Himno, un derivado del latín himno, que proviene del griego umnos, derivado de udein, cantar. En la literatura pagana antigua umnos designa un canto premiado a los dioses o héroes con el acompañamiento de la cythara (umnoi men es tous theous poiountai, epainoi des antropous, Arrian., IV, xi), escrito al principio en el compás épico como el himno más antiguo al Apolo délfico, más tarde en dísticos o en los refinados compases líricos de Alceo, Anacreonte y Píndaro. En cristianas literatura el sustantivo umnos aparece sólo en dos pasajes del El Nuevo Testamento, a saber, Ef., v, 19, y Col., iii, 16, y luego junto con los sinónimos salmos y odn neumático. Con estos se puede comparar el verbo umnein en Mateo, xxvi, 30; Marcos, xiv, 26; Hechos, xvi, 25; y Heb., ii, 12. A pesar de los muchos intentos de definiciones hechos por los exégetas, es difícil decidir hasta qué punto, si es que se hace alguna, se hace una distinción entre tres tipos de alabanzas divinas mediante los tres términos diferentes: salmos, himnos, y cánticos espirituales. El salmo se aplica sólo a los cánticos compuestos por David, pero, si se considera el contenido espiritual de estos cánticos, pueden con justicia llamarse cánticos espirituales, mientras que su adaptabilidad al canto los convierte en himnos. Así, en el lenguaje de la Vulgata, el Salmos de David se denominan himnos; “hymnos David canentes” (II Par., vii, 6); y eso umnos cantado por Cristo el Señor y sus discípulos en la Última Cena, tal como son descritos por el Evangelista Mateo (xxvi, 30) como umnumeroso umnesantes Era el gran Hallel prescrito por la costumbre judía para la fiesta pascual. De esto se debe inferir que umnos se usó originalmente en la aceptación general de "cántico de alabanza a Dios“. Al mismo tiempo se puede suponer que la expresión salmos era más corriente entre los cristianos judíos, mientras que los cristianos gentiles usaban más comúnmente la expresión umnos or oda, requiriendo este último el complemento neumático para distinguirlo de las odas profanas.
La palabra latina hymnus es desconocida en el pre-cristianas literatura. Para ello la palabra carmen es utilizada por los autores clásicos, de modo que hymnus es específicamente un cristianas derivado del griego, como tantas otras expresiones de la liturgia. en la antigua cristianas El himno de los escritores generalmente se parafrasea como “Taus Dei cum cantu” (Rufinus, “in Ps. lxxii”) o como “hymnus specialiter Deo dictus” (Ambrose, “De Off.”, I, xlv). La definición más célebre es la de San Agustín. Comentando sobre Ps. cxlviii dice: “¿Saben qué es un himno? Es un canto de alabanza Dios [cantus est cum laude Dei]. si alabas Dios y no cantas, no pronuncias ningún himno, si no cantas y alabas Dios pero otra cosa es que no pronuncias ningún himno. Un himno entonces contiene estas tres cosas, canto [cantus] y alabanza [cum laude] y esa alabanza de Dios [Eliminar]”. La expresión “elogio de DiosSin embargo, no debe tomarse tan literalmente como para excluir la alabanza de sus santos. El mismo San Agustín dice en la explicación del mismo salmo, versículo 14: “hymnus omnibus sanctis eius”; “¿Qué significa entonces este “Himno a todos sus santos”? Que se ofrezca a sus santos un himno”. Dios es realmente alabado en Sus santos y en todas Sus obras, y por lo tanto una “alabanza de los santos” es también una “alabanza de Dios".
Pero la definición de San Agustín, si debe comprender todo y sólo lo que a lo largo del tiempo ha sido considerado como himno, requiere una limitación y una extensión. Una limitación: una canción de alabanza Dios También puede componerse en prosa, en lenguaje amétrico, como por ejemplo el “Gloria in excelsis” y el “Te Deum“. Estos todavía se llaman “Hymnus angelicus” o “Hymnus Ambrosianus”, evidentemente por su elevado movimiento lírico. Pero desde hace mucho tiempo entendemos por himno una canción cuya secuencia de palabras está regida por el metro o el ritmo, con o sin rima, o, al menos, por una disposición simétrica de las estrofas. a los más tempranos cristianas autores y sus contemporáneos paganos, es muy probable que tal limitación de la aceptación fuera desconocida, siendo himno, por el contrario, un término enteramente general que incluía los salmos, la cántica bíblica, las doxologías y todos los demás cantos de alabanza a Dios en prosa o en lenguaje rítmico. Por lo tanto, es trabajo perdido buscar los orígenes de la poesía de los himnarios en Plinio el Joven (Epp., X, xcvii), Tertuliano (Apol., cap. ii), Eusebio (Hest. eccl., III), Sozomen (IV, iii), Sócrates (V, xxii) y otros. Por otra parte, hay que ampliar la expresión cantus en la definición de San Agustín. Aunque originalmente el himno estaba destinado a ser cantado y solo para cantar, el desarrollo de la forma pronto llevó a que los himnos se recitaran en voz alta o se usaran como oraciones silenciosas. De hecho, muy temprano surgieron poemas religiosos que fueron concebidos y escritos sólo para la devoción privada sin haber sido cantados nunca, aunque eran producciones líricas y emocionales genuinas y se cuentan bajo el título de himnos. En consecuencia, el término cantus no debe limitarse a canciones que realmente se cantan y se les pone melodía, sino que también puede aplicarse a todo poema lírico religioso que se pueda cantar y poner música. Con esta interpretación la definición de San Agustín es totalmente aceptable, y podemos reducirla a una fórmula más breve, si decimos: Himno en el sentido más amplio de la palabra es un “canto espiritual” o un “poema lírico religioso”, en consecuencia, himnodia es “lírica religiosa” a diferencia de la poesía épica y didáctica y en contraposición a la poesía lírica profana. Himno en la interpretación más cercana de la palabra, como se mostrará en breve, es un himno del Breviario.
RAMAS Y SUBDIVISIONES.—El canto o himno religioso en sentido amplio comprende un gran número de poemas diferentes, cuya clasificación no menciona San Agustín y que en realidad se introduce por primera vez en su totalidad en la “Analecta hymnica medii aevi” editada por Blume y Dreves. Esta clasificación no se aplica a los himnos de Oriente (sirio, armenio y griego), sino a los himnos occidentales o latinos, mucho más importantes. Primero, hay dos grandes grupos según el propósito al que está destinado el himno. O está destinado al culto público, común y oficial (la liturgia), o sólo a la devoción privada (aunque los himnos del último grupo también pueden usarse durante el servicio litúrgico). En consecuencia, todo el himno latino es litúrgico o no litúrgico. Los himnos litúrgicos se dividen nuevamente en dos grupos. O el himno pertenece a la liturgia sacrificial de la Misa y, como tal, tiene su lugar en los libros oficiales de la liturgia de la Misa (el Misal o el Gradual), o el himno pertenece a la liturgia de la oración canónica y, en consecuencia, tiene su lugar en la Breviario o el Antifonario. Asimismo, la himnodia no litúrgica es de dos clases; o el himno está destinado al canto o sólo a la devoción, la meditación y la oración privadas y silenciosas. Ambos grupos tienen nuevamente subdivisiones diferentes. De acuerdo con lo anterior, surgen las siguientes tablas sistemáticas:
I. HIMNODIA LITÚRGICA.—A. Himnodia del Breviario o el Antifonario.—(1) Himnos en el sentido más cercano de la palabra (hymni).—Estos son los cantos espirituales que se insertan en los hores canon-'kw recitados por el sacerdote y llevan el nombre de las diferentes horas respectivamente: Hymni “ad Nocturnas” (más tarde “ad Matutinam”), “ad Matutinas Laudes” (más tarde “ad Laudes ), “ad Primam”, “ad Tertiam”, “ad Sextam”, “ad Nonam”, “ad Vesperas”, “ad Completorium”. (2) Tropos de la Breviario (tropi antiphonales, verbetae, prosellae).—Son interpolaciones poéticas u ornamentación preliminar, complementaria o intercalada de un texto litúrgico de la Breviario, particularmente de la respuesta a la tercera, sexta y novena lección. (3) Oficios Rítmicos (historiae rítmicos o rítmicos).—Estos Son oficios en los que no sólo los himnos, sino todo lo que se canta, con la única excepción de los salmos y las lecciones, están compuestos en un lenguaje medido (versos rítmicos, métricos y más tarde también rimados).
B. Himnodia del Misal o el Gradual.—(I) Secuencias (sequentice, prosce).—Son los cantos construidos artísticamente, compuestos de estrofa y contraestrofa, insertados en la Misa entre los Epístola y el Evangelio. (2) Tropos de la Misa (tropi graduales).—Durante la Edad Media, todas aquellas partes de la Misa que no fueron cantadas por el sacerdote sino por el coro, por ejemplo, el Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei (tropi ad ordinarium missae) también el introito, Gradual, Ofertorio, la Comunión (tropi ad proprium missarum) disponía de un rico marco de interpolatio, más incluso que la Breviario. Estos Tropos (qv) llegaron a ser conocidos como “Tropus ad Kyrie”, “Tropus ad Gloria”, etc. o “Troped Kyrie”, “Troped Gloria”, etc. (3) Misas rítmicas o métricas (missae rythmatae). Incluimos bajo este epígrafe Misas en las que las partes antes mencionadas (bajo B, 2) están compuestas total o parcialmente en forma métrica. Esta forma de poesía encontró muy pocos devotos. (4) Himnos procesionales (hymni ad processionem) utilizados durante la procesión antes y después de la Misa y, por lo tanto, tienen su lugar en la Misal or Gradual. Tienen casi todos un estribillo.
H. HIMNODIA NO LITÚRGICA.,—A. Himnodía destinada al canto.—(I) Cánticos (cantiones), cantos espirituales que no pertenecen a la liturgia, pero que aun así se empleaban después y durante la liturgia, sin incorporarse, como los tropos, a ella. Dieron origen a las canciones populares, de las que los cánticos se diferencian por estar escritos en latín eclesiástico y ser cantados por los cantores oficiales, pero no por el pueblo. (2) Motetes (muteti, motelli).—Estos son los precursores artísticos de los cánticos y casi relacionados con los tropos de la Misa, en la medida en que surgieron del Gradual respuestas de la Misa como se mostrará más completamente en el artículo Himnodia e Himnología. En general, pueden definirse como canciones polifónicas de iglesia que debían cantarse a capella (sin acompañamiento musical).
B. Himnodía destinada a la devoción privada y silenciosa.—El nombre general de estos poemas está en latín Rhythmi o Pia dictamina. Como estaban destinadas a la oración y no al canto, pueden denominarse oraciones rítmicas (en alemán Reimgebete). Entre las diversas clases de estos poemas se encuentran los siguientes:—(I) Salterios rítmicos (psalteria rítmica), es decir, poemas de 150 estrofas, correspondientes a las 150 Salmos, principalmente tratando de Cristo o Su Bendito Madre. Originalmente, cada estrofa trataba del salmo que le correspondía en número. (2) Rosarios rítmicos (rosaria rítmica), poemas similares, pero que tenían sólo cincuenta estrofas correspondientes a las cincuenta “Avemarías” del Rosario. (3) Horas-Canciones (officia parva); se trataba de oraciones rítmicas que complementaban (para la meditación privada) cada una de las horas canónicas con una estrofa o un grupo de estrofas. (4) Gloss-Songs, que parafraseaban, ampliaban y explicaban cada palabra separada de una oración popular o una antífona de la iglesia (por ejemplo, la orador del Señor, el "Ave María", la "Alma Redemptoris”, etc.) por una estrofa separada o, al menos, un verso separado. Estos poemas espirituales, de los cuales se conservan alrededor de 30,000 y nuevamente se hacen accesibles en general gracias a la gran colección conocida como “Analecta hymnica medii nevi”, caen dentro de la acepción general de la palabra himno. Varios de los tipos más importantes se tratan en artículos separados; consulte Oficios rítmicos. y . Su desarrollo y elevado significado se tratarán con más detalle en Himnodia e Himnología.
CLEMENS BLUME