opusc. c. Hincmarum Lauden.”, xx, en PL, CXXVI) defendieron la Católico práctica y contribuyó a poner fin a los principios excepcionales de los obispos francos. Pero todavía en el siglo XI Obispa jocelín Burdeos todavía tenía ideas iconoclastas, por lo que fue severamente reprendido por Papa Alejandro II.
ADRIAN FORTESCUE