Hanovre. — El antiguo Reino de Hannover es provincia de la monarquía prusiana desde el 20 de septiembre de 1866. Su núcleo era una región habitada, cuando comenzó su historia, por tribus sajonas, que posteriormente formaron parte del antiguo Ducado de Sajonia. A partir del año 1137, bajo el nombre de Tierras Guélficas (Tierras Welfiscas), fue bajo los duques de Brunswick. En 1692, este país fue elevado a la dignidad de noveno electorado, al igual que Hannover (o Brunswick-Luneburgo). Como tal, estaba formado por los Principados de Luneburg (Celle), Calenberg, Gottingen y Grubenhagen.
Después de la partición de las Tierras Guélficas (1569), se amplió para incluir el condado de Hoya en 1582, el condado de Diepholz en 1585, partes del condado de Schaumburg en 1640, el ducado de Lauenburg en 1689, los ducados de Bremen y Verden en 1719, el Principado de Osnabruck en 1802, el Principado de Hildesheim, Goslar, el Bajo Eichsfeld, Frisia Oriental, el Ducado de Aremberg-Meppen, el distrito de Emsburen, el subcondado de Lingen y el condado de Bentheim en 1814, el Dominio de Plesse junto con el Abadía de Hockelheim y la Bailía de Neuengleichen en 1816. En 1714, Hannover se unió a Gran Bretaña a través de la unión personal de sus gobernantes. A partir de entonces estuvo bajo un régimen peculiar, gobernado en ocasiones por un gobernador general o un virrey. Durante las guerras napoleónicas fue anexada a uno y luego a otro estado. Por el Congreso de Viena fue elevado a la dignidad de reino, tras la separación de Sajonia-Lauenburg. En 1819 se confirió al reino una nueva constitución; esto fue modificado en 1833, en 1840, nuevamente en 1848 y, por la anexión a Prusia en 1866 fue anulado.
Los inicios de Cristianismo en Hannover datan de la época del Emperador Carlomagno. Este monarca, después de haber conquistado a los sajones bajo el mando de su jefe Wittekind, después de una guerra que duró treinta años, marcada por una terquedad sin igual, abrió el camino (785) para la conversión de esta raza contumaz. No fue hasta una fecha comparativamente tardía que fueron conquistados para la civilización, e incluso después de su conversión nominal alimentaron supersticiones y costumbres paganas durante mucho tiempo. Durante siglos el cristianas Iglesia continuó ejerciendo todo su poder y fuerza en el esfuerzo por erradicar las reliquias del paganismo de las mentes de este pueblo. Pero en esto no lo consiguió del todo. Hasta bien entrado el Edad Media continuaron obstinados, a pesar del rigor con que Estado e Iglesia castigaba cualquier recaída en las costumbres paganas. En cierto sentido, estas costumbres no están del todo extintas ni siquiera en la actualidad. Se hicieron varios intentos de convertir a los sajones, incluso antes Carlomagno, por San Bonifacio y otros apóstoles. Al parecer lograron implantar Cristianismo en la provincia hannoveriana de Eichsfeld y la región directamente al norte de ella. El próximo punto de apoyo asegurado por el Fe estaba en los condados de Eastfalia, en el norte de Turingia, donde Carlomagno, ya en el año 777 d. C., otorgó iglesias en Allstedt, Riestedt y Osterhausen en Friesenfeld, en el Abadía de San Wigberto en Hersfeld. St. Liafwin, un británico, en Marklo, y Abad Sturm de Fulda tuvo menos éxito en su predicación misionera, del 760 al 770. Gracias a la celosa cooperación del Emperador Carlomagno, las misiones dispersas se convirtieron en obispados, pero no hasta la supremacía de los Franks sobre los sajones estaba firmemente asegurada. El primero de estos obispados estaba en Osnabrück, donde existía una iglesia antes del año 787; Wiho parece haber sido el primer obispo, en 803. Casi al mismo tiempo se estableció otro obispado en Mimigardeford (después Munster), donde San Liudger, un frisiano, trabajó con éxito; y otros en Paderborn, Minden y Verden. El Obispado de Bremen, bajo San Willehad, se añadió al número en el año 787. Los dos obispados de Eastfalia propiamente dicha y del Norte Turingia, Hildesheim y Halberstadt, fueron creados con la ayuda de CarlomagnoHijo y sucesor de Luis el Piadoso. Además de esto, la Arquidiócesis de Colonia y Maguncia Extendió su influencia a las partes occidental y meridional del país sajón.
Aparte de las sedes episcopales, las abadías desempeñaron un papel sumamente importante en la labor de conversión y civilización de los sajones, en el país que más tarde se convertiría en Brunswick-Territorio de Luneburgo. El más importante de todos fue el Abadía de Corvey, fundada por Luis el Piadoso al comienzo de su reinado. Esto se convirtió no sólo en la principal fuente de cristianas civilización y aprendizaje para su vecindario inmediato, pero se convirtió en el centro de un movimiento misionero activo y abnegado que llevó sus enseñanzas hasta el norte de Escandinavia. Fue desde este lugar desde donde San Ansgar, el Apóstol del Norte, dirigió su gran campaña de conversión. Le siguieron en importancia las abadías de Bucken y Bassum en el condado de Hoya, Wunstorf, Lamspringe y Gandersheim. El testimonio más elocuente y brillante del fervor y la profundidad del sentimiento religioso que ya inspiró a grandes sectores del pueblo sajón en la época lo da el poema antiguo sajón “Helilandia"(armonía evangeliana), el único monumento de la filología alemana que se conserva desde los primeros tiempos del Cristianismo in Sajonia. Este poema es único por su sencillez y grandeza.
No pasó mucho tiempo antes de que los dignatarios eclesiásticos, obispos y abades, se hicieran tan poderosos como los señores temporales, los duques, margraves y condes, incluso en el país sajón. Entonces, y durante mucho tiempo después, contaron con el apoyo del resto del clero, casi los únicos custodios de la cultura y el saber, y exponentes de los métodos comerciales. Los príncipes de la Iglesia in Sajonia Durante la época otoniana y sálica había muchos hombres de raras dotes intelectuales, hombres, además, de amplio conocimiento y excelencia moral. Sus nombres siempre reflejarán el honor del episcopado alemán: nombres como los de Obispa Bernward y Obispa Godehard de Hildesheim; de Liemar y Adalbert, Arzobispos de Bremen; o Benño II de Osnabrück; de Meinwerk de Paderborn y otros. Además Benño II (fallecido en 1088), Drogo (952-968) y Detmar (1003-1022) se destacan entre los obispos de Osnabruck a principios de Edad Media. Benño II Fue tan ilustre por sus conocimientos y eficacia en la construcción y la agricultura como por su capacidad eclesiástica y política. Detmar, según relatos de la época, fue uno de los hombres más eruditos de su época. De los obispos posteriores, destacó especialmente Adolf (1216-1224), que fue venerado como santo. La mayoría de ellos tuvieron que luchar contra las invasiones de sus vecinos temporales y espirituales, y de la nobleza en general, de modo que todo el período anterior al siglo XVI estuvo ocupado por interminables y devastadoras enemistades, tanto internas como externas. Poco se puede decir de la Sede de Verden, ya que su historia está envuelta en la oscuridad debido a su extensión limitada, y los obispos eran, en su mayor parte, hombres insignificantes o inadecuados; además, con frecuencia cambiaban tan rápidamente que incluso los personajes realmente fuertes entre ellos apenas tenían tiempo suficiente para lograr algo digno de mención. Los obispados de Paderborn, Munster, Minden y Halberstadt, aunque más grandes que Verden, tuvieron poca influencia en Hannover.
Mucho más importante fue el papel desempeñado por el Iglesia de Hildesheim y sus gobernantes, sobre todo por Obispa Bernward (muerto en 1022), un prelado excepcionalmente piadoso, erudito y amante del arte, uno de los hombres más influyentes de este período. El Iglesia Lo canonizó en el año 1193, pero incluso durante su vida se alza como una figura venerable y santa, en medio de agitación salvaje, guerras y luchas. Rara vez nos encontramos con un príncipe del Iglesia quien al mismo tiempo ocupaba una posición tan brillante en el mundo y era, sin embargo, un hombre de una modestia tan conmovedora, de tanto conocimiento y amor por el arte, y un padre tan solícito de los humildes y los pobres. Fue tutor, amigo y consejero de su emperador; llevó a cabo negociaciones para él y lo siguió a la batalla. Gobernó su diócesis, fundó iglesias y abadías, y también construyó fuertes fortalezas para protegerse contra los merodeadores extranjeros y levantó fortificaciones alrededor de su ciudad metropolitana. Se ocupó de los necesitados y los enfermos y resolvió las disputas legales. No sólo fue un mecenas liberal del arte y la ciencia, sino que él mismo fue un erudito, un artista y el principal educador de su época. En la historia del arte su importancia es incluso mayor que en la historia política o en la leyenda. En su época comenzó el movimiento religioso que, a partir de Cluny, hacia el año 1007, fermentó toda la vida religiosa de la Iglesia; que, en los monasterios, prefería el ascetismo al trabajo práctico de la antigua regla benedictina y las confinadas vistas del claustro, a la libertad de movimiento; pero que, además, infundió gradualmente su espíritu en los obispos y el clero secular y los obligó a adoptar una actitud política fundamentalmente diferente de la que habían sostenido hasta entonces. La actividad literaria y artística de esta época fue puramente religiosa y destacó notablemente en monasterios y ciudades episcopales. Widukind, un monje de la Abadía de Corvey, publicó, en 967, una obra histórica sobre las fortunas y logros de la raza sajona desde su origen hasta los días de Otón el Grande. Hroswitha, la monja de Gandersheim (m. alrededor de 1002), escribió varios poemas dramáticos y de otro tipo. Mucho más brillantes y polifacéticos fueron los logros de cristianas arte, especialmente de arquitectura, caligrafía y orfebrería, cuyas creaciones más grandiosas fueron inspiradas por Bernward de Hildesheim y llevan la impresión de la magnificencia real y el profundo sentimiento religioso. Pueden ser considerados como los mejores productos de lo verdaderamente cristianas espíritu que en los siglos X y XI impregnó Europa.
El crecimiento constante del poder y la riqueza en el Iglesia, desde principios del siglo XII, introdujo un espíritu de mundanalidad cada vez mayor. Incluso la austeridad que emanó de Cluny no fue suficiente para frenarla, en la medida en que fue fomentada por la Cruzadas. Sin embargo, tanto los poderes espirituales como los temporales intentaron detener esta decadencia. Las propias órdenes monásticas intentaron repetidamente reformar los abusos monásticos y eclesiásticos, y esto lo hicieron especialmente las recién fundadas órdenes premonstratense y cisterciense en el siglo XII. Los primeros fundaron en Hannover dos excelentes centros para sus actividades en Pohlde e Ilfeld; pero este último estableció más de dieciocho: en Walkenried, Amelungsborn, Mariental cerca de Helmstedt, Riddagshausen, Michaelstein cerca de Halberstadt, Lokkum, St. Mary's Convento en Osterode, Wibrechtshausen, Bischofsrode, Mariensee o Isensee, Woltingerode, Neuwerk zu Goslar, Heiligkreuz cerca Brunswick, Wienhausen e Isenhagen, Altenmedingen y muchos otros lugares. Desde estos puntos de vista, los monjes y monjas promovieron de manera más eficiente la educación y la cultura. Además de introducir métodos racionales de agricultura, fomentaron el aprendizaje y las artes menores, erigieron iglesias y produjeron vasos y vestimentas litúrgicas que desafían nuestra admiración hasta el día de hoy. Al progreso debido a estas causas Iglesia en Hannover se debe a la posición dominante que ostentaba desde el siglo XIV, que tenía su fundamento material seguro en las donaciones y regalos, tanto de dinero como de propiedades de todo tipo, ofrecidos a los Iglesia por los laicos. Como ejemplos preeminentes de la riqueza así otorgada, así como de su sabia administración, podemos citar la catedral de Hildesheim, la Abadía of Walkenried, San Miguel Convento cerca de Luneburg, e incluso instituciones menos prominentes como la Martinikirche en Brunswick, el hospital de la Espíritu Santo en Hannover; y hubo otros.
El Iglesia Ahora había alcanzado la cima de su poder, influencia y prestigio. Mientras la desintegración del Imperio afectaba a todas sus antiguas instituciones, mientras los asuntos administrativos del Estado rayaban en la anarquía, la Iglesia Era el único baluarte inamovible del país, lo único permanente en medio de los cambios y la revolución de la época. En la región de Hartz, a lo largo del valle del Ecker, cerca del Brocken, sobre Elend y Hohegeiss, luego hacia abajo y a lo largo del valle del Zorge, se encontraron sus capillas de socorro, sus hospicios para viajeros, sus hospitales, enfermerías y casas. de culto, donde los desdichados podían encontrar refugio y seguridad, donde los enfermos y los mutilados eran acogidos y cuidados. A los perseguidos les brindó protección contra los ricos y los poderosos, contra el despotismo de los príncipes y las agresiones de la nobleza, utilizando los numerosos y eficaces medios de castigo de que disponía. Cuando el abuso de su poder temporal y su riqueza amenazaron con destruirla, la Iglesia Se reformó dos veces antes de la revuelta luterana. La primera vez fue durante el siglo XIII, por intermedio de los dominicos y franciscanos; y nuevamente, durante el siglo XV, mediante el movimiento reformista liderado por el Hermanos de la Vida Común bajo Johannes Busch de Zwolle (1437-79), que tuvo su origen en los holandeses Abadía of Windesheim. Busch, uno de los principales defensores del movimiento de reforma interna, trabajó con mayor éxito en Hannover, primero en Wittemburgo y Neuwerk, y luego en Sultenkloster, cerca de Hildesheim. Con la ayuda de amigos que simpatizaban con sus objetivos, reorganizó a fondo, desde este lugar, la mayoría de los monasterios del Bajo. Sajonia, y revivió su disciplina y celo religioso.
Este resurgimiento, sin embargo, se limitó casi por completo a las órdenes religiosas, mientras que el clero secular, especialmente los altos dignatarios, se volvió cada vez más corrupto. Esto allanó el camino para la revuelta contra el Iglesia, que convulsionó Alemania bajo la dirección de Martín Lutero en el siglo XVI, lo que provocó un cisma duradero y la división del país en dos bandos hostiles. Favorecido por las disensiones internas llamadas Fundación Stiftsfehde y apoyadas por los burgueses, las innovaciones de Lutero encontraron fácil entrada al principio entre las clases bajas, luego se extendieron por las ciudades más grandes en medio de disturbios más o menos tumultuosos, y finalmente ganaron predominio incluso en el campo, cuando la casa reinante en todas sus ramas abrazó las nuevas doctrinas. Duque Ernesto de Brunswick-Luneburgo, en 1529, y el duque Julio de Brunswick-Wolfenbüttel, en 1545, reorganizó los asuntos eclesiásticos siguiendo líneas luteranas. En esto no estaban motivados por motivos religiosos sino por el deseo de ampliar sus posesiones. El establecimiento del protestante. Iglesia La administración puso una gran parte de las posesiones y los ingresos de la propiedad eclesiástica y de las abadías en el tesoro principesco. Esto, por supuesto, aumentó su influencia sobre las opiniones religiosas de sus Iglesia. Hannover se había vuelto casi enteramente protestante hacia mediados del siglo XVI. Sólo el capítulo episcopal de Hildesheim y algunas abadías resistieron a la Reformation en esa diócesis, hasta Obispa Ernesto II de Baviera (1573-1612) mejoró un poco la situación invitando a los jesuitas a Hildesheim. En Osnabruck la sede estuvo incluso ocupada por simpatizantes protestantes, hasta que aquí también los jesuitas, que fueron convocados en 1624 por Eitel Federico de Hohenzollern, realizaron una tardía mejora.
La conversión, en 1651, de Juan Federico, que fue duque de Calenberg-Grubenhagen de 1665 a 1679 y residió en Hannover, condujo al establecimiento de varias nuevas parroquias misioneras en el electorado. Él organizó el Católico congregaciones en Hannover, Hameln y Gotinga, desde Católico recién llegados y numerosos conversos. Ernesto Agosto Yo, su sucesor (1679-1698), que anexioné Celle, hice un pacto con el emperador garantizando a los católicos el derecho a practicar su religión en los lugares antes mencionados y en Celle. Pero sólo cuando se concedió la libertad de culto a principios del siglo XVIII y hacia mediados del siglo XVIII se permitió la libertad de asentamiento, aparecieron numerosos nuevos Católico Se establecieron parroquias. Hasta la reorganización de los asuntos eclesiásticos tras la secularización de 1803, el país perteneció al Vicariato Apostólico de Baja Sajonia y el Norte. Por la Bula de circunscripción de Papa León XII, “Impensa Romanorum”, 26 de agosto de 1824, el Reino de Hannover se dividió entre los obispados de Hildesheim y Osnabruck, se regularon los ingresos de la iglesia, se establecieron las reglas para la elección de los obispos y se fijaron los límites de las parroquias y sucursales. . El acuerdo al que se llegó no se llevó a cabo hasta 1828. Desde entonces el Católico Iglesia en Hannover se ha fortalecido visiblemente y la Católico la población ha aumentado notablemente. En una población total de aproximadamente 2,500,000 en 1905, los católicos sumaban más de 325,000.
P. ALBERTO