Gradual (Lat. Gradual, de grados, un paso), en inglés a menudo llamado Grial, es el más antiguo e importante de los cuatro cantos que componen la parte del coro del Propio de la Misa. Mientras que los otros tres (introito, Ofertorio, y Comunión) se introdujeron más tarde, para llenar el tiempo mientras se hacía algo, el Gradual (con su suplemento, el Tratado o Aleluya) representa el canto de salmos alternando con lecturas del Biblia, una costumbre tan antigua como estas mismas lecturas. Como ellos, los salmos de este lugar son una herencia del servicio del sinagoga. Copiados de ese servicio, lecturas y salmos alternativos llenaron gran parte de la primera mitad del Liturgia en cada parte del cristianas mundo desde el principio. Originalmente se cantaban salmos completos. En el "Constituciones apostólicas”, se cantan después de las lecciones del El Antiguo Testamento: “Terminadas las lecturas de los dos (lectores), que otro cante los himnos de David y el pueblo cante las últimas palabras después de él” (ta aposticha upooalleto, II, 57). Este uso de salmos completos continuó hasta el siglo quinto. San Agustín dice: “Hemos escuchado primero la lección del Apóstol. Luego cantamos un salmo. Después de eso la lección del evangelio nos mostró a los diez leprosos sanados…” (Serm. clxxvi, 1). Estos salmos fueron una parte esencial de la Liturgia, tanto como las lecciones. “Se cantan por sí mismos; mientras tanto los celebrantes y asistentes no tienen más que hacer que escucharlos” (Duchesne, “Origines du Culte chrétien”, 2ª ed., París, 1898, pág. 161). Fueron cantados en forma de un salmo responsorius, es decir, todo el texto fue cantado por una sola persona: un lector designado para tal fin. [Durante algún tiempo antes de San Gregorio I, cantar estos salmos era un privilegio de los diáconos en Roma. Fue suprimido por él en 595 (Ibíd.).] El pueblo respondió a cada cláusula o verso con alguna aclamación. En el "Constituciones apostólicas(arriba) repiten sus últimas modulaciones. Otra forma era cantar alguna eyaculación cada vez. Un modelo obvio de esto fue Ps. cxxxv., con su estribillo: “quoniam in aeternum misericordia eius”; de lo cual concluimos que los judíos también tienen el principio del salmo responsorio. Todavía tenemos un ejemplo clásico de ello en el invitatorio of por la mañana (y el mismo Sal. xciv en el tercer Nocturno del Epifanía). Parece que originalmente, mientras el número de lecciones bíblicas aún era indefinido, se cantaba un salmo después de cada una. Cuando tres lecciones se convirtieron en la costumbre normal (una Profecía, Epístola, y Evangelio) estaban separados por dos salmos. Durante el siglo V (Duchesne, op. cit., p. 160) las lecciones en Roma se redujeron a dos; pero los salmos siguen siendo dos, aunque ahora ambos están unidos entre sí Epístola y Evangelio, como veremos. Mientras tanto, como en el caso de muchas partes del Liturgia, los salmos fueron reducidos, hasta que sólo quedaron fragmentos de ellos. Este proceso, aplicado al primero de los dos, produjo nuestro Gradual; el segundo se convirtió en el Aleluya o Tratado.
I. EL NOMBRE Gradual Proviene del lugar donde se cantó. En el Primer Ordo Romano (10) se le llama Responsum; Amalario de Metz (siglo IX) lo llama Canto Responsorius; Isidoro (siglo VII) Responsorio, “quod uno canente chorus consonando respondet” (“De Eccl. Officiis”, I, 8; Ordo Rom. II, 7. Cf. Mabillon, “Musum Italic.”, II, 9, nota f). Este nombre también se usó, y todavía se usa, para los cánticos después de las lecciones en por la mañana; por eso el Responsorium litúrgico recibió más tarde un nombre especial. El lector que cantaba el salmo se encontraba en un lugar más alto, originalmente en las gradas del ambón. No debía subir directamente al ambón, como el diácono que cantaba el Evangelio, sino permanecer en el escalón desde donde el subdiácono había leído el Evangelio. Epístola (Ordo Roman. I, 10, II, 7: “no sube más alto, sino que se para en el mismo lugar donde estaba el lector y comienza solo el Responsorium; y todo el coro responde y él solo canta el verso del Responsorium .” Cfr. Ordo Rom. Posteriormente en diversas iglesias locales, cuando el ambón fue desapareciendo, se eligieron otros lugares, pero persiste la idea de un lugar alto, elevado sobre escalones. En Reims se utilizaron los escalones del coro y, a veces, se erigió un púlpito especial. Beleth (siglo XII) dice que en los días ordinarios el cantor se para en los escalones del altar, en las fiestas en el ambón (Razón fundamental, II, PL, CCII); Durandusa escribe poco después: “Dicitur Graduale a gradibus altaris, eo quod in festivis diebus in gradibus cantatur” (Gradual se llama así por las gradas del altar, en el que se cantaba en los días festivos.—Razón fundamental, IV, 19). No parece entonces haber duda de que el nombre proviene del lugar donde se cantaba; Cardenal La idea de Belarmino de que el grados en cuestión son aquellos que el diácono sube para el Evangelio mientras se canta el Gradual (De Missae, II, 16) es un error. Hemos visto que este salmo no fue cantado para llenar el tiempo durante la procesión hasta el ambón. Originalmente, el diácono y todos los ministros esperarían hasta que terminara antes de comenzar su preparación para el Evangelio. El nombre más antiguo Responsorio duró, como alternativa, hasta Edad Media. Durandus lo usa constantemente y da una explicación mística de la palabra (“Responsorium vero dicitur quia versui vel epistola; correspondere debet”, etc., loc. cit., es decir, “Responsorium se llama así porque debe corresponder al verso o epístola”). ”).
Es difícil decir exactamente cuándo adquirió el Gradual su forma actual. Hemos visto que en tiempos de San Agustín, en África, todavía se cantaba un salmo completo. Así también San Juan Crisóstomo alude a salmos completos cantados después de las lecciones (Horn. in Ps. cxlv); tan tarde como en tiempos de San León I (m. 461), en Roma el salmo parece aún no haber sido restringido: “Por lo cual hemos cantado el salmo de David a una, no para nuestra honra, sino para la gloria de Cristo el Señor” (Serm. ii in anniv. assumpt.). Entre este momento y principios Edad Media el proceso de reducción dio lugar a nuestro acuerdo actual.
II. ORDEN DEL GRADUAL—Si abrimos un Misal, en la mayoría de los días del año (las excepciones se describirán más adelante), nos encontramos entre los Epístola y Evangelio un conjunto de versos con algunos Aleluyas marcados Gradual. Aunque todo el texto sigue este título, aunque normalmente hablamos de todo esto como el Gradual, aquí hay dos textos litúrgicos bastante distintos, a saber, la primera parte, que es la antigua palma responsorius (ahora el Gradual en el sentido estrictamente correcto), y el Aleluya con su verso, el verso aleluya (versus aleluiático). Hemos visto que estos dos cantos surgieron, originalmente, uno después de cada una de las lecciones que precedieron al Evangelio. Ahora que por regla general sólo tenemos una lección de este tipo (la Epístola), se cantan juntos el verso Gradual y el Aleluya (o su sustituto). Pero todavía hay casos de su separación. En Cuaresma como veremos el Aleluya es reemplazado por el Tratado. Varias Misas de Cuaresma que han conservado las tres antiguas lecciones también mantienen el antiguo arreglo, por el cual el Gradual sigue a la primera, el Tratado a la segunda (por ejemplo, los miércoles en la semana de las Ascuas de Cuaresma y semana Santa), otros (p. ej. el Sábado de Ascuas) que tienen más de tres lecciones tienen un Gradual después de cada una de las anteriores y un Tracto después de la Epístola. También hay otros (por ejemplo, el martes de semana Santa), en el que no hay ningún Tratado, sino sólo un Gradual después de la primera lección. E incluso cuando se cantan juntos, su separación esencial sigue marcada por el hecho de que tienen melodías bastante diferentes, en modos diferentes. Así, en la primera Adviento Domingo el Gradual está en el primer y segundo modo mixto, el Aleluya en el octavo; el siguiente Domingo tiene un quinto modo Gradual seguido de un primer modo Aleluya, etcétera. El Gradual en sí siempre consta de dos versos, generalmente del mismo salmo. Sin embargo, hay muchos casos en los que se han tomado de diferentes salmos; algunos, de versos de otros libros de Escritura (por ejemplo, aquellos para el Inmaculada Concepción son de Judit); y unos pocos en los que el texto no es bíblico. La fiesta de los Siete Dolores tiene tales versos, “Dolorosa et lacrymabilis es Virgo Maria”… y “Virgo Dei Genitrix”…Así también “Benedicta et venerabilis es Virgo Maria” para la Visitación (2 de julio) y otras fiestas de la BVM, y el primer verso del Gradual para Réquiems (“Requiem aeternam…”). El primero de estos dos versos mantiene el antiguo nombre. Responsorio, el segundo está marcado con V (para y no). Puede ser que el primero represente la antigua aclamación del pueblo (como la invitatorio of por la mañana), y que el segundo es el fragmento del salmo originalmente cantado por el lector (Gihr, Messopfer, 410; y nota 4 de Guyetus, Heortologia, Venice, 1726).
El segundo canto es normalmente el versus aleluiático (en este caso el más corto). El uso de la palabra Aleluya existentes en la Liturgia También es una herencia muy antigua de la sinagoga. Se convirtió en un grito de alegría sin mucha referencia a su significado exacto en un idioma que ya no se entendía (como lo hacía Hosanna). Su lugar en el Liturgia varió considerablemente. En el Rito Bizantino viene como el clímax del Querubín. Himno en la Gran Entrada (Brightman, Liturgias Orientales, Oxford, 1896, pág. 379) en el Rito Galicano fue cantado en el Ofertorio (Duchesne, Origines du Culté Chrétien, París, 1898, pág. 160, n. 1). Su lugar aquí antes del Evangelio es peculiar del Rito Romano. Parece que antes de la época de San Gregorio I (m. 604) se cantaba sólo durante el tiempo de Pascua (Ep. ix—ver Duchesne, loc. cit.; Atchley, Ordo Rom. I, 78-9). Sozomen va más allá: “En Roma, Aleluya Se canta una vez al año, el primer día de la fiesta pascual, por lo que muchos romanos hacen este juramento: ¡oigan y canten ese himno! (Hist. Eccl., VII, xix). Esta conexión con Pascua de Resurrección (desconocido en Oriente) posteriormente llevó a que se esparcieran Aleluyas adicionales a lo largo de la Misa en la Pascua (en el introito, Ofertorio, Comunión, etc.); pero su lugar antiguo e imprescindible para la normalidad Liturgia es aquí, donde ha desplazado al antiguo segundo salmo responsorio. Se notará que los tres grandes Aleluyas que marcan el comienzo Pascua de Resurrección on Sábado Santo Venid aquí al lugar del Gradual. El canto consta de dos Aleluyas cantados exactamente con la misma melodía. Al final del segundo su último sonido (a) continúa en un largo y complicado neum. Esta frase musical (llamada de diversas formas neuma, jubilatio, jubilus, cantilena) es un elemento muy antiguo y esencial de la Aleluya. Un gran número de comentaristas medievales insisten en ello y lo explican por diversas razones místicas. Por ejemplo, Ruperto de Deutz (Rupertus Tuitiensis, OSB, siglo XII): “Nos regocijamos en lugar de cantar (jubilamus magis quam canimus)… y prolongamos los neums, para que la mente se sorprenda y se llene con el sonido alegre, y sea llevada allí donde los santos se regocijan en la gloria” (De Officiis, I). Así también Sicardo de Cremona: “Congrue quoque in Aleluya jubilamus [esto significa cantar el neum] ut mens illuc rapiatur ubi Sancti exsultabunt,…” (Mitrale, III, 3, PL, CCXIII); Durandus: “Est etiam Aleluya modicum in sermone et multum in pneuma, quia gaudium illud majus est quam possit explicari sermone. Pneuma enim seu jubilus qui fit in fine exprimit gaudium et amorem credentium”, es decir, “el Aleluya es corto en palabras y largo en neum, porque esa alegría es demasiado grande para expresarse con palabras. Para el neum o júbilo al final denota la alegría y el amor de los fieles” etc. (Razón fundamental, IV, 20; ver el capítulo completo). La cuestión del neum se discute y muchas autoridades se citan en Pothier, “Les Mélodies Grégoriennes d'après la tradition” (Tournai, 1881), xi, 170-9. Ciertamente nunca debería omitirse. En el caso de un Gradual figurado se deberá suministrar un jubilus con música figurada. Después del jubilus del segundo Aleluya sigue un verso. Este versículo no se toma tan comúnmente de los salmos como los versículos del Gradual, y hay muchos casos, especialmente en las fiestas de los santos, de un fragmento de un cristianas poema u otro verso que no sea del Biblia. En la fiesta de San Lorenzo (10 de agosto), por ejemplo, el verso aleluiático dice: “Levita Laurentius bonum operatus est, qui per signum crucis caecos illuminavit” (El levita Lorenzo, que hizo ver a los ciegos mediante la señal de la Cruz, trabajó un buen trabajo). Este verso aleluiático es una especie de continuación del jubilu con un texto adaptado a los largos neums. Luego un tercero Aleluya, al igual que el segundo con su júbilo, finaliza el canto.
Hay dos excepciones a este orden. La primera es cuando el Aleluya es reemplazado por el Tratado. Dado que esta palabra comenzó a considerarse como un signo especial de alegría, más adecuado para el tiempo de Pascua, se derivó, como corolario obvio, que no debería cantarse en tiempos de penitencia o duelo. No existe tal idea en Oriente, donde cantan Aleluya siempre, incluso en el Oficio de Difuntos, como se hacía antiguamente en Roma también (Atchley, Ordo Rom. I, 78-9). Que los latinos a veces lo evitan fue uno de sus muchos agravios absurdos en el momento del cisma de Cicrularius (Diálogo del Card. Humbert, LVI-LVII, en Testamento, “Acta et Scripta de Controv. Ecl. Graecae et Latinae”, Leipzig 1861, págs. 122-3). En Occidente, desde Septuagésima a Pascua de Resurrección (incluso en las fiestas), en los días de ascuas, en la mayoría de las vigilias y en los Réquiems, el verso aleluiático desaparece. Las Vigilias en cuestión generalmente sólo tienen la Gradual (pero algunas tienen la Aleluya, por ejemplo, las vísperas de Epifanía Ascensión, Domingo de Pentecostés). Los demás días, al Gradual le sigue el Tracto. El tracto (tracto) es el segundo salmo cantado entre lecciones, que, aunque luego desplazado por el Aleluya la mayoría de los días ha mantenido su lugar aquí. Lo encontramos como una alternativa a la Aleluya en el Primer Ordo Romano: “Postquam legerit cantor cum cantatorio adscendit et dicit re sponsum. Ac deinde per alium cantorem, si fuerit tempus ut dicatur Aleluya, concinitur, sin autem tractum, sin minus tantummodo responsum cantatur”, es decir
“Después de la lectura (de la Epístola) el cantor asciende con su libro y canta la Respuesta. Entonces; si es la temporada adecuada, otro cantor canta el Aleluya; pero si el Aleluya debe omitirse [es decir, en tiempos de penitencia] el Tratado o en ocasiones [como todavía en vigilias] sólo se canta la Respuesta” (ed. Atchley, Londres, 1905, pág. 130, complementado por Ordo Rom. III). El nombre “Tracto”, tracto de salmo, se le dio, porque fue cantada de principio a fin sin respuesta alguna por parte del coro (en un tracto). Esta fue la nota especial del segundo salmo, que lo distinguió del primero. responsorios del salmo (Amalario de Metz, De eccl. oficio., III, 12; Duchesne, op. cit., 108). Autores posteriores explican incorrectamente que la palabra describe la forma lenta y lúgubre en la que se cantaba (“a trahendo, quia lente et lugubriter cantatur”, “de trahendo, porque se canta lenta y lúgubremente”.—De Carpo, “Bibl. liturgia.”, pt. I a. 2, citado por Gihr, op. cit., 416). Durandus da esto, con otras razones simbólicas, para el nombre: “Se llama tramo de trahendo porque se canta prolongado (quia tractum canitur) y con dureza de voz y longitud de palabras; ya que implica la miseria y el trabajo de nuestra vida presente” (Razón fundamental, IV, 21. Ver el capítulo completo). El texto del “Ordo Rom. I” citado anteriormente muestra que se cantaba desde los pasos del ambón, como el Gradual. Todavía nos quedan algunas Misas en las que el tracto de salmo ha mantenido su naturaleza original como un salmo completo. En la primera Domingo of Cuaresma es Ps. xc; en Domingo de Ramos, Sal. xxi; en Viernes Santo, Sal. cxxxix. De lo contrario, el Tratado también se ha reducido a dos o tres versículos. Casi siempre se toma de Escritura, pero no pocas veces de otros libros además del Salterio; Los versículos de varios salmos u otros textos a menudo se suceden unos a otros, conectados sólo por la idea común que los atraviesa. Lunes, miércoles y viernes en Cuaresma son los viejos ferioe legitimoe, los días oficiales de penitencia, que aún guardan ciertas peculiaridades (en coro, en estos días, se recita el Oficio de Difuntos, los salmos penitenciales y graduales). Excepto el miércoles en semana Santa tienen el mismo Tratado, una oración de perdón del Sal. cii y lxxviii. Todas las fiestas que puedan interponerse Septuagésima y Pascua de Resurrección y todas las Misas comunes y votivas tienen un Tratado, para ser utilizado en ese momento. Viernes Santo tiene dos tratados, uno después del Profecía y uno después de la lección de Exodus (Éxodo) que toma el lugar del Epístola; no tiene Gradual. La primera Pascua de Resurrección misa en Sábado Santo, entre muchas otras peculiaridades, mantiene tanto el carácter de una vigilia cuaresmal que, después de la gran Aleluya y su verso, un tratado. En la víspera de Pentecostés se combinan los personajes de la Pascua y una vigilia. No tiene Gradual, sino primero un Aleluya, luego un tratado. Se notará que cada versículo de los Tratados está marcado con una V. Esto llama la atención sobre la naturaleza del antiguo tracto del salmo que fue cantada directamente por el cantor. No hay respuestas para el coro.
La segunda excepción al orden habitual es durante la Semana Santa (desde el primer Pascua de Resurrección Misa del sábado después de Pentecostés). Durante este tiempo el gran Aleluya se canta; ha desplazado por completo al Gradual. “Con razón, durante los cincuenta días en memoria de este hecho nuestro más pacífico y feliz, solemos cantar Aleluya más a menudo y con mayor alegría” (S. Bede, II Cuerno., x). Una excepción en esta temporada es la Pascua de Resurrección octava. Las grandes fiestas siempre han mantenido arreglos más antiguos, y así sucesivamente. Pascua de Resurrección Ha quedado el día y hasta el viernes siguiente al Gradual normal seguido del verso aleluya (y una secuencia). Desde el Sábado Blanco hasta el final del tiempo pascual, incluyendo todas las fiestas, en lugar de estos dos cantos separados, uno, el gran Aleluya, se sustituye. Primero se cantan dos Aleluyas a modo de antífona; el segundo tiene un jubilus. Siguen dos versos, cada uno con un Aleluya y júbilo al final. Estos dos últimos Aleluyas tienen la misma melodía, diferente a la de los dos primeros. Los versos están tomados de todas las partes del Biblia, En la propio temporis principalmente de los pasajes del Nuevo Testamento sobre la Resurrección. En este caso también las fiestas y otras Misas que puedan tener lugar durante la Semana Santa cuentan con este gran Aleluya, como una alternativa a utilizar entonces. Por último, cinco ocasiones (Pascua de Resurrección, Pentecostés, Corpus Christi, los Siete Dolores y Réquiems) tienen una secuencia posterior al Gradual. Estos cinco es todo lo que la reforma de Pío V dejó de los innumerables poemas medievales insertados en este lugar (ver Secuencias).
III. EL GRADUAL EN OTROS RITOS.— También en Oriente hay fragmentos de los salmos que alguna vez se cantaron entre las lecciones, que por tanto corresponden a nuestro Gradual. En el rito bizantino el lector del Epístola Primero se canta “el Salmo de David” y luego el “Prokeimenon [prokeimenon] del Apóstol”. Ambos son breves fragmentos de salmos. Ahora se suele leer únicamente el Prokeimenon. Se imprime antes de cada Epístola en los “Apóstolos”. Después de la Epístola el lector debe cantar Aleluya y otro fragmento de un salmo (Brightman, op. cit., p. 370-1). Esto también es ahora siempre omitido tanto por los ortodoxos como por los Melquitas; incluso el Prokeimenon parece decirse sólo los domingos y días festivos en muchas iglesias (Charon, Le Rite byzantin, Roma, 1908, 683-4; pero he encontrado iglesias donde todavía se usa todos los días). El rito armenio, que no es más que una forma modificada del rito armenio, Constantinopla, ha mantenido sin embargo la disposición anterior de tres lecciones. Antes de Profecía un fragmento llamado Saghmos Jashu (Salmo de la hora de la cena), antes del Epístola de la forma más Mesedi (mesodión), de nuevo uno o dos versículos de un salmo, y antes del Evangelio el Alelu Jashu (Aleluya de la hora de la cena) que consta de dos Aleluyas y un verso (Brightman, op. cit., 425-6). De los dos ritos más antiguos, el de Santiago tiene la misma disposición que Constantinopla (un Prokeimenon antes y un Aleluya después de la Epístola, Brightman, 36), el de San Marcos tiene un verso y un Aleluya después (ibid., 118). Los nestorianos tienen himnos (no textos bíblicos) antes de ambos. Epístola y evangelio que llaman turgama, y tres versos de salmos, cada uno seguido de tres Aleluyas (este grupo se llama Zumara) después de la Epístola (Brightman, 257-260). El Rito Galicano en tiempos de San Germán de París (m. 576) tuvo tres lecciones. El bendición cántico (que él llama benedicto) era cantado después del segundo, a veces por niños, a veces por un diácono (Duchesne, Origines, 185-7). El lugar de este cántico no fue siempre el mismo. A veces seguía la primera lección (ibid.). El actual Rito Ambrosiano a veces tiene una Profecía antes de Epístola. En este caso sigue el Salmelo, dos o tres versos de un salmo. Después de la Epístola, Se canta Aleluya (en las fiestas de Cristo, excepto en Octavas, dos veces), luego un verso, luego nuevamente Aleluya. En Cuaresma, en vigilias y días de ayuno, en lugar de esto el Cantus (nuestro Se utiliza tracto). Después del Evangelio sigue el Antífona post Evangelium, de varios libros de Escritura (excepto en Cuaresma y en días de ayuno). Y en ciertas grandes fiestas también hay una antífona antes del Evangelio (Ruhr. Gen. Miss. Ambros., §11). El Rito Mozárabe tiene tres lecciones. Después de la Profecía sigue un canto marcado sallendo. Tiene dos versos, luego un tercero marcado con V, luego se repite el segundo. El sacerdote dice: “Silentium facite” y el Epístola es leído. No se canta nada después del Epístola. En el siglo VII, un Concilio de Toledo (633) ordenó, bajo pena de excomunión, que el Evangelio debía seguir el Epístola inmediatamente. Después del Evangelio sigue el Lauda, consistente en un Aleluya, un verso y un segundo Aleluya (Missale mixtum, PL, LXXXV, por ejemplo para el primero Domingo of Adviento, col. 110, 112).
IV. REGLAS PARA EL GRADUAL.—La naturaleza y disposición de los cantos que forman el Gradual en el Rito Romano Ya se han explicado, por lo que poco es necesario añadir aquí sobre su uso. Como resultado de la reacción de la Misa rezada sobre la Misa mayor (por la cual todo lo cantado por cualquier otra persona también debe ser leído por el sacerdote en el altar), el celebrante de la Misa mayor lee el Gradual con el Aleluya, Tratado o Secuencia, según el formulario del día, inmediatamente después de haber leído el Epístola y en el mismo lugar (esto es igual que en la Misa rezada). Tan pronto como el subdiácono haya terminado de cantar el Epístola, el coro canta el Gradual (por supuesto, de nuevo en la forma completa del día). Actualmente no existe ninguna regla para la distribución de sus partes. Todo puede ser cantado directamente por todo el coro. Sin embargo, es habitual (en parte por motivos de efecto artístico) dividir los textos para que algunos sean cantados por uno o dos cantores. Un arreglo común es que los cantores canten las primeras palabras del Gradual (hasta el asterisco en los libros del coro), el coro continúa, los cantores cantan el versus y el primero. Aleluya, el coro el segundo, los cantores el verso aleluya, y el coro el último Aleluya. O bien, todos los Aleluyas son cantados por los cantores, y el coro sólo se une al neum. Se pueden hacer arreglos similares fácilmente para el Tract o el gran Aleluya en tiempo de Pascua. Normalmente se canta todo en canto llano y, ahora que tenemos el Vaticano edición, a la forma en ese libro. Pero no existe ninguna ley al respecto, y el Gradual puede cantarse con cualquier música figurada que satisfaga los principios del "Motu Proprio” del 22 de noviembre de 1903. Hay un arreglo útil de todos los Propios de la Misa en música figurada simple de Tozer (New York, 2 vols., 1906) contra la cual la única objeción es que el compositor ha ignorado el jubilus al final del Aleluya.
V. LIBRO GRADUAL—El nombre Gradual (Gradual Romano) es también se usa para el libro que contiene la música cantada por el coro en la misa. El nombre proviene de este canto tan importante, pero el libro contiene la música de canto llano para el Ordinario (esta parte también se publica sola con el título Ordinario Missoe or Kyriale) y todos los Propios del año. Este libro es una de las tres partes del antiguo Antifonario romano. Originalmente todos los cantos del coro estaban contenidos en ese. Pero en el siglo IX ya estaba dividido en tres, el Gradual or cantatorio para la Misa y el Responsable y Antifonario (en sentido más estricto) para la Oficina (Amalario de Metz, De Ordine Antiphonarii, PL, XCIX, en prólogo). La historia del libro forma parte de la del desarrollo del canto llano. Se publicó una edición auténtica (la Medicaea) en Roma en 1614. Ahora es suplantado por el Vaticano edición (1908), cuyas reproducciones están siendo publicadas por varios editores.
ADRIAN FORTESCUE