Baader, FRANZ XAVER VON, filósofo alemán, n. en Munich, 1765; d. en el mismo lugar, el 23 de mayo de 1841.
La corriente idealista de la filosofía alemana que comenzó con Kant y culminó, en dos ramas divergentes, en Hegel y Schopenhauer, encontró, por un lado, una corriente opuesta de realismo empírico que se alejaba de Herbart y, por el otro, una corriente en parte reaccionaria y, sin embargo, en parte. movimiento concurrente originado en ciertos Católico pensadores. Entre estos últimos se destacó Baader. Habiendo entrado en el Universidad de Ingolstadt a los dieciséis años y se doctoró a los diecinueve, continuó sus estudios de medicina dos años más en Viena y luego ayudó a su padre, que era médico de la corte. Sin embargo, pronto lo abandonó para dedicarse a la ingeniería minera y, después de un largo viaje por Alemania pasó unos cinco años en England (1791-96), donde conoció el misticismo de Bohme y el empirismo extremadamente opuesto de Hume y Hartley. El trabajo de William Godwin, “Investigación sobre políticas Justicia“, no sólo llamó su atención sobre cuestiones morales y sociales sino que también lo llevó a la filosofía alemana, especialmente a la de Kant. Baader tenía una simpatía temperamental por el místico protestante alemán Böhme, pero también por la filosofía de Kant, especialmente su autonomismo ético, a saber: que la razón humana sola y separada de Dios es la fuente primaria de la regla suprema de conducta, no sentía más que disgusto. A esto él lo llama “moralidad del diablo” y declara ferozmente que si Satanás reapareciera visiblemente en la tierra, sería bajo la apariencia de un profesor de filosofía moral. Para los escépticos ingleses sentía una aversión tanto natural como adquirida. Criado y educado como Católico, aunque manteniendo algunos decididamenteCatólico nociones, no podía encontrar satisfacción en la razón divorciada de la fe. Que pasa a través Hamburgo a su regreso de England conoció a Jacoby, con quien mantuvo una estrecha amistad durante mucho tiempo. Schelling también lo consideraba un amigo y le debía parte de la tendencia mística de su sistema. A su regreso a Alemania Baader fue nombrado superintendente de las minas de Baviera y posteriormente fue elevado a la nobleza por sus servicios. Recibió un premio de 12,000 florines otorgado por el gobierno austriaco por un importante descubrimiento relacionado con el uso de sales de Glauber en lugar de potasa en la fabricación de vidrio. Al retirarse de los negocios en 1820, poco después publicó su “Fragmenta Cognitionis” (1822-25), y en la inauguración de la Universidad de Munich, en 1826, fue nombrado profesor de teología especulativa. Sus conferencias filosófico-religiosas (publicadas como “Speculative Dogmatik”, 1827-36) atrajeron mucha atención. En 1838, sin embargo, una orden ministerial que prohibía a los legos dar conferencias sobre tales temas lo obligó a limitarse a la antropología. Vigoroso de cuerpo y espíritu prosiguió su labor intelectual hasta su última enfermedad.
El “Tag and Studien Bucher” (Diario) de Baader, impreso en el primer volumen de sus obras, ofrece una visión de las vicisitudes de su mente y del desarrollo de sus ideales. Fue principalmente a su formación religiosa temprana bajo su tutor doméstico, Sailer, posteriormente Obispa de Landshut, a quien las convicciones con las que combatió el racionalismo imperante apelando a la experiencia innata y a la necesidad subjetiva de la fe, la lectura religiosa complementada con la oración fortalecieron su tendencia natural hacia el misticismo. Además, su afán por comprender Cristianismo más a fondo de lo que la teología racionalista logró hacer -la esperanza de encontrar la clave, como él dice, del mundo de la mente poniéndose en correspondencia directa con el ideal- lo atrajo, en una época pobre en teología positiva, hacia una perspectiva mística. literatura que había combatido, si no con éxito, al menos con seriedad y buenas intenciones, tanto el racionalismo alemán como el francés. Smo-MartinEl “Philosophe inconnu”, que cayó en sus manos en 1787, lo llevó de regreso a Böhme y de allí a toda la tradición teosófica que este místico alemán había dado al mundo moderno: a Paracelso, Meister Eckart, Eriugena, la Cábala y los gnósticos anteriores. En su camino de regreso al pasado encontró una teología tangible, especialmente en las obras de Santo Tomás que comenta en su Diario, pero también en los Padres y especialmente en el Biblia.
Sin embargo, dado que fue una doctrina ajena la que le había conducido a la Católico, la autoridad de estos últimos quedó más o menos confundida con la de los primeros. Además, su estudio de los empiristas ingleses y del racionalismo de Kant dio un matiz crítico a su pensamiento, si no aportó contribuciones a sus ideas. Al situar las especulaciones teogónicas en la base de sus ideas físicas y morales, y al buscar en el misticismo una respuesta a los enigmas del universo, pensó alcanzar una solución a los problemas fundamentales de su tiempo y realizar el sueño de su juventud: una Filosofía religiosa. Uniendo las contemplaciones del misticismo a la exactitud de la crítica, se esforzó por justificar la apelación a ambos. Misticismo La crítica debía fructificar y la crítica autorizar el misticismo. Su objetivo era, pues, oponer al racionalismo negativo un racionalismo positivo. Las verdades trascendentales (conceptos metafísicos y especialmente teológicos declarados incognoscibles por Kant) debían encontrar su justificación y verificación en la conciencia humana, pero al mismo tiempo divinamente impresionada. Razón y sintiéndose separados por Kant fueron reunidos por Baader. La apelación de Jacoby a la emoción en busca de la certeza de la verdad trascendental, Baader vio que era, en el mejor de los casos, sólo un escape negativo, irracional, mientras que Fichte, al hacer de esa verdad la creación del Ego, no logró dar cuenta del Ego mismo. La logomaquia hegeliana del Yo y el no-Yo no podía satisfacer a Baader más que la afirmación de Schelling de la identidad absoluta de sujeto y objeto. Había visto desde el principio la esterilidad del principio de Schelling y había refutado su panteísmo.
El objetivo de Baader era una filosofía teísta que abarcaría los mundos de la naturaleza y del espíritu y proporcionaría al mismo tiempo una solución metafísica al problema del conocimiento (ciencia) y una comprensión del cristianas idea y la actividad divina manifestada por la revelación. Independientemente de lo que se piense de este ambicioso esfuerzo, y de la Católico El estudiante debe reconocer su divergencia tanto con la filosofía como con la teología, el sistema de Baader supera tanto en profundidad como en amplitud a todas las demás filosofías de su tiempo. Debe esta preeminencia no sólo a una penetración más profunda, sino también a un estudio más amplio que abarcó y estimó muchos de los hechos y verdades de Cristianismo y la ciencia del pasado. Desafortunadamente, el falso misticismo derivado de Bohme lo llevó a una interpretación fantasiosa de los misterios de la fe, mientras que su intento de racionalizar esos misterios fue a menudo no menos extraño. Su sistema, por lo tanto, si así se le puede llamar, tuvo la desgracia, por un lado, de ser ignorado debido a su propósito de sintetizar cristianas fe y revivir la vieja filosofía y teología; y, por el otro, de ser rechazado porque desfiguraba cristianas enseñanza por su espíritu racionalizador. En consecuencia, puede decirse que ejerció una influencia intensiva y transitoria, más que extensa y definitiva, sobre el movimiento del pensamiento. Como el sensismo inglés había resultado lógicamente en escepticismo y el esfuerzo crítico de Kant por salvar alguna certeza mediante un escrutinio puramente subjetivo había perdido irremediablemente la mente en un laberinto de su propio giro, Baader vio que la única salvación residía en un retorno a la línea tradicional de la filosofía que Descartes había interrumpido este proceso. Desafortunadamente, al retomar esa línea, Baader desenrolló algunos de sus hilos esenciales y tejió otros de fibra menos consistente con la que los hilos restantes no se unirían. Pero precisamente en este regreso a un pasado más sano, Baader influyó en acelerar el renacimiento más saludable que llevaron a cabo de manera más definitiva sus compatriotas Kleutgen y Stockl. Además, en la medida en que Baader se opuso al racionalismo predominante y defendió cristianas En verdad, un escritor tan imparcial como Robert Adamson declara que su influencia se extendió más allá de los recintos de la obra de Baader. Iglesia. La “Theologische Ethik” de Rothe está profundamente impregnada de su espíritu y, entre otras, “Christi. Lehre von der Siinde” y “Christi. Dogmatik” muestran señales evidentes de su influencia.
III. Es extremadamente difícil dar una concepción satisfactoria del sistema de Baader dentro de límites estrechos. Baader fue un escritor muy fértil, pero expresó sus pensamientos en aforismos, algunos de los cuales recopiló posteriormente, pero la mayoría de los cuales recibió su desarrollo en reseñas y correspondencia personal. Incluso sus dos obras principales, “Fragmenta Cognitionis” y “Speculative Dogmatik”, son en realidad mosaicos y hay que buscar mucho antes de descubrir algún principio unificador. Además, se mueve a saltos; su estilo carece de coherencia y orden. Una expresión sugerente, una cita en latín o en francés da un giro inesperado a un discurso. El lector es golpeado de un lado a otro. Ahora puede ser conducido de la lógica a la metafísica y nuevamente de la teología a la filosofía física. Las ideas del autor a menudo chocan con las de otros sin dejar una línea de demarcación. Si a esto le sumamos la incertidumbre de su terminología, su uso o abuso equívoco y a menudo extraño de las palabras, la lectura de Baader no se convierte en una ocupación fácil. Un resumen de su sistema se puede dar de la siguiente manera: HombreEl conocimiento es una participación en DiosEl conocimiento. Este último necesariamente compenetra al primero, que por lo tanto siempre es conscientia. Nuestro conocimiento es un don, algo recibido, y en este sentido es la fe que es, por tanto, una aceptación voluntaria del objeto conocido por parte de DiosEs saber en nosotros y por tanto procede de la voluntad. Esto, sin embargo, va precedido de una sujeción involuntaria, un deseo necesario:Nemo vult nisi videns. Experimentamos la Presencia Interior que nos solicita la fe. Fe sin embargo, a su vez, se convierte en la base del conocimiento en el que nuevamente la fe alcanza su plenitud. Fe es, pues, tan necesario para el conocimiento como el conocimiento lo es para la fe. Ahora bien, el contenido de la fe se expresa mediante una fórmula técnica en la tradición religiosa. Por tanto, así como la filosofía está necesariamente relacionada con el proceso subjetivo de la fe, así también lo está con el de la tradición. Sólo así podrá comenzar y desarrollarse. Por tanto, toda ciencia, toda filosofía, es religiosa. La teología natural, la ética natural, etc., estrictamente hablando, son imposibles. Filosofía Surgió sólo cuando la tradición religiosa exigía explicación y purificación. Posteriormente se divorció, pero ello condujo así a su propia disolución.
Pero la fe no es simplemente un don (Gabe); también es una responsabilidad (tarea). Debe ser desarrollado por la razón, penetrado, vivificado y liberado de la posibilidad de la duda. No es memoria, ni una mera reliquia del pasado. Debe desechar lo temporal pero retener lo permanente; ser permanente pero progresivo. Los misterios no son impenetrables, sino sólo verdades ocultas: “Deum trinum esse non creditur sed scitur” y “Deum esse non creditur sed scitur” son verdades gemelas. Todo el contenido de la religión debe reducirse a ciencia exacta. No existe una verdad cerrada como tampoco existe una virtud cerrada. La ciencia procede de la fe, pero la fe es desarrollada y reformulada por la ciencia.
La desesperada confusión que aquí se manifiesta entre el conocimiento como proceso natural o puramente racional, y la fe, en el sentido de Católico sentido de virtud sobrenatural, encuentra un paralelo en la ética de Baader. En él lo verdadero, es decir, religioso, y por tanto cristianas, la ética sabe que Dios Quien da la ley también la cumple en nosotros, de modo que de ser carga deja de ser ley. El hombre caído no tiene el poder de restaurarse a sí mismo; el pecado hereditario, la simiente de la Serpiente, le impide esto. Aún así conserva el “Idea“, la semilla de la mujer, es decir, la redención. Esta posibilidad se actualiza mediante Dioses convertirse en hombre, y así realizar la ley moral en “el Hombre“, el Salvador, que venciendo la tentación ha destruido el mal en su centro y desde dentro, y que ha aplastado la cabeza de la Serpiente. Pero también el mal debe ser destruido desde fuera mediante la constante mortificación del ego. En esta tarea, el hombre que coopera con sus semejantes para alcanzar la felicidad no es un trabajador solitario, como diría el kantiano, ni completamente inactivo, como enseña Lutero. Como el pecado hereditario, la gracia se propaga casi por infección de la vida. Orar hasta Eucaristía lugar hombre relacionado con Cristo, por quien el hombre, si coopera, será restaurado a la condición espiritualizada de la que cayó por el pecado. Esta espiritualización se convierte así en el fin subjetivo último del individuo y de la sociedad.
La idea religiosa aparece aquí como fuente y vida de la sociología de Baader. La ley del amor por Dios y el prójimo es el principio unitivo de toda existencia social, libertad e igualdad; ya que el principio opuesto del amor propio es la raíz de toda desunión, esclavitud y despotismo. Dios es la fuente vinculante de toda ley, de Él proviene toda autoridad social. Por lo tanto, Baader se opone firmemente a la doctrina de Hobbes de que el poder hace el derecho y al contrato social de Rousseau, no menos que al autonomismo de Kant, que considera la religión como un apéndice de la moralidad. Ahora bien, estando la idea religiosa y la ley moral y jurídica inseparablemente unidas, y no teniendo existencia actual salvo en Cristianismo que es concreto en el Católico Iglesia, la sociedad civil (el Estado) y la sociedad religiosa (el Iglesia), debería cooperar. Baader aparentemente hasta el final de su vida sostuvo que el Iglesia debería tener autoridad directa, no simplemente indirecta, incluso en los asuntos civiles, y estaba entusiasmado con el restablecimiento, en una forma adaptada a su época, de la relación medieval entre los dos órdenes. Pero parece haber ocurrido un cambio en su mente, ocasionado muy probablemente por alguna irritación personal que sentía por las críticas a las que estaban sujetas sus enseñanzas teológicas, y enseñó durante un corto tiempo opiniones sobre la constitución de la Iglesia. Iglesia hasta Papado que eran absolutamente irreconciliables con Católico Fe, mientras que el lenguaje en el que se transmitían estas opiniones era tan impropio del filósofo como de su tema. Antes de su muerte, sin embargo, se retractó de esta parte de su enseñanza.
Si bien la sociología de Baader sostiene que la religión es la raíz misma y la vida de la sociedad civil, también tiene en cuenta la administración política y económica. Así, contiene sus opiniones a favor de la organización de las clases, el resurgimiento de las "corporaciones" o asociaciones industriales medievales, la representación política del proletariado y algunas objeciones bien razonadas a la competencia industrial ilimitada y al libre comercio. En general, su sociología es la parte más sabia, más fuerte, más sana y más práctica de todo su sistema, así como su teología técnica es la más débil, la más extraña, la más errónea y la más impráctica. No es improbable que la razón de la diferencia se encuentre en el hecho de que en el primero los mejores elementos de su propia mente y carácter eran libres de afirmarse, mientras que en su teología parecen estar casi en todo momento bajo el hechizo de Bohme, cuyo misticismo fantasioso Lo llevó a una región tan alejada de la experiencia (presente y pasada) como del mundo de la razón y la fe. Además de la teología, las enseñanzas de Baader tienen un valor permanente.
FP SIEGFRIED