Emanacionismo, la doctrina de que la emanación (lat. emanare, “fluir de”) es el modo por el cual todas las cosas se derivan de la Primera Realidad o Principio.
I. El término emanación, siendo en sí mismo una metáfora, ha sido y sigue siendo utilizado en muchos sentidos, y con frecuencia por escritores que no son emanacionistas. Otros, sin utilizar la palabra, realmente sostienen la doctrina de la emanación. Además, el emanacionismo siempre está entretejido con diferentes opiniones sobre diversos temas; separarlo de éstos para asignarle sus elementos fundamentales es más o menos arbitrario. Tomando el emanacionismo en el sentido comúnmente recibido hoy en día, no es principalmente un sistema teológico, sino más bien cosmogónico, no una respuesta directa a la pregunta sobre la naturaleza de la naturaleza. Dios, sino a la del modo de origen de las cosas desde Dios. En general se sostiene que todas las cosas proceden de la misma sustancia divina, unas inmediatamente, otras mediatamente. Todos los seres forman una serie cuyo comienzo es Dios. La segunda realidad es una emanación de la primera, la tercera de la segunda, y así sucesivamente. A cada paso, el ser derivado es menos perfecto que su fuente; pero, al dar lugar a otros seres, la fuente misma no pierde ninguna de sus perfecciones. La primera fuente, entonces, de donde todo fluye, permanece inalterada; su perfección no se agota ni disminuye.
Con frecuencia se hace referencia al emanacionismo como una forma de panteísmo; pero mientras este último es principalmente un sistema de realidad, que identifica todas las cosas como modos o apariencias de una sustancia única, el emanacionismo se ocupa principalmente del modo de derivación. Tampoco afirma necesariamente la identidad sustancial de todas las cosas; puede afirmar la sustancialidad distinta, aunque dependiente, de las realidades emanadas. Es cierto que algunos conciben la emanación en un sentido panteísta, como un proceso inmanente, una expansión de la sustancia Divina dentro de sí misma. Pero muchos entienden que implica una separación de los seres derivados de su fuente. Por lo tanto, no sólo algunas formas de panteísmo no son emanacionistas, sino que también muchos emanacionistas (con mayor o menor coherencia) rechazan el panteísmo. Para aquellos que admiten que la materia es eterna y existe independientemente de Dios, Dios No puede ser más que un arquitecto, que dispone los materiales preexistentes. En la doctrina del emanacionismo completo, todas las cosas, desde las sustancias espirituales más elevadas hasta las formas más bajas de materia, provienen de Dios como su primer origen, siendo la materia la última y por tanto la más imperfecta emanación. Algunas opiniones, sin embargo, combinan la teoría de la eternidad de la materia con la teoría de la emanación.
La doctrina de la creación enseña que todas las cosas son distintas de Dios, pero eso Dios es su causa eficiente. Dios no produce las cosas de su propia sustancia ni de ninguna realidad preexistente, sino que por un acto de su voluntad las saca de la nada. Según el emanacionismo, por el contrario, la sustancia divina es la realidad de la que derivan todas las cosas, no por una determinación voluntaria, sino por una necesidad de la naturaleza. Y Dios no produce todas las cosas inmediatamente; los inferiores están más distantes y están separados de Él por intermediarios necesarios. (Cabe señalar, sin embargo, que a veces la palabra emanación se usa en un sentido más amplio que incluye también creación. Así, Santo Tomás: “Quaeritur de modo emanationis rerum a primo principio qui dicitur creatio”.—Summa, I, Q. xlv , un. 1.)
Evolución implica el cambio de una cosa en otra, mientras que una realidad de la que otra emana permanece idéntica a sí misma. El proceso de evolución –al menos en su totalidad– se considera generalmente como un ascenso, un movimiento hacia una perfección mayor. La emanación es un descenso; comienza con lo infinitamente perfecto, y a cada paso los seres que emanan son menos puros, menos perfectos, menos divinos. El Infinito se postula como un punto de partida, en lugar de ser la meta que el universo siempre se esfuerza por alcanzar. Algunas comparaciones utilizadas por los emanacionistas, aunque sólo sean metáforas y, en consecuencia, engañosas si se toman literalmente, pueden dar una idea más clara del sistema. las cosas proceden de Dios como agua de manantial o de vaso rebosante; como el tallo, ramas, hojas, etc., desde las raíces; como la tela de la araña; como luz o calor del sol o del fuego; como la doctrina del maestro. Es fácil ver que todas estas comparaciones son deficientes en muchos puntos. Su objetivo es simplemente ilustrar aquello que está por encima de la comprensión humana.
II. Se encuentran vagos indicios de emanacionismo en las mitologías y religiones antiguas, especialmente en las de India, Egiptoy Persia. Así, en los Upanishads se dice que las cosas surgen de su principio eterno como la tela de la araña, la planta de la tierra, el cabello de la piel. Pero, si bien estas y otras comparaciones y expresiones pueden interpretarse en el sentido de emanacionismo, no son lo suficientemente explícitas como para servir como base para la afirmación de que tales sistemas de filosofía o religión son emanacionistas. La enseñanza de Filón sobre este punto no es mucho más clara. Su pensamiento estuvo influenciado por dos corrientes distintas: la filosofía griega, especialmente el platonismo, y el judaísmo. En su esfuerzo por reconciliarlos, a veces cae en inconsistencias y su posición real es dudosa. De acuerdo con él, Dios, infinitamente perfecto, no puede actuar sobre el mundo inmediatamente, sino sólo a través de poderes o fuerzas (dunameis) que no son idénticas a Él, sino que proceden de Él. La fuerza Divina primitiva es la Logotipos. Si el Logotipos es una sustancia o sólo un atributo, sigue siendo un punto oscuro. Desde el Logotipos de la forma más Spirit (pneuma) procede. Es el alma o principio vivificante del mundo. A veces Dios es considerada como la causa eficiente y activa del mundo, a veces también como inmanente, como el uno y el todo (eis kai to pan autos estin).
La primera expresión clara y sistemática del emanacionismo se encuentra en la escuela alejandrina de Neoplatonismo. Según Plotino, el representante más importante de esta escuela, el primer principio de todas las cosas es el Uno. Absoluto unidad y sencillez es la mejor expresión con la que Dios puede ser designado. El Uno es una esencia totalmente indeterminada, pues cualquier atributo o determinación introduciría tanto limitación como multiplicidad. Ni siquiera la inteligencia y la voluntad pueden pertenecer a esta Realidad Primordial, porque implican la dualidad de sujeto y objeto, y la dualidad presupone una unidad superior. El Uno, sin embargo, también es descrito como el Primero, el Buena, la Luz, lo Universal Causa. Del Uno proceden todas las cosas; no por creación, que sería un acto de la voluntad y, por tanto, incompatible con la unidad; ni por una difusión de la sustancia Divina como enseña el panteísmo, ya que esto acabaría con la unidad esencial. El Uno no es todas las cosas, sino antes de todas las cosas. La emanación es el proceso por el cual todas las cosas se derivan del Uno. La bondad y la perfección infinitas “se desbordan” y, permaneciendo en sí misma y sin perder nada de su propia perfección, genera otros seres, enviándolos desde su propia sobreabundancia. O también, así como el brillo es producido por los rayos del sol, así todo es una radiación (perilampsis) de la Luz Infinita. Las diversas emanaciones forman una serie, cada paso sucesivo de la cual es una imagen del anterior, aunque inferior a él. La primera realidad que emana del Uno es el Nous (Noàs), una inteligencia pura, un pensamiento inmanente e inmutable, que no realiza ninguna actividad fuera de sí mismo. El Nous es imagen del Uno y, al reconocerse como imagen, introduce la primera dualidad, la de sujeto y objeto. El Nous incluye en sí mismo el mundo intelectual, o mundo de las ideas, el kosmos noetos de Platón. Del Nous emana el Soul del mundo, que forma la transición entre el mundo de las ideas y el mundo de los sentidos. Es inteligente y, en este sentido, similar al mundo ideal. Pero también tiende a realizar las ideas en el mundo material. El mundo-Soul genera almas particulares, o más bien fuerzas plásticas, que son las “formas” de todas las cosas. Finalmente, el alma y sus fuerzas particulares engendran la materia, que es de por sí indeterminada y queda determinada por su unión con la forma. Con algunas variaciones en los detalles, Jámblico y Proclo enseñan la misma doctrina esencial de la emanación. Con Plotino, Jámblico identifica al Uno con el Buena, pero supone un Uno absolutamente primero, anterior al Uno y absolutamente inefable. De él emana el Uno; del Uno, el mundo inteligible (ideas); y del mundo inteligible, el mundo intelectual (seres pensantes). Según Proclo, del Uno provienen las unidades (henades), que son los únicos relacionados con el mundo. De las unidades emanan las tríadas de las esencias inteligibles (el ser), las esencias inteligibles-intelectuales (la vida) y las esencias intelectuales (el pensamiento). Estos nuevamente se diferencian aún más. Materia proviene directamente de una de las tríadas inteligibles.
Los gnósticos enseñan que desde Dios, el Padre, emanó innumerables Divinos, supramundanos Aeones, cada vez menos perfectos, que, en conjunto, constituyen la plenitud (pleroma) de la vida divina. La sabiduría, la última de ellas, produjo una sabiduría inferior llamada Achamoth, y también los mundos psíquico y material. Para denotar el modo según el cual un grado inferior se deriva de un grado superior, Basílides utiliza el término aporria (“fluir de”, “eflujo”), y Valentino, el término probole (arrojar, proyectar). El Padres de la iglesia y cristianas escritores, especialmente cuando tratan del ejemplarismo divino o de las relaciones de las tres Personas Divinas en el Trinity, e incluso cuando hablan del origen del mundo, pueden utilizar expresiones que recuerden la teoría de la emanación. Pero tales expresiones deben interpretarse según la doctrina de la creación a la que adhieren. Pseudo-Dionisio sigue a Plotino y los neoplatónicos posteriores, especialmente Proclo, y con frecuencia toma prestada su terminología. Sin embargo, se esfuerza por adaptar sus puntos de vista a las enseñanzas de Cristianismo. Dios es principalmente bondad y amor, y los demás seres son emanaciones de Su bondad, como la luz es una emanación del sol. Juan Escoto Eriúgena toma su doctrina del Pseudo-Dionisio y la interpreta en el sentido de emanacionismo panteísta. Sólo hay un Ser que, mediante una serie de emanaciones sustanciales, produce todas las cosas. Naturaleza tiene cuatro divisiones, o más bien hay cuatro etapas de una naturaleza única: (I) La naturaleza que crea, pero no es creada, es decir Dios en Su realidad primordial, incomprensible, desconocida e incognoscible para todos los seres, incluso para Él mismo. Dios Sólo Él es verdaderamente, y Él es la esencia de todas las cosas. (2) La naturaleza creada y creadora, es decir Dios Se considera que contiene las ideas, los prototipos o, para usar la expresión de Eriúgena, las causas primordiales de las cosas. Es el mundo ideal. (3) La naturaleza que se crea, pero no crea, es el mundo de las cosas que existen en el tiempo y el espacio. Todo de tus señales, procede o emana del primer principio del ser. contenido SEO Es una “procesión”. Criaturas y Dios son una y la misma realidad. en criaturas Dios se manifiesta. De ahí el nombre de teofanía que Eriúgena da a este proceso. (4) Naturaleza, que ni crea ni es creado, es decir Dios como el término hacia el cual todo finalmente regresa.
La filosofía árabe (por no hablar aquí de las diversas formas de misticismo árabe) está influida en muchos puntos por Neoplatonismo, y generalmente sostiene alguna forma de emanacionismo, la emanación de las diferentes esferas a las que pertenecen todas las cosas celestiales y terrestres. Según Alfarabi, del Ser Primero, concebido como inteligente (en esto Alfarabi parte de Plotino), emana el intelecto; del intelecto, el alma cósmica; y del alma cósmica, la materia. Avicena enseña que la materia es eterna y no tratada. Desde el principio Causa surge la intelligentia prima, de la que se siguen una serie de procesiones y emanaciones de las distintas esferas celestes hasta nuestra propia esfera terrenal. Para Averroes El intelecto no es individual, sino idéntico al espíritu universal, que es una emanación de Dios. Interesante es una comparación encontrada en uno de los místicos posteriores, Ibn Arabi. agua que flujos de un vaso se separa de él; por lo tanto esta comparación es defectuosa, porque las cosas que surgen de Dios no estamos separados de Él. La emanación se ilustra con la comparación con un espejo, que recibe los rasgos de un hombre, aunque el hombre y sus rasgos permanecen unidos.
En la filosofía judía, las influencias de Neoplatonismo son evidentes en avicebron y Maimónides. En la Cábala la famosa doctrina de los Sephiroth es esencialmente una doctrina de emanaciones. Fue desarrollado y sistematizado especialmente en el siglo XIII. Los Sephiroth son los intermediarios necesarios entre Dios y el universo, entre el mundo intelectual y el material. Se dividen en tres grupos, formando el primer grupo de tres el mundo del pensamiento, el segundo grupo, también de tres, el mundo del alma, y el último grupo, de cuatro, el mundo de la materia.
III. Filosóficamente, la discusión sobre el emanacionismo supone la discusión de todo el problema de la naturaleza del Dios, especialmente de Su sencillez e infinitud. La doctrina de la Católico Iglesia está contenida en la definición del dogma de la creatio ex nihilo por el Concilio de Letrán IV y, especialmente, el Concilio de los Vaticano. Este último condena expresamente el emanacionismo (I. De Deo rerum omnium createre, can. iv), y anatematiza a quienes “afirman que las cosas finitas, tanto corporales como espirituales, o al menos espirituales, han emanado de la sustancia divina”.
CA DUBRAY