Humanismo es el nombre dado al movimiento intelectual, literario y científico de los siglos XIV al XVI, movimiento que pretendía basar todas las ramas del saber en la literatura y la cultura de la antigüedad clásica. Creyendo que sólo una formación clásica podía formar un hombre perfecto, los humanistas se autodenominaron así en oposición a los escolásticos y adoptaron el término humaniora (las humanidades) para significar la erudición de los antiguos. Aunque los humanistas consideraban el intervalo entre el período clásico y sus propios días como bárbaro y destructivo tanto para el arte como para la ciencia, el humanismo (como cualquier otro fenómeno histórico) estaba conectado con el pasado. El uso del latín en la Liturgia de las Iglesia ya había preparado Europa para el movimiento humanista. En el Edad Media, sin embargo, la literatura clásica se consideraba simplemente un medio de educación; se conocía sólo a través de fuentes secundarias, y el Iglesia Vio en la concepción mundana de la vida que había prevalecido entre los antiguos una tentación al pecado. Con el auge del secularismo, estas opiniones sufrieron un cambio, especialmente en Italia. En ese país el cuerpo político se había vuelto poderoso, las ciudades habían amasado una gran riqueza y la libertad cívica estaba generalizada. El placer mundano se convirtió en un factor importante en la vida y se dio juego más libre a los impulsos sensoriales. El concepto trascendental y sobrenatural de la vida, que hasta entonces había sido dominante, ahora entró en conflicto con una visión mundana, humana y naturalista, que se centraba en la naturaleza y el hombre. Estas nuevas ideas encontraron sus prototipos en la antigüedad, cuyos escritores apreciaban y ensalzaban el disfrute de la vida, las exigencias de la individualidad, el arte literario y la fama, la belleza de la naturaleza. El movimiento retomó no sólo la antigua cultura romana, sino también la cultura griega, hasta ahora olvidada. El nuevo espíritu rompió con la teología y Iglesia. El principio de la investigación científica libre ganó terreno. Era bastante natural que se exagerara el valor del nuevo ideal mientras se subestimaba la cultura nacional medieval.
Es costumbre comenzar la historia del Humanismo con Dante (1265-1321) y Petrarca (1304-74). De los dos, Dante, por su sublimidad poética, fue sin duda el mayor; pero, en lo que respecta al Humanismo, Dante fue simplemente su precursor, mientras que Petrarca inició el movimiento y lo condujo al éxito. Dante ciertamente muestra huellas del cambio venidero; en su gran epopeya clásica y cristianas Los materiales se encuentran uno al lado del otro, mientras que el renombre poético, un objetivo tan característico de los escritores paganos pero tan ajeno a los cristianas ideal, es lo que busca. Sin embargo, en asuntos de verdadera importancia toma a los escolásticos como guías. Petrarca, por otra parte, es el primer humanista; sólo le interesan los antiguos y la poesía. Descubre manuscritos de los clásicos perdidos hace mucho tiempo y colecciona medallas y monedas antiguas. Si Dante ignoró los monumentos de Roma y consideraba sus antiguas estatuas como imágenes idólatras, Petrarca ve la Ciudad Eterna con el entusiasmo de un humanista, no con el de un piadoso. cristianas. Los clásicos antiguos –especialmente sus estrellas polares, Virgilio y Cicerón– sirven no sólo para instruirlo y encantarlo; también lo incitan a la imitación. Junto con los filósofos de la antigüedad, declaró que la virtud y la verdad eran el objetivo más elevado del esfuerzo humano, aunque en la práctica no siempre fue fastidioso en cultivarlas. Sin embargo, sólo en su tercer objetivo, la elocuencia, rivalizó con los antiguos. Su ascensión al Mont Ventoux marca una época en la historia de la literatura. Su alegría por la belleza de la naturaleza, su susceptibilidad a la influencia del paisaje, su profunda simpatía y su gloriosa representación de los encantos del mundo que lo rodeaba fueron una ruptura con las tradiciones del pasado. En 1341 ganó en Roma la tan codiciada corona del poeta laureado. Sus escritos en latín fueron los más apreciados por sus contemporáneos, quienes clasificaron sus "África” con la “Eneida” de Virgilio, pero la posteridad prefiere sus dulces y melodiosos sonetos y canzoni. Su principal mérito fue el impulso que dio a la búsqueda de los tesoros perdidos de la antigüedad clásica. Su principal discípulo y amigo, Boccaccio (1313-75), fue honrado en vida no por su erótico y lascivo, aunque elegante e inteligente, “Decameron” (por el cual, sin embargo, la posteridad lo recuerda), sino por sus obras en latín que Contribuyó a la difusión del Humanismo. Los estudios clásicos de Petrarca y Boccaccio fueron compartidos por Coluccio Salutato (muerto en 1406), el canciller florentino. Al introducir el estilo epistolar de los antiguos, puso la sabiduría clásica al servicio del Estado y, con sus gustos y su prominencia, promovió en gran medida la causa de la literatura.
A los hombres del avivamiento pronto les siguió una generación de maestros itinerantes y sus eruditos. Gramáticos y retóricos viajaron de ciudad en ciudad y difundieron el entusiasmo por la antigüedad en círculos cada vez más amplios; Los estudiantes viajaron de un lugar a otro para familiarizarse con las sutilezas del estilo de un autor y su interpretación. Petrarca vivió para ver a Giovanni di Conversino emprender su viaje como profesor itinerante. De Rávena llegó Giovanni Malpaphini, dotado de una memoria maravillosa y de un celo ardiente por los nuevos estudios, aunque más hábil para impartir conocimientos heredados y adquiridos que para elaborar el pensamiento original. En otro sentido, el alma de la investigación literaria fue Poggio (1380-1459), secretario papal y más tarde canciller florentino. Durante las sesiones del Consejo de Constanza (1414-18) saqueó los monasterios e instituciones de la zona, hizo valiosos descubrimientos y “salvó muchas obras” de las “celdas” (ergastula). Encontró y transcribió a Quintiliano con su propia mano, hizo hacer las primeras copias de Lucrecio, Silio Itálico y Amiano Marcelino y, probablemente, descubrió los primeros libros de los "Anales" de Tácito. Hacia 1430 se habían recopilado prácticamente todas las obras latinas ahora conocidas y los estudiosos podían dedicarse a la revisión del texto. Pero la verdadera fuente de la belleza clásica fue la literatura griega. Los italianos ya habían ido a Grecia estudiar el idioma, y desde 1396 Manuel Chrysoloras, el primer profesor de griego en Occidente, estuvo ocupado en Florence y en otros lugares. Su ejemplo fue seguido por otros. En Grecia Además, se inició una celosa búsqueda de restos literarios, y en 1423 Aurispa trajo doscientos treinta y ocho volúmenes a Italia. El coleccionista más diligente de inscripciones, monedas, gemas y medallas fue el comerciante Ciriaco de Ancona. Entre los presentes de Grecia en el Consejo de Florence fueron arzobispo (después Cardenal) Bessarion, quien presentó a Venice su valiosa colección de novecientos volúmenes, también Gemistos Plethon, el célebre maestro de filosofía platónica, que posteriormente recayó en el paganismo. la captura de Constantinopla por los turcos (1453) expulsó a los eruditos griegos, Jorge de Trebisonda, Teodoro Gaza, Constantino Lascaris, etc., en Italia. Uno de los críticos y editores de clásicos más exitosos fue lorenzo valle (1407-57). Señaló los defectos de la Vulgata y declaró la Donación de Constantino una fábula. A pesar de sus vehementes ataques al papado, Nicolás V lo llevó a Roma. En poco tiempo, los nuevos estudios contaron con un círculo aún más amplio de votantes.
Las casas principescas fueron generosas en su apoyo al movimiento. Bajo los Medici, Cosme (1429-64) y Lorenzo el Magnífico (1469-92), Florence fue preeminentemente la sede del nuevo aprendizaje. Su digno estadista Mannetti, hombre de gran cultura, piedad y pureza, fue un excelente erudito en griego y latín, y un brillante orador. El Camaldulense El monje Ambrogio Traversari fue también un profundo erudito, especialmente versado en griego; poseía una magnífica colección de autores griegos y fue uno de los primeros monjes de los tiempos modernos en aprender hebreo. Marsuppini (Carlo Aretino), reconocido y querido como profesor y canciller municipal, citaba a autores latinos y griegos con tal facilidad que su disposición era motivo de asombro, incluso para una época saciada de citas constantes. Aunque en materia de religión Marsuppini era un pagano notorio, Nicolás V trató de atraerlo a Roma traducir a Homero. Entre sus contemporáneos, Leonardo Bruni, alumno de Crisoloras, gozó de gran fama como erudito griego y de una reputación única por su actividad política y literaria. Fue, además, autor de una historia de Florence. Niccolo Niccoli también era ciudadano de Florence; protector de la ciencia, ayudó e instruyó a los jóvenes, envió agentes para recolectar manuscritos y restos antiguos y acumuló una colección de ochocientos códices (valorados en seis mil florines de oro), que a su muerte fueron, por mediación de Cosme, donados al monasterio de San Marco, para formar una biblioteca pública, y hoy son una de las posesiones más valiosas de la Biblioteca Laurentiana en Florence. El mencionado Poggio, escritor polifacético e influyente, también residió durante mucho tiempo en Florence, publicó una historia de esa ciudad y ridiculizó al clero y la nobleza en sus ingeniosas y difamatorias “Facetiae”. Se distinguió por su extenso conocimiento clásico, tradujo algunos de los autores griegos (por ejemplo, Luciano, Diodoro Siculus, Jenofonte), añadió notas eruditas e inteligentes, recopiló inscripciones, bustos y medallas, y escribió una valiosa descripción de las ruinas de Roma. Ya se ha mencionado su éxito en la búsqueda y desenterración de manuscritos. Plethon, también mencionado anteriormente, enseñó filosofía platónica en Florence.
Besarión fue otro panegirista de Platón, que ahora empezó a desplazar Aristóteles; esto, junto con la afluencia de eruditos griegos, condujo a la fundación de la Academia platónica que incluía entre sus miembros a todos los ciudadanos más destacados. Marsilio Ficino (m. 1499), un filósofo platónico en el sentido pleno del término, fue uno de sus miembros y, a través de sus obras y cartas, ejerció una extraordinaria influencia sobre sus contemporáneos. Junto con sus otras labores literarias, emprendió la gigantesca tarea de traducir los escritos de Platón a un elegante latín, y lo logró con éxito. Cristoforo Landino, alumno de Marsuppini, sin compartir sus ideas religiosas, enseñó retórica y poesía en Florence y también fue un estadista. Su comentario sobre Dante, en el que ofrece la explicación más detallada del significado alegórico del gran poeta, tiene un valor duradero. Bajo Lorenzo de' Medici, el hombre de letras más importante de Florence Fue Angelo Poliziano (m. 1494), primero tutor de los príncipes Medici y posteriormente profesor y escritor versátil. Fue eminentemente filólogo y realizó traducciones y comentarios académicos sobre los autores clásicos, dedicando especial atención a Homero y Horacio. Sin embargo, fue superado por el joven y célebre Conde Pico della Mirandola (1462-94), quien, para usar la frase de Poliziano, “era elocuente y virtuoso, más un héroe que un hombre”. Se dio cuenta de las relaciones entre el helenismo y el judaísmo, estudió la Cábala, combatió la astrología y compuso una obra inmortal sobre la dignidad del hombre. Los Visconti y los Sforza también fomentaron un activo movimiento literario en Milán, donde residía el vanidoso y sin principios Filelfo (1398-1481); por el Gonzaga en Mantua, donde los nobles Vittorino da Feltre (m. 1446) dirigió su excelente escuela; por los reyes de Naples; por los Este de Ferrara, que contaron con los servicios de Guarino, después de Vittorino el pedagogo más célebre del humanismo italiano; por el duque Federigo de Urbino, e incluso por el libertino Malatesta en Rímini. El humanismo también fue favorecido por los papas. Nicolás V (1447-55) buscó mediante la construcción de edificios y la colección de libros restaurar la gloria de Roma. Los intelectos más capaces de Italia se sintieron atraídos por la ciudad; a Nicolás la humanidad y el saber están en deuda por la fundación del Vaticano Biblioteca, que en número y valor de sus manuscritos (particularmente griegos) superó a todas las demás. El Papa fomentó, sobre todo, las traducciones del griego, y con resultados importantes, aunque nadie ganó el premio de diez mil florines ofrecido por una traducción completa de Homero.
Pío II (1458-64) era un humanista y había ganado fama como poeta, orador, intérprete de la antigüedad, jurista y estadista; Después de su elección, sin embargo, no cumplió todas las expectativas de sus anteriores asociados, aunque se mostró de diversas maneras como un mecenas de la literatura y el arte. Sixto IV (1471-84) restableció el Vaticano Biblioteca, descuidada por sus antecesores, y designada bibliotecaria por Platina. “Aquí reina una increíble libertad de pensamiento”, fue la descripción que hizo Filelfo de la Academia Romana de Pomponio Leto (m. 1498), instituto que fue el más audaz paladín de la antigüedad en la capital de Roma. cristiandad. Bajo León X (1513-21) el humanismo y el arte disfrutaron de una segunda edad de oro. Del ilustre círculo de literatos que lo rodearon cabe mencionar pietro bembo (m. 1547), famoso como escritor de prosa y poesía, como autor latino e italiano, como filólogo e historiador y, sin embargo, a pesar de su alto rango eclesiástico, un verdadero mundano. Al mismo grupo pertenecía Jacopo Sadoleto, versado también en las diversas ramas de la cultura latina e italiana. El principal mérito del humanismo italiano, como del humanismo en general, fue que abrió las fuentes reales de la cultura antigua y extrajo de ellas, como tema de estudio por sí mismo, la literatura clásica que hasta entonces se había utilizado en de una manera meramente fragmentaria. Se inauguró la crítica filológica y científica y avanzó la investigación histórica. El tosco latín de los escolásticos y los escritores monásticos fue reemplazado por la elegancia clásica. Más influyentes aún, aunque no con buenos resultados, fueron las opiniones religiosas y morales de la antigüedad pagana. Cristianismo y su sistema ético sufrió un grave shock. Las relaciones morales, especialmente el matrimonio, se convirtieron en objeto de bromas obscenas. En su vida privada, muchos humanistas carecían de sentido moral, mientras que la moral de las clases altas degeneraba en un lamentable exceso de individualismo desenfrenado. Una expresión política del espíritu humanista es “El Príncipe” (Il Principe) de Nicolás Maquiavelo (m. 1527), el evangelio de la fuerza bruta, del desprecio por toda moralidad y del egoísmo cínico.
El saqueo de Roma En 1527 asestó el golpe mortal al humanismo italiano; las graves complicaciones políticas y eclesiásticas que siguieron impidieron su recuperación. "Bárbaro AlemaniaHacía tiempo que se había convertido en su heredero, pero aquí el humanismo nunca penetró tan profundamente. La seriedad religiosa y moral de los alemanes les impidió ir demasiado lejos en su devoción por la antigüedad, la belleza y los placeres de los sentidos, y dio al movimiento humanista en Alemania un carácter práctico y educativo. Los verdaderos directores del movimiento alemán fueron eruditos y profesores honrados. Sólo los celtas y algunos otros recuerdan el humanismo italiano. La reforma escolar y universitaria fue el principal objetivo y el principal servicio del humanismo alemán. Aunque el interés alemán por la literatura antigua comenzó bajo Carlos IV (1347-78), la difusión del humanismo en los países alemanes data del siglo XV. Eneas Silvio Piccolo-mini, después Pío II, fue el apóstol del nuevo movimiento en la corte de Federico III (1440-93). El renombrado erudito Nicolás de Cusa (m. 1464) estaba versado en los clásicos, mientras que su amigo Georg Peuerbach estudiaba en Italia y posteriormente dio una conferencia sobre los poetas antiguos en Viena. Johann Müller de Königsberg (Regiomontanus), alumno de Peuerbach, estaba familiarizado con el griego, pero era principalmente conocido como astrónomo y matemático. Aunque Alemania no podía presumir de contar con tantos patrocinadores poderosos del aprendizaje como Italia, el nuevo movimiento no careció de seguidores. El emperador Maximiliano I, Elector Felipe del Palatinado, y su canciller, Johann von Dalberg (más tarde Obispa of Worms), Duque Eberhard de Wurtemberg, Elector Federico el Sabio, Duque Jorge de Sajonia, elector Joachim Yo de Brandenburgoy arzobispo Alberto de Maguncia Todos eran partidarios del Humanismo.
También entre los ciudadanos el movimiento recibió apoyo y aliento. En Nuremberg fue apoyado por el mencionado Regiomontano, los historiadores, Hartmann Schedel y Sigmund Meisterlein, y también por Willibald Pirkheimer (1470-1528), que había sido educado en Italia, y fue un trabajador infatigable en el campo anticuario e histórico. Su hermana, Charitas, la gentil monja, unía a la verdadera piedad un intelecto cultivado. Konrad Peutinger (1465-1547), secretario municipal de Augsburgo, dedicó su tiempo libre al servicio de las artes y las ciencias, coleccionando inscripciones y restos antiguos y publicando, o haciendo publicar por otros, las fuentes de la historia alemana. El mapa de la antigua Roma, que lleva su nombre “Tabula Peutingeriana”, le fue legada por su descubridor, Conrado Celtas, pero no se publicó hasta después de su muerte. Estrasburgo fue el primer bastión alemán de ideas humanistas. Jacob Wimpheling (m. 1528), defensor del sentimiento y la nacionalidad alemanes, y Sebastián Brant fueron los principales representantes del movimiento y alcanzaron una gran reputación debido a su disputa con Murner, que había publicado un artículo en oposición a la "Germania" de Wimpheling, y debido a la controversia sobre la Inmaculada Concepción. Como en Italia entonces en Alemania Surgieron sociedades científicas, como la “Donaugesellschaft” (Danubiana) en Viena—cuyo miembro más destacado, Johann Spiessheimer (cuspiniano, 1473-1529), se distinguió como editor e historiador, y la “Rheinische Gesellschaft” (Rhenana), bajo el ya mencionado Johann von Dalberg. Estrechamente asociado con este último estaba Abad Johannes Trithemius (1462-1516), un hombre de logros universales. La vida de estas dos sociedades principales fue Conrado Celtas, el intrépido e incansable apóstol y predicador itinerante del Humanismo, un hombre de los más variados talentos: filósofo, matemático, historiador, editor de escritos clásicos y medievales y un inteligente poeta latino, que celebraba en versos ardientes a su siempre cambiante dama. ama y llevó una vida de indulgencia mundana.
También en las universidades pronto encontraron su camino los representantes de las “lenguas y las bellas letras”. En Basilea, que en 1474 había nombrado un profesor de artes liberales y de poesía, el movimiento estuvo representado principalmente por Heinrich Glareanus (1488-1563), célebre geógrafo y músico. El humanista más conocido de Tubinga fue el poeta Heinrich Bebel (1472-1518), un ardiente patriota y entusiasta admirador del estilo y la elocuencia. Su obra más conocida es la obscena “Facetiae”. Agricola (m. 1485), en opinión de Erasmo un perfecto estilista y latinista, enseñó en Heidelberg. El inaugurador del Humanismo en Maguncia fue el prolífico autor, Dietrich Gresemund (1477-1512). El movimiento obtuvo reconocimiento oficial en la universidad en 1502 bajo el mando del Elector. Berthold, y encontró en Joannes Rhagius Aesticampianus su partidario más influyente. Erfurt tuvo en 1460 al poeta itinerante Peter Luder uno de los primeros representantes del humanismo, y en Jodokus Trutfetter (1460-1519), el maestro de Lutero, un escritor diligente y concienzudo profesor de teología y filosofía. El verdadero guía de la juventud de Erfurt fue, sin embargo, Konrad Mutianus Rufus (1471-1526), canónigo de Gotha, educado en Italia. Un celo por la enseñanza junto con un temperamento belicoso, un deleite por los libros pero no por su creación, un latitudinarismo religioso y un entusiasmo por las antigüedades fueron sus principales características. El satírico Crotus Rubianus, Euricius Cordus, el ingenioso epigramatista, y el elegante poeta y alegre compañero Eobanus Hessus, también pertenecían al círculo de Erfurt.
In Leipzig Asimismo, los primeros vestigios de actividad humanística se remontan a mediados del siglo XV. En 1503, cuando el westfaliano Hermann von dem Busche se instaló en la ciudad, el Humanismo tuvo allí una notable representación. De 1507 a 1511 Esticampianus también trabajó en Leipzig, pero el año anterior von dem Busche se trasladó a Colonia. Desde el principio (1502) Wittenberg estuvo bajo la influencia humanista. Muchos fueron los enfrentamientos entre los defensores de la vieja filosofía y teología y “los poetas”, que adoptaron una actitud un tanto arrogante. Hacia 1520 todas las universidades alemanas habían sido modernizadas en el sentido humanista; la asistencia a las conferencias de poesía y oratoria era obligatoria, se fundaron cátedras griegas y los comentarios escolásticos sobre Aristóteles fueron reemplazados por nuevas traducciones. Las más influyentes de las escuelas humanísticas fueron la de Schlettstadt bajo el westfaliano Ludwig Dringenberg (m. 1477), el maestro de Wimpheling, la de Deventer bajo Alejandro Hegio (1433-98), el maestro de Erasmo de Rotterdam, Hermann von dem Busche y Murmellius, y el de Munster, que experimentó una reforma humanística en 1500 bajo el preboste Rudolf von Langen (1438-1519), y que bajo el corrector Joannes Murmellius (1480-1517), autor de numerosos y ampliamente adoptados libros de texto, atrajo a alumnos de lugares tan lejanos. partes como Pomerania y Silesia. Buena También existían instituciones académicas en Nuremberg, Augsburgo, Estrasburgo, Basilea, etc.
El movimiento humanista alcanzó su apogeo durante las dos primeras décadas del siglo XVI con Reuchlin, Erasmo y Hutten. Johann Reuchlin (1455-1522), el “fénix de Alemania“, era hábil en todas las ramas del saber que entonces se cultivaban. Principalmente jurista, experto en griego, autoridad de primer nivel en autores romanos, historiador y poeta, alcanzó sin embargo su mayor renombre a través de sus obras filosóficas y hebreas, especialmente a través de su “Rudimenta Hebraica” (gramática y léxico). —En cuya redacción consiguió la ayuda de eruditos judíos. Su modelo fue Pico della Mirandola, el “conde sabio, el más sabio de nuestra época”. Estudió la doctrina esotérica de la Cábala, pero se perdió en el laberinto de sus abstrusos problemas y, después de haberse convertido, en su retiro académico, en el orgullo y la gloria de su nación, un incidente peculiar lo obligó repentinamente a adquirir notoriedad europea. Este acontecimiento ha sido llamado no injustamente el punto culminante del Humanismo. Johann Pfefferkorn, un judío bautizado, había declarado la Talmud un insulto deliberado a Cristianismo, y había obtenido del emperador un mandato para suprimir las obras hebreas. Cuando se le pidió su opinión, Reuchlin, por razones científicas y jurídicas, expresó su desaprobación personal por esta acción. Enfurecido por esta oposición, Pfefferkorn, en su "Handspiegel", atacó a Reuchlin, en respuesta a lo cual éste compuso el "Augenspiegel". Los teólogos de Colonia, particularmente Hochstraten, declaró contra Reuchlin, quien luego apeló a Roma. Obispa de Speier, encargado de solucionar el conflicto, se declaró a favor de Reuchlin. Hochstraten, sin embargo, procedió ahora a Roma; en 1516 se emitió un mandato papal que posponía el caso, pero finalmente en 1520, bajo la presión del movimiento luterano, Reuchlin fue condenado a guardar silencio sobre el asunto en el futuro y a pagar todas las costas.
Pero más importante que el pleito fue la guerra literaria que lo acompañó. Esta lucha fue el preludio de la Reformation. Todos Alemania se dividió en dos bandos. Los reuchlinistas, los “fomentadores de las artes y del estudio de la humanidad”, los “hombres brillantes y renombrados” (clari viri), cuyas cartas de aprobación (Epistolae clarorum virorum) había publicado Reuchlin en 1514, predominaban en número e intelecto. ; el Colonia El partido, denominado por sus oponentes “los oscurantistas” (viri obscuri), estaba más decidido a defender que a atacar. El documento más importante de esta disputa literaria es la sátira clásica de los humanistas, “Las cartas de los oscurantistas” (Epistolae obscurorum virorum, 1515-17), cuya primera parte fue compuesta por Crotus Rubianus, la segunda sustancialmente por Hutten. Aparentemente estas cartas fueron escritas por varios partidarios del Colonia Universidad a Ortwin Gratius, su poeta y maestro, y estaban redactados en un latín bárbaro. Pretenden describir la vida y las acciones de los oscurantistas, sus opiniones y dudas, sus libertinajes y aventuras amorosas. La falta de cultura, los métodos obsoletos de instrucción y estudio, el perverso gasto de ingenio, la pedantería de los oscurantistas, son ridiculizados sin piedad. Aunque el panfleto fue dictado por el odio y estaba lleno de exageración imprudente, una originalidad inimitable y un poder de caricatura aseguraron su éxito. Los humanistas dieron por resuelta la disputa y cantaron el “Triunfo de Reuchlin”. Este último, sin embargo, siempre fue un verdadero partidario de la Iglesia y el papa.
Desiderius Erasmus de Rotterdam (1467-1536) fue denominado el “segundo ojo de Alemania“. Vivaz, agudo e ingenioso, fue el líder y oráculo literario del siglo, mientras que su nombre, según el testimonio de un contemporáneo, se había convertido en proverbio: “Todo lo que está escrito ingenioso, erudito y sabiamente se llama erásmico, es decir, infalible y perfecto”. Es imposible detenerse aquí en su extraordinariamente fructífera y versátil actividad literaria como profundo latinista e incomparable revitalizador del griego, como crítico y comentarista, como educador, satírico, teólogo y exégeta bíblico (véase Erasmo Desiderio). Ulrich von Hutten (1488-1523), caballero de Franconia y entusiasta defensor de las ciencias liberales, era aún más conocido como político y agitador. El fortalecimiento del poder del emperador y la guerra contra Roma fueron los puntos principales de su programa político, que predicó primero en latín y posteriormente en diálogos, poemas y folletos alemanes. Los juristas y los derecho romano, la inmoralidad y el analfabetismo del clero, la fatuidad de la pedantería poco práctica, fueron azotados sin piedad por él, siendo su objetivo, por supuesto, hacerse visible. Finalmente, se alistó al servicio de Lutero y lo celebró en sus últimos escritos como un “héroe de la Palabra”, un profeta y un sacerdote, aunque Lutero siempre mantuvo hacia él una actitud de reserva. La muerte de Hutten puede considerarse como el fin del humanismo alemán propiamente dicho. Un movimiento aún más serio, el Reformation, tomó su lugar. La mayoría de los humanistas se opusieron al nuevo movimiento, aunque no se puede negar que ellos, especialmente la generación más joven bajo la dirección de Erasmo y Muciano Rufo, habían allanado el camino en muchos sentidos.
Los progresos del Humanismo en otras tierras pueden reseñarse más brevemente. En Francia de la forma más Universidad de París ejerció una poderosa influencia. A finales del siglo XIV los estudiantes de esta institución ya estaban familiarizados con los autores antiguos. Nicolás de Clemanges (1360-1434) dio una conferencia sobre retórica ciceroniana, pero el primer humanista real de la historia Francia era jean de Montreuil (m. 1418). En 1455 Gregorio de Citta di Castello, que había residido en Grecia, se instaló en la universidad para dar clases sobre griego y retórica. Posteriormente, vino de Italia eruditos y poetas, por ejemplo Andreas Joannes Lascaris, Julio César Escaligero, y Andreas Alciati, quien hizo Francia la dócil hija de Italia. Entre los principales académicos de Francia Cabe mencionar a Bode (Budaeus), el primer helenista de su época (1467-1540), los consumados impresores Robert (1503-59) y Henri (1528-98) Estienne (Stephanus), a quien estamos en deuda por el “Thesaurus linguae Latin” y el “Thesaurus linguae Graecae”; Joseph Justus Scaliger (1540-1609), famoso por sus conocimientos de epigrafía, numismática y especialmente de cronología; el filólogo Isaac Casaubon (1559-1614), conocido por su excelente edición de los clásicos, y Petrus Ramus (1515-72), un profundo estudioso de la filosofía griega y medieval.
El aprendizaje clásico se naturalizó en España a través de la reina Isabel (1474-1504). Se reorganizó el sistema escolar y las universidades entraron en una nueva era de prosperidad intelectual. De los eruditos españoles Juan Luis Vives (1492-1540) gozó de reputación europea. En England El humanismo fue recibido con menos favor. Poggio, en efecto, pasó algún tiempo en ese país, y jóvenes ingleses, como William Grey, alumno de Guarino, más tarde Obispa de Ely y consejero privado en 1454, buscó instrucción en Italia. Pero las turbulentas condiciones de la vida inglesa en el siglo XV no favorecieron el nuevo movimiento. En la difusión del aprendizaje clásico. William Caxton (1421-91), el primer impresor inglés, desempeñó un papel importante. El erudito, refinado, caritativo y valiente canciller Tomás Moro (1478-1535) fue en cierto modo una contraparte intelectual de Erasmo, con quien mantuvo una estrecha intimidad. De especial importancia fue la fundación de escuelas tan excelentes como Eton en 1440 y St. Paul's (Londres) en 1508. El fundador de este último fue el consumado Profesora-Investigadora John Colet (1466-1519); El primer rector fue William Lilly (1468-1523), que había estudiado griego en la isla de Rodas, y latín en Italia, y fue el pionero de la educación griega en England. Durante la estancia de Erasmo en Oxford (1497-9) encontró espíritus helenísticos afines en William Grocyn y Thomas Linacre, quienes habían sido educados en Italia. De 1510 a 1513, Erasmo enseñó griego en Cambridge.
KLEMENS LOFFLER