Doctrina, CRISTIANO.—Tomado en el sentido de “el acto de enseñar” y “el conocimiento impartido por la enseñanza”, este término es sinónimo de CATEQUESIS y CATECISMO. didaskalia, didaché, en la Vulgata, doctrina, se utilizan a menudo en el Nuevo Testamento, especialmente en las Epístolas Pastorales. Como podríamos esperar, el Apóstol insiste en la “doctrina” como uno de los deberes más importantes de un obispo (I Tim., iv, 13, 16; v, 17; II Tim., iv, 2, etc.).
La palabra kat?ch?sis significa instrucción de boca en boca, especialmente mediante preguntas y respuestas. Aunque puede aplicarse a cualquier tema, se usa comúnmente para la instrucción en los elementos de la religión, especialmente la preparación para la iniciación en la religión. Cristianismo. La palabra y otras del mismo origen aparecen en el Evangelio de San Lucas: “Para que conozcas la verdad de aquellas cosas en las que has sido instruido” (kat?ch?th?s, in quibus eruditus es— yo, 4). En Hechos xviii, 25, se describe a Apolo como “instruido [kat?ch?menos, edoctus] en el camino del Señor”. San Pablo usa la palabra dos veces: “Prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para instruir [kat?ch?so, instrumento] otros también” (I Cor., xiv, 19); y “El que sea instruido [ho kat?choumenos, es qui catechizatur] en la palabra, comunica al que instruye [a kat?chounti, ei qui catechizat] él, en todos los bienes” (Gál., vi, 6). De ahí que la palabra, con su significado técnico de instrucción religiosa oral, pasó al uso eclesiástico y se aplica tanto al acto de instruir como al tema de la instrucción. La palabra catecismo También se usaba antiguamente para el acto de instruir (“Decir sí y no a estos detalles es más que responder en un catecismo”—Como gustéis, acto iii, sc. 2), como catecismo todavía se usa en francés; pero ahora se aplica más propiamente al librito impreso que contiene las preguntas y respuestas. El tema será tratado en este artículo bajo tres títulos: I. HISTORIA DE LA CATEQUÉTICA; II. CATEQUETICA PRÁCTICA; III. CATECISMOS MODERNOS.
I. HISTORIA DE LA CATEQUETICA
(1) La instrucción oral mediante preguntas y respuestas ha ocupado un lugar destacado en los métodos escolares de los maestros morales y religiosos de todos los países y de todas las edades. Los diálogos socráticos se nos ocurrirán a todos como ejemplos brillantes. Pero muchos siglos antes de la época de Sócrates, este método se practicaba entre los hebreos (Éxodo, xii, 26; Deut., vi, 7, 20, etc.). Tenían tres formas de catequizar: la doméstica, realizada por el cabeza de familia en beneficio de sus hijos y sirvientes; escolar, por profesores en las escuelas; y eclesiástico, por sacerdotes y Levitas existentes en la Templo y las sinagogas. Los prosélitos eran cuidadosamente instruidos antes de ser admitidos como miembros de la fe judía. La instrucción regular de los niños comenzaba cuando tenían doce años. Así leemos de Cristo “en el templo, sentado en medio de los doctores [didaskalon], escucharlos y hacerles preguntas. Y todos los que le oían quedaban asombrados de su sabiduría y de sus respuestas” (Lucas, ii, 46, 47). Durante su vida pública hizo uso frecuente del método catequético para impartir instrucción: “¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es hijo? “¿Quién dicen los hombres que es el hijo del hombre?… ¿Quién decís que soy yo?” etc. En Su encargo final a Su Apóstoles Él dijo: “Enséñad [matemáticas?teusate, “hagan discípulos o eruditos”] a todas las naciones;…Enseñando [didaskontes, “instruyendo”] que observen todas las cosas que os he mandado” (Mat., xxviii, 19). Y después de esta instrucción debían iniciarlos en el Iglesia, “bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”(ibid.).
(2) En obediencia al mandato de Cristo, San Pedro, “levantándose con los once”, declaró a los judíos el día de Pentecostés, y les demostró con las Escrituras que Jesús, a quien habían crucificado, era “Señor y Cristo”. . Cuando estuvieron convencidos de esta verdad y sintieron remordimiento en su corazón por su crimen, preguntaron: "¿Qué haremos?" Y Pedro respondió: “Haz penitencia y bautízate… en el nombre de a Jesucristo, para la remisión de vuestros pecados”. “Y con muchas otras palabras les testificó y exhortó” (Hechos, ii). Tenemos aquí un resumen de la primera instrucción catequética dada por el Apóstoles. Es a la vez doctrinal y moral: los oyentes deben creer y arrepentirse. Este doble elemento está también contenido en el segundo discurso de San Pedro después de curar al cojo en la Templo (Hechos, iii). San Esteban va más allá y resalta esa creencia en Jesús como el Cristo (Mesías) significó el fin del Antiguo Pacto y la entrada de un Nuevo (Hechos, vi, vii). San Felipe Diácono predicó “del reino de Dios, en el nombre de a Jesucristo“; y los samaritanos “fueron bautizados, tanto hombres como mujeres” (Hechos, viii). Además, San Pedro y San Juan procedían de Jerusalén y “oró por ellos, para que recibieran la Espíritu Santo“; y sin duda les declaró la doctrina de ese Santo Spirit (ibídem.). El mismo discurso del diácono al eunuco trata de la prueba de Escritura, y en particular Isaias (liii, 7), que “ a Jesucristo son los Hijo de Dios“, y la necesidad del bautismo. No se hace mención de penitencia o arrepentimiento, ya que el eunuco era un hombre justo ansioso por hacerlo. DiosEl testamento. Así también, Cornelius, “un hombre religioso, y temiendo Dios con toda su casa, dando muchas limosnas al pueblo, y orando siempre a Dios“, no necesitaba mucha instrucción moral; por eso San Pedro le habla de a Jesucristo quien “es señor de todos…Jesús de Nazareth: cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo, y con poder, que anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él. Y somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén, a quien mataron colgándolo de un árbol. A él Dios resucitó al tercer día, y lo dio para manifestarse…a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos; y nos mandó que predicáramos al pueblo, y testificáramos que él es el designado por Dios, para ser juez de vivos y muertos. De él dan testimonio todos los profetas, que por su nombre reciben perdón de pecados todos los que creen en él” (Hechos, x). En este discurso tenemos los artículos principales del Credo: el Trinity (Dios, a Jesucristo “Señor de todas las cosas”, el Espíritu Santo), la Crucifixión, la Muerte y Resurrección de Nuestro Señor; Su venida para juzgar a vivos y muertos, y la remisión de los pecados. Estos son también los temas de los discursos de San Pablo, aunque, por supuesto, al dirigirse a los paganos, ya sean campesinos en Listra o filósofos de Atenas, se ocupa de las verdades fundamentales de la existencia y los atributos de Dios (Hechos, xiii, xiv, xvii). Como él mismo resumió el asunto, enseñó “públicamente y de casa en casa, testificando tanto a judíos como a Gentiles penitencia hacia Dios, y fe en [helado] nuestro Señor a Jesucristo”(Hechos, xx). También encontramos que, aunque Apolo recibió “instrucciones [kat?ch?menos] en el camino del Señor”, Priscila y Aquila “le explicaron más diligentemente el camino del Señor” (akribesteron——Hechos, xviii.—Ver El credo de los Apóstoles).
Los materiales para describir la enseñanza catequética de las épocas inmediatamente posteriores a la Apóstoles son escasos. los libros del El Nuevo Testamento estaban disponibles y lo único que haría falta sería complementarlos. Así, en el Didache encontramos poco más que instrucción moral; pero es claro que aquellos a quienes se dirige ya deben haber recibido algún conocimiento de lo que debían creer. Más adelante encontramos enseñanzas dogmáticas más explícitas, por ejemplo, en las Apologías de San Justino y en los escritos de Clemente de Alejandría. Aún así, ni siquiera esto es mucho más avanzado que lo que hemos visto arriba tal como lo enseñó San Pedro, excepto que Justino se detiene en el contenido SEO y prueba la Divinidad de Cristo, el Logotipos y unigénito Hijo del Padre.
En las épocas de persecución se hizo necesario tener gran cautela al admitir personas como miembros de la Iglesia. Se debe proteger contra el peligro de apostasía, o incluso de traición, mediante una cuidadosa formación doctrinal y moral. De ahí la institución del catecumenado y la Disciplina del secreto. El trabajo de los apologistas había sido eliminar los prejuicios contra Cristianismo, y exponer sus doctrinas y prácticas de tal manera que atraigan al pagano imparcial. Si alguien se sentía impulsado a abrazar la religión verdadera, no era admitido inmediatamente, como en los días de la Apóstoles. Al principio fue tratado como un investigador y sólo se le comunicaron las doctrinas fundamentales. Tan pronto como dio prueba de sus conocimientos y aptitud, fue admitido en el catecumenado propiamente dicho y recibió más instrucción. Luego de algunos años en esta etapa fue ascendido a las filas de la Competentes, es decir, los que están preparados para el bautismo. Como era de esperarse, ahora se le instruyó más especialmente en los ritos destinados a este fin. Incluso cuando fue iniciado, su instrucción aún no había terminado. Durante la semana siguiente Pascua de ResurrecciónMientras aún estaba sobre él la gracia del primer fervor, se le explicaron más detalladamente los diversos ritos y misterios en los que acababa de participar.
Al considerar los escritos catequéticos de los Padres debemos tener presente la distinción de estos diferentes grados. Al dirigirse a un simple investigador, naturalmente serían más cautelosos y menos explícitos que si se trataran de alguien que había pasado por el catecumenado. A veces, de hecho, el lenguaje era elegido de tal manera que sólo transmitía la mitad de la verdad al catecúmeno, mientras que los iniciados podían entender la totalidad. San Pablo señala la distinción entre la instrucción elemental y avanzada: “Como a los pequeños en Cristo. Os di a beber leche, no carne; porque todavía no podíais” (I Cor., iii, 2). Para nuestro presente propósito será mejor tomar como ejemplos típicos de catequesis en la época patrística las obras de San Cirilo de Jerusalén (315-386) y San Agustín (354-430), simplemente señalando por cierto el trabajo realizado por San Ambrosio (el instructor de San Agustín) y San Gregorio de nyssa (“La Oración Catequética”, ed. JH Strawley, 1903). Tenemos de San Cirilo veinticuatro discursos catequéticos, que juntos forman un curso completo de instrucción moral y doctrinal. En la primera de ellas, llamada “Procatequesis”, expone la grandeza y eficacia de la gracia de la iniciación en la Iglesia. Las “Catequesis” propiamente dichas (numeradas del i al xviii) se dividen en dos grupos: iv, que repiten las ideas principales de la “Procatequesis” y tratan del pecado y el arrepentimiento, el bautismo, las principales doctrinas de la cristianas religión y naturaleza y origen de la fe; vi-xviii, estableciendo, artículo por artículo, el bautismo Credo de las Iglesia of Jerusalén. La “Procatequesis” y los dieciocho discursos estaban destinados a la Compete during Cuaresma, en preparación inmediata para su recepción en el Iglesia. Los discursos restantes (xix-xxiv), llamados “Catequesis Mistagógicas”, fueron pronunciados durante Pascua de Resurrección semana a los que habían sido bautizados en Pascua de Resurrección; y estos, aunque mucho más breves que los demás, tratan clara y abiertamente del bautismo, la confirmación y el Santo Eucaristía, ahora se ha levantado el velo del secreto. No es este el lugar para señalar cuán completamente de acuerdo con Católico enseñanza son las doctrinas de San Cirilo (ver San Cirilo de Jerusalén; Transustanciación), y qué valiosa información da sobre los detalles de la Liturgia en su día. Al estudiar estas “Catequesis” debemos tener presente que estaban destinadas a personas adultas; por lo tanto, no están redactados en el lenguaje sencillo que tenemos que utilizar en nuestras instrucciones a los niños. Se parecen más bien a las instrucciones dadas a los conversos, para cuyo propósito siguen siendo de gran utilidad. La misma observación se aplica a todos los escritos catequéticos de los Padres.
El tratado de San Agustín “De Catechizandis Rudibus” trata tanto de la teoría como de la práctica de la catequesis. Está dividido en veintisiete capítulos: teoría i-xiv, práctica xv-xxvii. Esta breve obra, escrita alrededor del año 400, muestra que el gran Médico no desdeñó dedicar la más esmerada atención a la tarea de instruir a quienes deseaban aprender los rudimentos de la Fe. Sólo podría escribirlo alguien que tuviera mucha experiencia de las dificultades y lo tedioso de la tarea, y que también hubiera reflexionado profundamente sobre el mejor método para tratar con las diferentes clases de conversos. El diácono Deogratias, que había consultado a Agustín sobre el tema, se quejó (como muchos de nosotros todavía lo hacemos) del cansancio de recorrer el mismo terreno de siempre y de su incapacidad para dar nueva vida a sus instrucciones. San Agustín comienza con palabras de aliento, señalando que debemos juzgar nuestros discursos no por el efecto que tienen sobre nosotros mismos, sino por el efecto que tienen sobre nuestros oyentes. La historia puede resultarnos bastante familiar a nosotros, que la seguimos repitiendo una y otra vez, pero no lo es tanto a quienes la escuchan por primera vez. Teniendo esto en cuenta, el catequista debe ponerse en el lugar del oyente y hablar como si estuviera contando algo nuevo. hilaritasUna actitud brillante y alegre debe ser una de las principales cualidades de un instructor; “Dios ama al dador alegre” se aplica tanto a dar la palabra como a dar riquezas. Debe hablar de tal manera que el oyente que oye crea, el que cree espera y el que espera ama (Quidquid narras ita narra, ut ille cui loqueris audindo credat, credendo speret, sperando amet—iv, 11). Pero el fundamento de todo es el miedo a Dios, “porque rara vez, o más bien nunca, sucede que alguien desee convertirse en cristianas sin ser movido a ello por algún temor de Dios“. Si proviene de algún motivo mundano, puede que sólo esté fingiendo, aunque, de hecho, a veces un simple pretendiente puede convertirse en un genuino converso gracias a nuestros esfuerzos. Por lo tanto, continúa el santo Médico, es de gran importancia conocer el estado de ánimo y los motivos de quienes acuden a nosotros. Si estamos satisfechos de que han recibido un llamado Divino, tenemos una buena oportunidad para recibir instrucción sobre el cuidado de Dios para nosotros. Debemos repasar brevemente la historia de DiosSus tratos con los hombres, desde el momento en que hizo todas las cosas hasta nuestros días; mostrando especialmente que el El Antiguo Testamento fue una preparación para lo Nuevo, y lo Nuevo un cumplimiento de lo Antiguo (in veteri testamento est occultatio novi, in novo testamento est manifestatio veteris). Este es un tema desarrollado con mayor detalle en el “De Civitate Dei”. Una vez que hayamos terminado nuestra historia, debemos pasar a suscitar esperanza en la resurrección del cuerpo, una doctrina tan ridiculizada en la época de San Agustín como lo fue en la época de San Pablo y como lo es en la nuestra. Luego vendría la cuenta que se rendirá en el juicio final, la recompensa de los justos y el castigo de los impíos. El converso debe estar en guardia contra los peligros y dificultades al tratar de llevar una buena vida, especialmente aquellos que surgen de escándalos tanto dentro como fuera del país. Iglesia. Finalmente, conviene recordarle que la gracia de su conversión no se debe ni a sus méritos ni a los nuestros, sino a la bondad de Dios. Hasta ahora el santo ha estado hablando de personas de poca o ninguna educación. En el cap. viii continúa tratando con aquellos que están bien educados y que ya están familiarizados con las Escrituras y otros cristianas escritos. Estas personas requieren una instrucción más breve, y ésta debe impartirse de tal manera que les permita ver que somos conscientes de su conocimiento de la Fe. Sin duda San Agustín tenía presente su propio caso cuando se presentó para ser recibido en el Iglesia por San Ambrosio. También observamos la sabiduría de este consejo, especialmente cuando tenemos que tratar con conversos anglicanos. Pero aunque en tales casos se necesita menos instrucción, continúa el santo Médico, podemos con razón investigar las causas que han inducido a estas personas a desear convertirse en cristianos; y en particular en cuanto a los libros que les han influido. Si estas son las Escrituras u otras Católico libros que debemos elogiar y recomendar; pero si son heréticos debemos señalar en qué han distorsionado la verdadera fe. A lo largo de nuestra instrucción debemos hablar con modestia, pero también con autoridad, para que quien nos escuche no tenga margen para la presunción sino más bien para la humildad. con Humildad Es también la virtud principal que se debe instar a esa clase intermedia de conversos que han recibido alguna educación pero no de tipo superior. Estos están dispuestos a burlarse de cristianas escritos, e incluso en las Escrituras por su falta de corrección en el lenguaje. Se les debe hacer ver que lo importante es la materia más que el lenguaje; Es más provechoso escuchar un discurso verdadero que uno elocuente. La totalidad de este capítulo debería ser tomada en serio por muchos que se unen a la Iglesia hoy en día. Después de tratar con estas diferentes clases de investigadores, el santo dedica no menos de cinco largos capítulos (x al xiv) a las causas del cansancio (lo opuesto al cansancio). hilaritas) y los remedios para ello. Esta parte es quizás la más valiosa de todo el tratado, al menos desde un punto de vista práctico. Aquí sólo podemos dar un mero esbozo de los consejos de San Agustín en cuanto a los remedios. Debemos rebajarnos al nivel de los más bajos de nuestros oyentes, así como Cristo se humilló y tomó sobre sí “forma de siervo”. Debemos variar los temas y debemos aumentar la seriedad en los modales para mover incluso a los más lentos. Si nos parece que la culpa es nuestra, debemos reflexionar, como ya se señaló, que la instrucción, aunque no esté a la altura de nuestro ideal, puede ser exactamente adecuada para nuestro oyente y completamente fresca y nueva para él; en cualquier caso la experiencia puede ser útil como prueba a nuestra humildad. Otras ocupaciones pueden ser más placenteras, pero no podemos decir que sean ciertamente más rentables; porque el deber debe ser lo primero y debemos someternos a Diosla voluntad de Dios y no intentar someterlo a la nuestra. Después de exponer estos preceptos, San Agustín pasa a dar una breve instrucción catequética como ejemplo de lo que ha estado inculcando. Se supone que está dirigido a un tipo de investigador corriente, ni muy ignorante ni muy educado (xvi a xxv), y bien podría utilizarse en la actualidad. Lo que llama especialmente la atención al leerlo es la forma admirable en que el santo resalta el carácter profético y típico del El Antiguo Testamento narrativa, e insinúa gradualmente todos los artículos de la Credo sin que parezca revelarlos. El bosquejo de la vida y pasión de Cristo, y la doctrina de la Iglesia y los sacramentos también son dignos de mención. El discurso termina con una sincera exhortación a la perseverancia. Esta breve obra ha ejercido la mayor influencia en la catequesis. En todas las edades del Iglesia ha sido adoptado como libro de texto.
(5) Cuando todo temor a la persecución desapareció y el imperio se volvió casi enteramente cristianas, ya no existía la necesidad de un período prolongado de juicio e instrucción. Casi al mismo tiempo, la enseñanza más completa sobre el tema del pecado original, ocasionada por la herejía pelagiana, condujo gradualmente a la administración del bautismo a los niños. En tales casos, la instrucción era, por supuesto, imposible, aunque aún se pueden ver rastros de ella en el rito del bautismo infantil, donde los padrinos son sometidos a una especie de catequesis a nombre del niño. A medida que el niño crecía, se le enseñaba su religión tanto en casa como en los servicios de la iglesia. Esta instrucción era necesariamente más simple que la que antes se daba a los catecúmenos adultos, y gradualmente llegó a ser lo que hoy entendemos por instrucción catequética. Mientras tanto, sin embargo, los invasores bárbaros estaban siendo llevados al Iglesia, y en su caso la instrucción debía ser de carácter elemental. Los misioneros tuvieron que volver a los métodos de los Apóstoles y se contentan con exigir una renuncia a la idolatría y una profesión de fe en las grandes verdades de Cristianismo. Tal era la práctica de San Patricio en Irlanda, San Remigio entre los Franks, San Agustín en England, San Bonifacio en Alemania. Debemos tener presente que en aquellos tiempos la instrucción religiosa no cesaba con el bautismo. Los sermones establecidos eran más raros que en nuestro tiempo; el sacerdote hablaba más como catequista que como predicador. Podemos considerar la práctica entre los anglosajones como típica de lo que se hacía en otros países. “Entre los deberes que incumbían al párroco el primero era el de instruir a su grey en las doctrinas y deberes de Cristianismo, y extirpar de entre ellos los restos ocultos del paganismo... Se le ordenó explicar a sus feligreses los diez mandamientos; cuidar que todos puedan repetir y comprender el orador del Señor hasta Credo; exponer en inglés los domingos la porción de Escritura propio de la Misa del día, y predicar, o, si no pudiera predicar, leer al menos de un libro alguna lección de instrucción” (Lingard, “Iglesia anglosajona", C. iv). Las leyes que promulgan estos deberes se encontrarán en Thorpe, “Ecclesiastical Institutes”, i, 378; ii, 33, 34, 84, 191.
(6) Es la costumbre con no-Católico escritores para afirmar que durante el Edad Media, “las edades de Fe“, la instrucción religiosa fue completamente descuidada, y que los reformadores protestantes fueron los primeros en restaurar la práctica de los primeros Iglesia. En el “Dict. de theol. cath.”, sv “Catechisme”, y en Bareille, “Le Catechisme Romain”, Introd., págs. 36 y ss., se encontrarán largas listas de autoridades que muestran cuán falsas son estas afirmaciones. Aquí debemos contentarnos con exponer lo que se hizo en England. Abad Gasquet ha profundizado en el tema y declara que “en pre-Reformation días el pueblo era bien instruido en su fe por sacerdotes que fielmente cumplían con su deber hacia ellos” (Old English Biblia y otros ensayos, pág. 186). Como prueba de ello cita las constituciones de John Peckham, arzobispo de Canterbury (1281), en el que se ordena que cada sacerdote debe explicar a su pueblo en inglés, y sin sutilezas elaboradas (vulgariter absque cujuslibet subtilitatis textura fantastiae), cuatro veces al año, el Credo, los Diez Mandamientos, los dos preceptos del Evangelio (a saber, el amor a Dios y el hombre), los siete pecados capitales, las siete virtudes principales (teologales y cardinales) y los siete sacramentos. En estas constituciones está contenida una breve instrucción sobre todos estos puntos, “para que nadie se excuse por ignorancia de estas cosas que todos los ministros del Iglesia están obligados a saberlo”. Después de todo, esta legislación no era más que una insistencia en una práctica que databa de la época sajona, como ya hemos visto. Además, se hace referencia constante a él en sínodos posteriores y en innumerables escritos catequéticos. Uno de los predecesores de Peckham, San Edmundo Rich (1234-1240), no sólo fue un hombre de gran erudición, sino también un celoso maestro de cristianas doctrina entre el pueblo. Escribió instrucciones familiares sobre la oración, los siete pecados capitales, los Mandamientos y los sacramentos. Cardenal Thoresby, arzobispo de York, publicó en 1357 un catecismo en latín e inglés, el “Lay Folks Catechism”, con el propósito de llevar a cabo las Constituciones de Peckham, y se basa en la instrucción de Peckham. Los dos, con la traducción al inglés en verso grosero, han sido reimpresos por Early English Text. Sociedades, N° 118. En los Registros y Visitas episcopales leemos cómo se preguntaba al pueblo si su pastor cumplía con sus deberes, y constantemente responden que se les enseña beneficio y optimo. El pobre párroco de Chaucer puede tomarse como un tipo:
Pero rico era de santo pensamiento y obra.
También era un hombre culto, empleado,
Ese evangelio de Cristo trewly wolde preche,
Sus pariscanos adoraban con devoción la tecnología.
Su cuento es prácticamente un tratado sobre el Sacramento de Penitencia. En cuanto a los manuales de catequesis basta mencionar el “Pars Oculi Sacerdotis” (hacia mediados del siglo XIV) que fue muy popular; “Pupilla Oculi”, de Juan de Burgo (1385); “Speculum Christiani”, de John Wotton, que contiene rimas sencillas en inglés además del texto en latín. “Uno de los primeros libros publicados por Caxton en una imprenta inglesa fue un conjunto de cuatro extensos discursos, publicados, como declaran expresamente, para permitir a los sacerdotes cumplir con la obligación que les imponen las Constituciones de Peckham” (Gasquet, op. cit., pág. 191). No debe olvidarse el papel que los cuadros, estatuas, relieves, espectáculos y especialmente obras de milagros desempeñaron en la instrucción religiosa del pueblo. Todo ello da prueba de un amplio conocimiento de la historia sagrada y de una asombrosa habilidad para transmitir lecciones doctrinales y morales. Basta referirse al “Biblia de Amiens”, y a las obras milagrosas de Townley, Chester y Coventry. (Cf. Bareille, op. cit., págs. 42 y ss.)
(7) La invención de la imprenta y el renacimiento del saber tuvieron naturalmente una gran influencia en la instrucción catequética. El primer gran nombre que se menciona, aunque en realidad pertenece a un período ligeramente anterior, es el de John Gerson (1363-1429). Se dio cuenta de que la tan necesaria reforma del Iglesia debe comenzar por la instrucción de los jóvenes; y aunque era canciller de la Universidad de París se dedicó a este trabajo. Compuso una especie de pequeño catecismo titulado "El ABC de la gente sencilla". Para permitir al clero catequizar también compuso el “Opus Tripartitum de Praeceptis Decalogi, de Confessione, et de Arte bene Moriendi”, en el que explica brevemente la Credo, el Mandamientos de Dios, los pecados que se deben mencionar en la confesión y el arte de morir bien. Esto se imprimió muchas veces y se tradujo al francés. Fue el precursor del Catecismo de la Consejo de Trento. En el año 1470, antes de que naciera Lutero, un catecismo alemán, “Christenspiegel” (el cristianas's Mirror), escrito por Dederich, se imprimió e inmediatamente se hizo muy popular. Otros dos catecismos, “El Soul 's Guide” y “El consuelo de los Soul “, se imprimieron un poco más tarde y se publicaron en muchas ediciones. En la gran “Historia del pueblo alemán al final del siglo” de Janssen Edad Media”se encontrará una refutación completa de la noción popular de que los reformadores protestantes, y especialmente Lutero, fueron los primeros en revivir la instrucción catequética e imprimir catecismos. Sin embargo, es apropiado reconocer su actividad en este asunto y señalar que esta actividad despertó el celo de los católicos para contrarrestar su influencia. El famoso “Enchiridion” de Lutero, que en realidad fue la tercera edición de su catecismo menor, se publicó en 1529 y rápidamente tuvo varias ediciones; todavía se usa en Alemania y en otros países protestantes. En 1536 Calvino compuso un catecismo en francés: “Le formulaire d'instruire les enfans en la chrestiente, fait en maniere de dialog oil le ministre interroge et l'enfant repond”. Admite con franqueza que siempre fue costumbre en el Iglesia instruir a los niños de esta manera. Por supuesto, se cuida de introducir los puntos principales de su herejía: la certeza de la salvación, la imposibilidad de perder la justicia (rectitud) y la justificación de los niños independientemente del bautismo. Es de destacar que en lo que respecta a la Eucaristía él enseña que recibimos no sólo una señal, sino a Jesucristo Él mismo, “real y efectivamente por una unión verdadera y sustancial”. En England la primera Libro de Oración Común (1549) contenía un catecismo con una breve explicación de los Mandamientos y los orador del Señor. La explicación de los sacramentos no se añadió hasta el año 1604. Si se compara este catecismo con el de Cardenal Thoresby, mencionado anteriormente, se verá que la instrucción dada a los niños protestantes a mediados del siglo XVI era muy inferior a la que se daba en la época anterior.Reformation días. En 1647, la Asamblea de Teólogos de Westminster redactó los catecismos presbiterianos “mayor” y “menor”.
En Católico lado Bl. Pedro Canisio publicó tres catecismos, o más bien un catecismo en tres formas: mayor (1555), menor (1558) y mínimo (1556). Tomando como fundamento Ecclus., i, 33, divide su tratamiento en dos grandes partes: sabiduría y justicia. En el primero se ocupa de Fe (la Credo), Esperanza (la orador del Señor hasta Ave María), Caridad (los Mandamientos). En el segundo se ocupa de evitar el mal (el pecado y la remisión del pecado) y hacer el bien (la oración, el ayuno y la limosna, las virtudes cardinales, los dones y frutos de la Espíritu Santo, las bienaventuranzas, los consejos evangélicos y las cuatro últimas cosas). Para obtener y preservar tanto la sabiduría como la justicia, los sacramentos son necesarios, y por eso sitúa el tratamiento de los sacramentos entre las dos partes. Después de la Consejo de Trento (1563) Canisio añadió un capítulo sobre la Caída y Justificación. La forma de los tres libros es de preguntas y respuestas, algunas de las cuales tienen hasta cuatro o cinco páginas. En sorprendente contraste con los catecismos protestantes, el tono es tranquilo y hay ausencia de amargura controvertida. El éxito de los catecismos de Canisio fue enorme. Fueron traducidos a todos los idiomas en Europa, y fueron reimpresos en muchos cientos de ediciones, de modo que el nombre Canisio llegó a ser sinónimo de catecismo (Bareille, op. cit., p. 61).
El Catecismo de la Consejo de Trento (Catecismo Romano) no es un catecismo en el sentido ordinario de la palabra. Es más bien un manual de instrucción para el clero (Catecismo ad Parochos) para que puedan catequizar a quienes están confiados a su cuidado espiritual. Los padres del concilio “consideraron de suma importancia que apareciera una obra, sancionada por la autoridad del Santo Sínodo, del cual los párrocos y todos aquellos a quienes corresponde el deber de impartir instrucción, puedan buscar y derivar ciertos preceptos para la edificación de los fieles; que como hay 'un Señor uno Fe' así también puede haber una regla común y una forma prescrita de transmitir la fe e instruir a los cristianas pueblo a todos los deberes de piedad” (Pref., viii). La composición de la obra fue confiada a cuatro ilustres teólogos (dos de ellos arzobispos y uno obispo), bajo la supervisión de tres cardenales. San Carlos Borromeo fue el espíritu que presidió. El borrador original fue traducido al latín elegante por Pogianus y Manutius, y esta versión fue traducida por orden del Papa (San Pío V) al italiano, francés, alemán y polaco. Elaborado en tales condiciones (1566), la autoridad de este catecismo es superior a la de cualquier otro, pero, por supuesto, no está al nivel de la de los cánones y decretos de un concilio. En cuanto a su valor Cardenal La estimación de Newman puede deducirse de estas palabras: “Rara vez predico un sermón, pero acudo a este hermoso y completo Catecismo para entender tanto mi materia como mi doctrina” (Apología, p. 425). (Ver Catecismo romano.)
Cardenal Clemente VIII ordenó que el Catecismo de Belarmino se utilizara en los Estados Pontificios y recomendó su uso en todo el mundo. Apareció en dos formas: “Dottrina Cristiana Breve” (1597) y “Dichiarazione piu Copiosa della Dottrina Cristiana” (1598). El primero es para académicos, el segundo para profesores; en el primero el profesor hace las preguntas y el alumno responde, mientras que en el segundo este proceso se invierte. El primero, que debe aprenderse de memoria, contiene once capítulos y noventa y cinco preguntas, y está ordenado en el siguiente orden: la Llamada del cristianas hasta Señal de la cruz; El Credo, el orador del Señor, y la Ave María; El Mandamientos de Dios, el Mandamientos de la Iglesiay los Consejos; el Sacramentos, el Teológico y Virtudes cardinales, los dones del Espíritu Santo, las Obras de Misericordia, los Pecados, las Últimas Cosas y las Rosario. Es una mejora de los catecismos de Canisio, y por eso fue recomendado en la Concilio Vaticano servir de modelo para el catecismo universal proyectado.
El primer catecismo en inglés después del Reformation fue “Un Catecismo o Doctrina Cristiana necesaria para Niños y Pueblos Ignorantes, compilado brevemente por Laurence Vaux, Licenciado en Divinidad”; 1ª ed., 1567; reimpreso en 1574, 1583 (dos veces), 1599, 1605; 18 meses. Esto ha sido reimpreso para Chetham. Sociedades, nueva serie, vol. IV, Manchester, 1883. Luego vino un pequeño volumen, “Una breve instrucción a modo de diálogo sobre los puntos principales de cristianas religión recogida de las Sagradas Escrituras, Padres y Consejos. Por el Reverendo M. George Doulye, sacerdote. Impreso en Lovaina por Laurence Kellam, anno 1604″; “Un Breve Catecismo de Cardll. Belarmino ilustrado con imágenes. En Augusta, 1614; Breve doctrina cristiana para aprender de memoria”; “Una suma de doctrina cristiana compuesta en latín por el padre Petrus Canisius de la Sociedad de Jesús con un Apéndice de la Caída de Hombre y Justificación. Traducido al inglés [por el P. ¿Granate?] en St. Omers para John Heigham. Con permiso de los Superiores: 1622″; “Un Catecismo de la Doctrina Cristiana en quince Conferencias. París: 1637″, 2ª ed., 1659. El autor fue Tomás Blanco, alias Blacklow, de Lisboa y Douai. El más importante, sin embargo, fue el libro que llegó a ser conocido como “El Catecismo Doway”, “Un resumen de la doctrina cristiana con pruebas de Escritura por puntos controvertidos. Explicado catequísticamente a modo de preguntas y respuestas”, impreso en Douai, 1ª ed., 1649; nuevamente en 1661, y así constantemente. Las últimas ediciones mencionadas por Gillow son Londres, 1793 y Dublín, 1828; El autor fue Henry Turberville, un Douai sacerdote. También hubo una edición más pequeña, “Un resumen del catecismo de Douay. Para uso de niños y gente ignorante. Londres, impreso en el año 1688″; fue reimpreso muchas veces y continuó en uso hasta el Douai los estudiantes vinieron a England. En 1625, los franciscanos Florence O'Conry publicó un catecismo irlandés en Lovaina, titulado “Espejo de un cristianas Vida“. Esto, al igual que los catecismos de O'Hussey (Lovaina, 1608) y Stapleton (Bruselas, 1639), fue escrito en beneficio de las tropas irlandesas que servían en el Países Bajos. En el mismo siglo otro miembro de la orden franciscana, el padre francisco molloy, natural del condado de Meath, Irlanda, y en ese momento profesor de teología en St. Isidore's Financiamiento para la, Roma, publicó un catecismo en irlandés bajo el título “Lucerna Fidelium” (Roma, Prensa de propaganda, 1676). También debemos mencionar Andres Donlevy's “El Catecismo o Doctrina Cristiana a modo de pregunta y respuesta. París, 1742″. Estaba en inglés e irlandés en páginas opuestas. "Los pobres Hombre's Catecismo o la Doctrina Cristiana explicada con breves amonestaciones”, 1ª ed., 1752; fue editado por el reverendo George Obispa. El nombre del autor no aparece, pero una obra posterior cuenta quién fue: “El Pobre HombreLa controversia, por J. Mannock, OSB, autor de The Poor HombreCatecismo de 1769”. Dr. James Butler arzobispo of Cashel, publicó su catecismo en 1775 y pronto fue adoptado por muchos obispos irlandeses para sus diócesis. Un relato de ello fue dado por arzobispo Walsh en el “Irish Eccl. Record”, enero de 1892. En 1737 Obispa Challoner publicó “El Católico cristianas instruido en el Sacramentos, Sacrificio, Ceremonias y Observancias de la Iglesia a modo de preguntas y respuestas. Por RC Londres 1737.” También hay “Un resumen de la doctrina cristiana con un breve ejercicio diario”, “corregido por el difunto Bp. Challoner”, 1783. Obispa Las admirables obras de Hay: “The Sincere cristianas instruido en el Fe de Cristo desde la Palabra Escrita” (1781); “El devoto cristianas instruido en el Fe de Cristo” (1783); y “Los piadosos cristianas”son catecismos a gran escala en forma de preguntas y respuestas.
Durante el siglo XVIII la instrucción catequética recibió un nuevo impulso de Papa Benedicto XIII, quien emitió (1725) tres ordenanzas que prescriben en detalle los métodos: división en clases pequeñas y preparación especial para la confesión y la Comunión. Contra las tendencias racionalistas del movimiento pedagógico del siglo, Clemente XIII expresó una protesta en 1761. Pío VI escribió (1787) a los orientales, proponiendo para su uso un catecismo en árabe preparado por la Propaganda. En Alemania la “Instrucción Pastoral” emitida por Raymond Anton, Obispa de Eichstadt (1768; nueva ed., Friburgo, 1902) destacó la necesidad e indicó el método de instrucción (Tit. XIV, Cap. V). Destacados entre los escritores sobre el tema fueron Franz Neumayr, SJ, en su “Rhetorica catechetica” (1766); MI Schmidt, “Katechisten”, y JI von Felbiger, “Vorlesungen fibre die Kunst zu katechisieren” (Viena, 1774). En Francia, durante el mismo siglo se demostró gran actividad, especialmente por parte de los obispos, en la publicación de catecismos. Cada diócesis tenía su propio libro de texto, pero aunque se hicieron intentos ocasionales de uniformidad, no tuvieron éxito. Varios catecismos compuestos por escritores individuales además de los obispos fueron incluidos en el Índice (ver Migne, “Catechismes”, París, 1842). El original francés de “Un resumen del catecismo de Quebec” (Québec, 1817) apareció en París (1702) y Quebec (1782).
La actividad pedagógica del siglo XIX ejerció naturalmente una influencia sobre la instrucción religiosa. Los escritores alemanes de primer rango fueron Overberg (m. 1826), Sailer (m. 1832), Gruber (m. 1835) y Hirscher (m. 1865), todos los cuales defendieron el método psicológico y la preparación cuidadosa de los profesores. El “Catecismo” de Deharbe (1847) fue traducido entre 1853 y 1860 a trece idiomas, y sus “Erklarungen des Katechismus” (1857-61) han pasado por numerosas ediciones. En Francia, Napoleón (1806) impuso a todas las iglesias del imperio la uniformidad en materia de catecismos y, a pesar de la oposición de Pío VII, publicó el “Catecismo Imperial”, que contenía un capítulo sobre los deberes hacia el emperador. Éste fue sustituido después de la caída del imperio por un gran número de catecismos diocesanos que de nuevo llevaron a diversos planes para asegurar la uniformidad. Dupanloup, uno de los principales escritores sobre educación, publicó su “Catechisme chrétien” en 1865. En la época de la Concilio Vaticano (1869-1870) se discutió la cuestión de tener un catecismo universal único. Había una gran diversidad de opiniones entre los Padres y, en consecuencia, la discusión no condujo a ningún resultado (ver Martin, “Les travaux du concile du Vaticano“, págs. 113-115). Los argumentos a favor y en contra del proyecto serán examinados cuando hablemos de catecismos en la tercera parte de este artículo. El acontecimiento más importante en la historia reciente de la catequesis ha sido la publicación del Encíclica “Acerbo nimis” sobre la enseñanza de cristianas Doctrina (15 de abril de 1905). En este documento, Pío X atribuye la actual crisis religiosa a la ignorancia generalizada de la verdad divina y establece regulaciones estrictas sobre el deber de catequizar (ver más abajo). Con el fin de discutir los mejores métodos para llevar a cabo estas órdenes se han celebrado varios congresos de catequesis: por ejemplo, en Munich, 1905 y 1907; Viena, 1905 y 1908; Salzburgo, 1906; Lucerna, 1907; París, 1908, etc. En estas reuniones se impartieron conferencias científicas pero prácticas, se hicieron demostraciones de la catequesis real en la escuela y una característica interesante fue la exhibición de la mejor literatura y aparatos. También han aparecido dos periódicos: “Katechetische Blatter” (Múnich) y “Christlich-padagogische Blatter” (Viena).
En los Estados Unidos, los pocos sacerdotes que en los primeros tiempos trabajaban en este vasto campo estaban tan sobrecargados de trabajo que no podían producir libros de texto originales para la instrucción religiosa; hicieron que se reimprimiesen, con ligeras modificaciones, libros comúnmente utilizados en Europa. Otros fueron compuestos en la forma descrita por el Dr. England, primero Obispa de Charleston, quien, en 1821, publicó un catecismo que, según escribe, “me costó mucho trabajo compilarlo a partir de varios otros y agregar varias partes que consideré necesarias para abordarlas explícitamente dadas las circunstancias peculiares de mi diócesis”. El primero en editar un catecismo, hasta donde se sabe, fue el padre jesuita Robert Molyneux, inglés de nacimiento y hombre de amplios conocimientos, que, hasta 1809, trabajó entre los católicos en Maryland y Pennsylvania. Actualmente no se sabe que existan copias de este trabajo, pero, en cartas a Obispa Carroll, el padre Molyneux menciona dos catecismos que publicó: uno en 1785, “una guía de ortografía para niños con un Católico catecismo anexo”. En 1788 se publicó un catecismo en New York que con toda probabilidad era una reimpresión del “Catecismo de Butler” mencionado anteriormente. Obispa El “Resumen de la doctrina cristiana” de Hay (152 págs.) apareció en Filadelfia en 1800; otra edición (143 págs.) en 1803, y una con algunas modificaciones en el idioma en Baltimore en 1809 (108 págs.). Se publicaron muchas ediciones del catecismo titulado “Un breve resumen de la doctrina cristiana, recientemente revisado para el uso de la Católico Iglesia existentes en la Estados Unidos de América“. El tamaño de estos pequeños catecismos es de 36 a 48 páginas. Una edición, con la portada rota, lleva en la última página la inscripción: “Comprada el 14 de septiembre de 1794”. El Filadelfia la edición de 1796 se denomina decimotercera edición; el de Baltimore, 1798, el decimocuarto. Si todas estas ediciones se imprimieron en América, o algunos de los anteriores en Europa, no se puede determinar.
Este “Breve resumen de la doctrina cristiana”, aprobado por arzobispo Carroll, se utilizó generalmente en todo Estados Unidos hasta aproximadamente 1821. En ese año Obispa England publicó su catecismo para su propia diócesis, y en 1825 apareció el “Catecismo de la Diócesis of Bardstown”, recomendado como libro de clase por Obispa Bandera de Bardstown, Kentucky. El autor de este último catecismo fue Jean-Baptiste David, coadjutor de Obispa Flagete. Comprendía el “Primer o Pequeño Catecismo para niños pequeños” (13 págs.) y el “Segundo Catecismo” (149 págs.). Los ingleses fueron criticados por arzobispo Marechal y otros. Aún más defectuoso e inexacto en el lenguaje fue el catecismo de Obispa Conwell de Filadelfiay, a petición del arzobispo, el autor suprimió el libro. Un antiguo catecismo inglés, el “Abreviatura de la doctrina cristiana”, de Henry Turberville, publicado por primera vez en Douai en 1649, fue reimpreso en New York en 1833. Mientras que esta edición conservó el antiguo y pintoresco lenguaje del original, otra edición del mismo libro apareció en Filadelfia, tal como “revisado por el Derecha James Doyle y prescrito por él para las diócesis unidas de Kildare y Leighlin” (Irlanda). En el nuevo England Afirma que el “Catecismo de Boston” se utilizó durante mucho tiempo, el “Breve resumen de la doctrina cristiana”, recientemente revisado, aumentado y autorizado por Obispa Fenwick de Boston. Pero los catecismos que se utilizaron más exclusivamente durante varias décadas fueron el “Catecismo Mayor” y el “Catecismo Abreviado” de Butler. En 1788 Samuel Campbell, New York, publicó “Un catecismo para la instrucción de los niños. La Séptima Edición con Adiciones, Revisada y Corregida por el Autor”. Ésta parece ser la primera edición americana del Catecismo de Butler; para el Dr. Troy, Obispa de Ossory, escribió poco después de la aparición del Catecismo de Butler: “Ha sido impreso aquí bajo el título: 'Un Catecismo para la Instrucción de los Niños', sin ninguna mención del Dr. Butler”. El Catecismo de Butler se hizo muy popular en los Estados Unidos y la Primera Consejo Provincial of Canadá (1851) lo prescribió para los católicos de habla inglesa del Dominio. Se pueden mencionar brevemente otros catecismos americanos: el llamado “Catecismo de Dubuque” del Padre Hattenberger; el Catecismo Menor y Mayor del misionero jesuita Padre Weninger (1865); y los tres catecismos graduados del padre redentorista Müller (1874). Mucho más utilizada que éstas fue la traducción al inglés de Deharbe. A partir de 1869 se publicaron en los Estados Unidos numerosas ediciones de los catecismos pequeño, mediano y grande, con diversas modificaciones. Se publicó una edición completamente nueva y muy mejorada en New York en el 1901.
En los Estados Unidos se han hecho repetidos esfuerzos para llegar a un acuerdo mediante el cual todos los católicos puedan utilizar un libro de texto uniforme de doctrina cristiana. Ya en 1829, los obispos se reunieron en la Primera Consejo Provincial de Baltimore decretó: “Se escribirá un catecismo que se adapte mejor a las circunstancias de esta Provincia; dará la Doctrina Cristiana como se explica en Cardenal Catecismo de Belarmino, y cuando sea aprobado por el Santa Sede, será publicado para uso común de los católicos” (Decr. xxxiii). La cláusula que recomendaba el Catecismo de Belarmino como modelo se añadió a petición especial de la Congregación de Propaganda. Cabe mencionar aquí que el “Pequeño Catecismo” de Belarmino, texto italiano con traducción al inglés, se publicó en Boston en 1853. El deseo de los obispos no se cumplió, y la Primera y la Segunda Consejos plenarios de Baltimore (1852 y 1866) repitieron el decreto de 1829. En el Tercer Pleno del Consejo (1884) muchos obispos estaban a favor de una edición “revisada” del Catecismo de Butler, pero finalmente el asunto pasó a manos de un comité de seis obispos. Por fin, en 1885, se publicó “Un Catecismo de Doctrina Cristiana, Preparado y Ordenado por Orden del Tercer Concilio de Baltimore”. Aunque el concilio había deseado un catecismo “perfecto en todos los aspectos” (Acta et Decr., p. 219), teólogos y profesores criticaron varios puntos (Nilles, “Commentaria”, II, 265, 188). Pronto surgieron varias ediciones con adiciones de significados de palabras, notas explicativas, algunas incluso con arreglos diferentes, de modo que ahora hay una diversidad considerable en los libros que llevan el nombre de Catecismo del Concilio de Baltimore. Además, en los últimos años se han publicado varios catecismos nuevos, “algunos de los cuales representan una clara mejora con respecto al Catecismo Conciliar” (Messmer, “Spirago's Method”, p. 558). Entre los catecismos recientes se encuentran los dos del Padre Faerber, el catecismo mayor y el pequeño del Padre Groenings, SJ, y el “Santo Familia Series de Católico Catecismos”, de Francis H. Butler, de la Diócesis de Boston (1902). Los tres catecismos graduados de esta serie dan en la página izquierda las preguntas y respuestas, y en la derecha una “Lección de lectura”, que trata de forma más completa y conectada el tema contenido en las preguntas y respuestas. Algunas características muy prácticas (parte de lectura, seguida de preguntas y respuestas, himnos apropiados e ilustraciones pictóricas) marcan los “Libros de texto de Religión para Parroquial y Domingo Escuelas“, editado desde 1898 por el padre Yorke. Estas dos últimas series se apartan en cierta medida del método tradicional e indican un nuevo movimiento en la enseñanza catequética. Recientemente se ha propuesto un cambio más radical en el estilo del catecismo, es decir, el abandono total del método de preguntas y respuestas (ver más abajo, puntos II y III de este artículo, y “Am. Eccl. Rev.”, 1907; enero y febrero de 1908). La primera Pleno del Consejo de Baltimore (1852) nombrado Obispa Neumann para escribir, o revisar, un catecismo alemán cuyo uso, después de su aprobación por el arzobispo y todos los obispos de habla alemana, debería ser obligatorio. Este decreto compartió el destino de la demanda del concilio de un catecismo inglés uniforme. El tercero Pleno del Consejo (1884) decretó que el catecismo que publicaría su orden debería traducirse a los idiomas de aquellas parroquias en las que la instrucción religiosa se imparta en cualquier idioma que no sea el inglés. Pero la traducción del catecismo conciliar tuvo poco éxito. Sin embargo, poco a poco se entró en vigor otra disposición contenida en el mismo decreto del concilio (ccxix). Los obispos reunidos expresaron un ferviente deseo de que en las escuelas donde no se utilizara el inglés, cristianas La doctrina debe enseñarse no sólo en la lengua extranjera que se utilice, sino también en inglés. Sin duda, ésta fue una disposición sabia. A los jóvenes de segunda o tercera generación les resulta difícil comprender la lengua materna de sus padres; Al oír discusiones o ataques a su religión, difícilmente podrán responder si no han aprendido el catecismo en inglés. Además, después de dejar la escuela, muchos jóvenes tienen que vivir entre personas de habla inglesa, en lugares donde no hay congregaciones de su propia nacionalidad; Si no se les ha enseñado religión en inglés, se sienten tentados a no asistir a los sermones, se sienten avergonzados al confesarse y, por lo tanto, pueden alejarse gradualmente de la religión. Iglesia. Para evitar estos peligros, se han publicado varios catecismos (Deharbe, Faerber, Groenings, etc.) con textos en alemán e inglés en páginas opuestas. Asimismo, existen ediciones en polaco-inglés, bohemia-inglés y otras con doble texto. En la mayoría de las escuelas italianas el catecismo se enseña principalmente en inglés y sólo las oraciones en italiano. Por imprudente que sería forzar un cambio de lenguas en la enseñanza catequética, sería igualmente imprudente retrasar artificialmente el desarrollo natural. La tendencia lenta pero constante es hacia la adopción gradual del idioma inglés en la predicación y la enseñanza del catecismo, y parece razonable pensar que algún día habrá entre los católicos de los Estados Unidos no sólo unidad en la fe en la sustancia de la catecismo, sino también en su forma externa y en su lenguaje.
Varios inmigrantes alemanes entraron Pennsylvania alrededor de 1700, una parte considerable de ellos católicos. En 1759 los católicos alemanes en Filadelfia superaban en número a los de lengua inglesa, y en 1789 abrieron la iglesia del Santo Trinity, la primera iglesia exclusivamente nacional en los Estados Unidos. Desde 1741, los jesuitas alemanes han atendido las necesidades espirituales de sus compatriotas y Católico Se han establecido escuelas en el Pennsylvania asentamientos. Era natural que los jesuitas alemanes introdujeran el catecismo de Canisio, que durante siglos había sido utilizado universalmente en todo el mundo. Alemania. La edición americana más conocida de este famoso catecismo es la impresa en Filadelfia, en 1810: “Catholischer Catechismus, worin die Catholische Lehre nach den funf Hauptstucken VP Petri Canisii, aus der Gesellschaft Jesu, erklart wird”. El autor o editor de este libro fue Adam Britt, pastor de la Santa Trinity Iglesia, Filadelfia, que murió en Conewaga (1822) como miembro de la Sociedad de Jesús. Durante varias décadas, el Catecismo de Canisio fue utilizado generalmente por los católicos alemanes en los Estados Unidos. El Redentoristas Llegó a este país en 1833 y pronto estuvo a cargo de florecientes parroquias alemanas en casi todas las ciudades más importantes. El Venerable John N. Neumann, posteriormente Obispa of Filadelfia, escribió, mientras era rector de la casa redentorista de Pittsburg, alrededor del año 1845, un catecismo pequeño y grande. Estos textos, también conocidos como “Catecismos Redentoristas”, tuvieron una amplia circulación, mientras que los escritos posteriormente por el Padre Weninger, SJ, y el Padre Muller, C. SS. R., nunca se hizo popular. La segunda mitad del siglo XIX puede considerarse la era del Catecismo de Deharbe. En 1850 se publicó el "Katholischer Katechismus der Lehrbegriffe" en Cincinnati, que para entonces se había convertido en un centro de enseñanza alemana. Católico población con florecientes escuelas parroquiales. Obispa Purcell declara en la aprobación que los catecismos alemanes publicados previamente no debían ser reimpresos, pero que este “Catecismo de Ratisbona [Ratisbona], en uso durante mucho tiempo en Alemania“, iba a ser el único en su diócesis. Aunque no se ha dado el nombre del autor, en realidad se trata del “Gran Catecismo” del padre Deharbe. Desde entonces aparecieron numerosas ediciones de los diferentes catecismos de Deharbe con diversas adaptaciones y modificaciones, y durante casi cincuenta años Deharbe reinó supremo. Esta supremacía ha sido cuestionada en las últimas dos décadas. Padre Muller, C. SS. R., en el prefacio de su catecismo, criticó severamente el de Deharbe como un libro “que a los niños les resulta difícil aprender y comprender”. El padre Faerber, que dedicó cuarenta años a la instrucción catequética, produjo en 1895 un libro de texto que se destaca por su sencillez y claridad, aunque los críticos, que lo acusaron de incompleto y de cierta falta de precisión, no estaban del todo equivocados. Casi simultáneamente con el libro del padre Faerber apareció una edición excelente y completamente revisada de los textos de Deharbe, de los que se habían eliminado muchos defectos. Finalmente, en 1900, el Padre Groenings, SJ, publicó dos catecismos, uno pequeño y otro grande.
Desarrollo de la Catequización después de la Consejo de Trento.—Conscientes de que la labor de catequizar era más importante que la cuestión de los catecismos, la Consejo de Trento decretó que “los obispos cuidarán de que, al menos en el día del Señor y en otras festividades, se enseñe cuidadosamente a los niños de cada parroquia los rudimentos de la fe y la obediencia a Dios y sus padres” (Sess. IV, De Ref., c. iv). En 1560 el cofradía de la Doctrina Cristiana fue fundada en Roma por un milanés, y fue aprobado por San Pío V en 1571. San Carlos Borromeo en sus sínodos provinciales estableció excelentes reglas sobre la catequesis; cada cristianas era conocer el orador del Señor, el Ave María, el Credoy los Diez Mandamientos; Se ordenó a los confesores que examinaran a sus penitentes en cuanto a su conocimiento de estos formularios (V Prov. Concil., 1579). También estableció escuelas en las aldeas, además de aumentar el número en las ciudades. Además de la renovada actividad de las órdenes más antiguas, los jesuitas, los Barnabitas, y la Oficinistas Regulares de piadoso Escuelas (Escolapios), que se dedicaban a la educación de los jóvenes, cuidaban especialmente de la instrucción religiosa de aquellos a ellos confiados. En este sentido, tres nombres son especialmente dignos de mención: San Vicente de Paúl, San Francisco Francis de Salesy M. Olier. Uno de los primeros actos de San Francisco como obispo fue organizar la instrucción catequética en toda su diócesis, y él mismo tomó su turno con sus cánones en esta santa obra. San Vicente fundó su congregación de Sacerdotes de la Misión con el propósito de instruir a los pobres, especialmente en las aldeas. Los misioneros debían enseñar el catecismo dos veces al día durante cada misión. En su propia parroquia de Chatillon estableció la cofradía para la Asistencia a los Pobres, y uno de los deberes de sus miembros era tanto instruir como dar ayuda material. Así también, el Hermanas de la Caridad no sólo se ocupaba de los enfermos y los pobres sino que también enseñaba a los niños. El señor Olier, tanto en el seminario como en la parroquia de Saint-Sulpice, puso especial énfasis en la labor de catequizar. El método que introdujo se describirá en la segunda parte de este artículo. Los hermanos de la cristianas Escuelas, fundada por San Juan Bautista de la Salle, se dedicaron especialmente a la instrucción religiosa y secular. Al comprobar que los más pobres no podían asistir a la escuela entre semana, el santo fundador introdujo lecciones seculares los domingos. Esto fue en 1699, casi un siglo antes de que se impartiera tal enseñanza en el idioma protestante. England.
II. CATEQUETICA PRÁCTICA
Catequizar (catequesis), como hemos visto, es una instrucción a la vez religiosa, elemental y oral.
Catequizar es una obra religiosa no simplemente porque trata de temas religiosos, sino porque su fin u objeto es religioso. El maestro debe esforzarse por influir en el corazón y la voluntad del niño, y no contentarse con introducir en su cabeza una cierta cantidad de conocimiento religioso; para, como Aristóteles Diríamos que el fin de la catequización no es el conocimiento, sino la práctica. ConocimientoDe hecho, debe haberlos, y cuanto más, mejor en esta era de educación secular generalizada; pero el conocimiento debe conducir a la acción. Tanto el maestro como el niño deben darse cuenta de que están ocupados en una obra religiosa y no en una de las lecciones ordinarias del día. La negligencia en comprender esto es la responsable del poco efecto producido por una enseñanza larga y elaborada. El niño llega a considerar el conocimiento religioso simplemente como una rama de otros conocimientos y que tiene tan poco que ver con la conducta como el estudio de fracciones vulgares. “Cuando el niño se abre camino a través de las tentaciones del mundo, tendrá que recurrir mucho más a su reserva de piedad que a su reserva de conocimiento” (Furniss, “Domingo ¿Escuela o Catecismo?”). “La labor de un docente en la Iglesia se dirigirá principalmente a esto: que los fieles desean fervientemente 'saber a Jesucristo y a éste crucificado', y que estén firmemente convencidos y con la más íntima piedad y devoción de corazón crean, que 'no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el cual podamos ser salvos', porque 'Él es la propiciación por nuestros pecados'. '. Pero como en esto sabemos que lo hemos conocido, si 'guardamos sus mandamientos', la siguiente consideración, íntimamente relacionada con lo anterior, es mostrar que la vida no debe gastarse en comodidad y pereza, sino que debemos 'debe andar como él anduvo', y con todo fervor 'buscar la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la apacibilidad'; porque Él 'se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo acepto, que sigue buenas obras'; qué cosas el Apóstol manda a los pastores "hablar y exhortar". Pero como nuestro Señor y Salvador no sólo ha declarado, sino que también ha demostrado con su propio ejemplo, que el Ley y los Profetas dependen del amor, y como también, según la confirmación del Apóstol, 'el fin de los mandamientos y el cumplimiento de los Ley es la caridad, nadie puede dudar de que ésta, como deber supremo, debe ser atendida con la mayor asiduidad, que el pueblo fiel se suscite en el amor de la bondad infinita de Dios hacia nosotros; para que, inflamados por una especie de ardor divino, se sientan poderosamente atraídos hacia el bien supremo y perfecto, al cual adherirse es la felicidad sólida'” (Catec. de la Consejo de Trento, Pref., x).
Difícilmente se pueden separar las personas involucradas en la catequesis (maestros y educandos) y los tiempos y lugares de la catequesis. Pero lo mejor será empezar por las personas. El deber de proporcionar una instrucción religiosa adecuada a los niños incumbe principalmente a sus padres. Esto lo pueden realizar ya sea enseñándolos ellos mismos o confiándolos a otros. Además de los padres naturales, tienen este deber los padrinos. El párroco deberá recordar tanto a los padres como a los padrinos su obligación; y él también, como padre espiritual de aquellos confiados a su cuidado, está obligado a instruirlos. En casa de Pío X Encíclica Carta sobre la enseñanza de cristianas doctrina se promulga” (I) que todos los párrocos, y en general, todos los que tienen a su cargo el cuidado de las almas, deberán en cada Domingo y día festivo durante todo el año, sin excepción, dar a los niños y niñas una hora de instrucción del catecismo sobre aquellas cosas que cada uno debe creer y hacer para ser salvo; (2) en momentos determinados durante el año prepararán a los niños y niñas mediante instrucción continua, que durará varios días, para recibir los sacramentos de la penitencia y la confirmación; (3) deberán igualmente y con especial cuidado todos los días laborables en Cuaresma, y si es necesario en otros días después de la fiesta de Pascua de Resurrección, preparar a los niños y niñas mediante adecuadas instrucciones y exhortaciones para que hagan santamente su primera Comunión; (4) en todas y cada una de las parroquias la sociedad, comúnmente llamada cofradía de la Doctrina Cristiana, será erigida canónicamente; mediante esto los párrocos, especialmente en los lugares donde hay escasez de sacerdotes, tendrán ayudantes laicos para la instrucción catequética en laicos piadosos que se dedicarán al oficio de enseñar”. En países donde hay Católico La instrucción religiosa en las escuelas se imparte de lunes a viernes, antes o después de la instrucción secular. Como es bien sabido, en aras de este privilegio los fieles han aportado enormes sumas de dinero para construir y sostener escuelas. Cuando éste es el caso, la dificultad es sólo financiera. Sin embargo, la Primera Consejo Provincial de Westminster advierte al pastor que no transfiera este deber de catequizar “a otros, por muy buenos o religiosos que sean, como para no visitar las escuelas con frecuencia e inculcar en las tiernas mentes de los jóvenes los principios de la verdadera fe y piedad”. . Vemos, entonces, que la tarea de dar instrucción religiosa corresponde a los padres, a los sacerdotes con el cuidado de las almas, a los maestros en Católico escuelas y a otros ayudantes laicos.
Volviendo ahora a aquellos a quienes se debe enseñar, podemos considerar primero a los jóvenes y luego a los adultos. Los jóvenes pueden dividirse en los que reciben educación primaria (estudiantes de primaria) y los que están más avanzados (estudiantes de secundaria). Aunque en muchas diócesis los eruditos están organizados en clases correspondientes a las clases seculares, para nuestro propósito actual podemos considerarlos divididos en tres grupos: los que no se han confesado; los que se han confesado pero no han hecho la primera Comunión; y los que han hecho su primera Comunión. En el caso del primer grupo, la instrucción debe ser de lo más rudimentaria; pero, como ya se ha dicho, esto no significa que a los pequeños no se les deba enseñar nada más que la primera parte de algún catecismo; deberían tener el Credo y los Mandamientos, el Padre Nuestro y el Ave María, les explicó, junto con el perdón de los pecados por el Sacramentos of Bautismo y Penitencia. Los principales acontecimientos de la vida de Cristo resultarán un tema siempre interesante para ellos. ¿Hasta qué punto es prudente hablar con ellos sobre contenido SEO y la Caída, la Diluvio y las historias de los primeros patriarcas, pueden ser un tema de discusión entre los profesores. En cualquier caso, se debe tener mucho cuidado de no darles nociones que luego tengan que descartar. Es importante en esta etapa decirles a los niños en el lenguaje más simple algo sobre los servicios del Iglesia, porque ahora están empezando a estar presentes en estos. Cualquiera que esté a cargo de ellos allí, o, mejor aún, que recuerde sus primeros recuerdos, comprenderá lo difícil que es para un niño tener que asistir a una misa mayor con un sermón. El segundo grupo (los que se preparan para la primera Comunión) podrá, por supuesto, recibir instrucción más avanzada en cada una de las cuatro ramas mencionadas anteriormente, con especial referencia a la Sagrada Comunión. Eucaristía. Al instruir a ambos grupos, las materias deben enseñarse dogmáticamente, es decir, con autoridad, apelando más a la fe de los niños que a sus facultades de razonamiento. La instrucción de los estudiantes de primaria después de la Comunión será casi similar a la instrucción dada a los estudiantes de secundaria más jóvenes, y consistirá en impartir conocimientos más amplios y profundos e insistir más en las pruebas. Cuando crezcan, su dificultad no será sólo la observancia de la ley, sino la razón de ella. No sólo preguntarán: ¿Qué debo creer y hacer? pero también, ¿Por qué debo creerlo o hacerlo? De ahí la importancia de una instrucción minuciosa sobre la autoridad del Iglesia, Escritura textos, y también apelaciones a la recta razón. Esto nos lleva al tema de la catequización de personas adultas. Pío X continúa hablando de esta cuestión, después de haber fijado las normas para los jóvenes: “Hoy en día, tanto los adultos como los jóvenes tienen necesidad de instrucción religiosa. Todos los párrocos, y otras personas que tienen cura de almas, además de la homilía sobre el Evangelio pronunciada en la Misa parroquial en todos los días de precepto, explicarán el catecismo a los fieles en un de forma sencilla estilo, adecuado a la inteligencia de sus oyentes, en el momento del día que consideren más conveniente para el pueblo, pero no durante la hora en que se enseña a los niños. En esta instrucción se servirán del Catecismo de la Consejo de Trento; y lo ordenarán de tal manera que todo el asunto del Credo, el Sacramentos, el Decálogo, el orador del Señor, y los Preceptos de la Iglesia serán tratados en el espacio de cuatro o cinco años”.
Los temas a tratar los establece Pío X: “Como las cosas divinamente reveladas son tantas y tan diversas, que no es tarea fácil ni adquirir conocimiento de ellas, ni, una vez adquirido ese conocimiento, retenerlas en la memoria,…nuestros predecesores muy sabiamente han reducido toda esta fuerza y esquema de doctrina salvadora a estos cuatro jefes distintos: el El credo de los Apóstoles; El Sacramentos; los diez Mandamientos; y el orador del Señor. En la doctrina de la Credo están contenidas todas las cosas que deben ser retenidas según la disciplina del cristianas Fe, ya sea que consideren el conocimiento de Dios, o la creación y gobierno del mundo, o la redención de la raza humana, o las recompensas de los buenos y los castigos de los malos. La doctrina de los siete. Sacramentos comprende los signos y, por así decirlo, los instrumentos para obtener la gracia divina. En el Decálogo se establece todo lo que tiene referencia a la Ley, 'cuyo fin' es la caridad. Finalmente, en el orador del Señor contiene todo lo que los hombres pueden desear, esperar o orar saludablemente. De ello se deduce que estos cuatro lugares comunes, por así decirlo, de la Sagrada Escritura Escritura una vez explicado, difícilmente puede faltar que algo sea aprendido por un cristianas hombre” (ib., xii). Hay que tener presente que la instrucción catequética debe ser elemental; pero esto, por supuesto, es un término relativo, según que el alumno sea un adulto o un niño. Esta diferencia ya se ha abordado anteriormente al hablar de las personas interesadas en la catequesis. Cabe señalar aquí, sin embargo, que el conocimiento elemental no es lo mismo que el conocimiento parcial. Incluso a los niños pequeños se les debe enseñar algo de cada una de las cuatro divisiones mencionadas anteriormente, es decir, que tienen que creer en Dios y hacer Diosvoluntad de Dios, y obtener su gracia mediante la oración y los sacramentos. La instrucción adicional consistirá en desarrollar cada una de estas cabezas. Además de lo que normalmente se entiende por cristianas doctrina, la catequesis debe tratar de cristianas historia y cristianas rendir culto. cristianas La historia incluirá la historia del El Antiguo Testamento, el El Nuevo Testamento, y la Iglesia. cristianas La adoración incluirá el IglesiaEl calendario (las fiestas y ayunos) y sus servicios y devociones. Estos tres (doctrina, historia y adoración) no son del todo distintos y, a menudo, es mejor enseñarlos juntos. Por ejemplo, el artículo segundo del Credo debe enseñarse de tal manera que resalte la doctrina de la Encarnación, la hermosa historia del nacimiento y la infancia de Cristo, y el significado y los servicios de Adviento y Navidad. Biblia historia y la historia de la Iglesia Ofrecerá innumerables ejemplos relacionados con las diversas doctrinas y herejías de la parte doctrinal del catecismo, y las virtudes y vicios contrarios de la parte práctica.
La cuestión de los métodos catequéticos es difícil y ha dado lugar a mucha controversia. El padre Furniss hace mucho tiempo, en su “Domingo ¿Escuela o Catecismo? y Obispa Bellord más tarde, en su “Religious Educación y sus fracasos”, condenó en masa nuestro método actual y le atribuyó el alejamiento de tantos católicos del Fe. “La principal causa de la 'fuga' es la imperfección de nuestros sistemas de instrucción religiosa. Esos métodos parecen ser anticuados, imprudentes, derrochadores y a veces positivamente perjudiciales para la causa” (Monseñor Bellord, op. cit., p. 7). Parte de la culpa recae sobre la catequización y otra sobre los catecismos. De este último hablaremos ahora. Una vez más, la culpa es doble y no es del todo coherente. Se declara que los niños no conocen su religión o, conociéndola bastante bien, no la practican. En cualquier caso, por supuesto, se pierden para el Iglesia cuando crezcan. Tanto el obispo como los Redentoristas se quejan de que la instrucción religiosa se convierte en una tarea y, por lo tanto, no se aprende en absoluto o, si se aprende, se aprende de tal manera que resulta odiosa para el niño y no tiene ningún efecto. influyendo en su conducta en el más allá. Ambos son especialmente severos en el intento de hacer que los niños aprendan de memoria. El obispo cita a varios sacerdotes misioneros experimentados que comparten sus puntos de vista. Nos parece que, al considerar los métodos de catequizar, debemos tener en cuenta dos conjuntos de condiciones muy diferentes. En algunos países, la instrucción religiosa forma parte del plan de estudios diario y la imparten profesores capacitados principalmente durante los días laborables. Cuando éste es el caso, no es difícil conseguir que los niños aprendan de memoria algún libro de texto oficial. Con esto como fundamento el sacerdote (que de ningún modo limitará sus labores a Domingo trabajo) podrán explicar, ilustrar y hacer cumplir lo que han aprendido de memoria. La tarea de los maestros será principalmente poner el catecismo en la cabeza del niño; el sacerdote debe meterlo en su corazón. Muy diferentes son las condiciones que el Padre Furniss y Obispa Bellord está tratando. Donde el sacerdote tiene que reunirse en un Domingo, o un día a la semana, un número de niños de todas las edades, que no están obligados a estar presentes; y cuando tiene que depender de la asistencia de laicos que no tienen formación en enseñanza; es obvio que debe hacer todo lo posible para que la instrucción sea lo más simple, interesante y devocional posible. Como en otras ramas de la instrucción, podemos seguir el método analítico o el sintético. En el primero tomamos un libro de texto, un catecismo, y se lo explicamos palabra por palabra al erudito y le hacemos memorizarlo. El libro es de primordial importancia; el profesor ocupa un lugar bastante secundario. Aunque podría dar una impresión equivocada llamar a esto el método protestante, está exactamente de acuerdo con el sistema protestante de enseñanza religiosa en general. La palabra escrita e impresa (Biblia o Catecismo) es para ellos todos en todos. El método sintético, por el contrario, sitúa al profesor en primer plano. Se pide a los eruditos que lo admiren, escuchen su voz y reciban sus palabras bajo su autoridad. “Fe viene por el oír”. Después de que hayan aprendido completamente la lección de esta manera, se les puede presentar un libro, explicarles y memorizarlo, que contiene en forma fija la sustancia de lo que han recibido de boca en boca. Cualquiera que pueda decirse de las ventajas relativas de los dos métodos en la enseñanza de materias seculares, no puede haber duda de que el método sintético es el adecuado para la instrucción catequética. El oficio de catequizar pertenece a la Iglesiaes magisterio (autoridad docente), por lo que se ejerce mejor mediante la voz viva. "El labios del sacerdote guardarán la ciencia, y buscarán la ley en su boca" (Mal., ii, 7).
(A) El método sulpiciano
La catequesis se celebra en todo el mundo y ha producido maravillosos frutos allí donde se ha empleado. Por lo tanto, no podemos hacer nada mejor que dar aquí una breve reseña de ello.
Todo el catecismo consta de tres ejercicios principales y tres secundarios. Los principales son: (I) la recitación de la letra del catecismo, con una fácil explicación de la misma a modo de pregunta y respuesta; (2) la instrucción; (3) la lectura del Evangelio y la homilía. Los ejercicios secundarios son: (I) las amonestaciones del catequista principal; (2) los himnos; (3) oraciones. Estos deberían intercalarse con los primeros. La duración fijada por St. Francis de Sales para un catecismo completo son dos horas. El lugar debería ser la iglesia, pero en una capilla separada y no en el cuerpo de la iglesia. Se concede gran importancia al “juego de la buena marca” (el juego del buen punto) y el análisis. La primera consiste en seleccionar al niño que ha respondido mejor en la primera parte (el interrogatorio sobre el catecismo), y formularle una serie de preguntas breves, claras y definidas sobre el asunto que nos ocupa, y hacerlo como una especie de desafío al niño. Los otros niños se interesan ante la idea de una competencia entre el catequista y uno de ellos, y esto da ocasión para una mejor comprensión del tema en tratamiento. Si se considera que el niño ha ganado, recibe una pequeña tarjeta de recompensa (el buen punto). “Por el éxito del juego del buen punto es importante prepararse de antemano y anotar las preguntas que se les van a hacer a los niños, incluso las más comunes”. Se debe obligar a los niños a escribir un breve relato de las instrucciones dadas después del interrogatorio. Estos análisis Deben ser corregidos por el profesor y se les debe asignar una calificación (“regular”, “bueno”, “muy bueno”) a cada uno. Para asegurar una asistencia regular, se deben llevar registros cuidadosamente y se deben dar premios (fotografías, medallas, etc.) a aquellos que no han faltado al catecismo. También se deben dar golosinas y banquetes. Se debe fomentar el espíritu de emulación tanto en la asistencia como en la buena respuesta y análisis. Varios menores oficinas debería conferirse a los mejores niños. Rara vez se debe recurrir al castigo.
Aunque el método sulpiciano insiste en un conocimiento profundo de la letra del catecismo, está claro que el maestro es de primordial importancia más que el libro. De hecho, se puede decir que el éxito o el fracaso del catecismo dependen enteramente de él. Es él quien debe hacer el interrogatorio y dar la instrucción y la homilía sobre el Evangelio. A menos que pueda mantener la atención de los niños fijada en él, está destinado al fracaso. Por tanto, se debe tener el mayor cuidado en la selección y formación de los catequistas. A veces se trata de seminaristas o monjas, pero a menudo hay que llevar a laicos. Con diferencia, la mayor parte de “El Método de San Sulpicio” está dedicada a la instrucción de los catequistas (cap. iv, “De la instrucción de los niños”; cap. v, “De la santificación de los niños”; cap. vi, “De la necesidad de hacer el catecismo agradable a los niños, y algunos medios para lograr este objetivo”; cap. vii, “Cómo convertir el catecismo en ejercicios de emulación”; viii, “Cómo mantener el buen orden”. y asegurar el éxito de los catecismos”).
Hasta ahora el “Método” se ha ocupado de los catecismos en general. Luego viene la división de los catecismos. Son cuatro: el Pequeño Catecismo, el Catecismo de la Primera Comunión, el Catecismo de los días laborables y el Catecismo de la perseverancia. El Catecismo de los días laborables es el único que requiere alguna explicación aquí. Cierto tiempo antes del período de la primera Comunión se hace una lista de los niños que han de ser admitidos a la Santa Mesa, y éstos se preparan mediante ejercicios más frecuentes, que se celebran tanto entre semana como los domingos. Por regla general, sólo se admiten a los catecismos entre semana los niños que hayan asistido durante doce meses, y la edad habitual es de doce años. El catecismo entre semana se lleva a cabo dos días a la semana y durante unos tres meses. El orden es muy parecido al del Domingo catecismo, excepto que se omiten el Evangelio y la homilía. Los niños son examinados dos veces durante los catecismos entre semana: la primera vez a mitad de curso; el segundo, una semana antes del retiro. Se rechazan los que muchas veces han faltado sin causa, o han respondido mal, o cuya conducta ha sido insatisfactoria.
Se encontrará una descripción completa del método en “El Método de San Sulpicio” (Tr.), y también en “El Ministerio de Catequesis” (Tr.) de Mons. Dupanloup.
(B) El método Múnich
En 1898, el Dr. A. Weber, editor del “Katechetische Blatter” de Munich, instó a adaptar el sistema Herbart-Ziller a la enseñanza. cristianas doctrina. Este sistema requiere, en primer lugar, una división de la materia catequética en estrictas unidades metódicas, de modo que se coordinen aquellas cuestiones que son esencialmente una sola. En segundo lugar, insiste en seguir metódicamente los tres pasos esenciales, a saber, presentación, explicación y aplicación, con una breve preparación antes de la presentación y luego una combinación después de la explicación, como puntos más o menos no esenciales. Por lo tanto, nunca comienza con las preguntas catequéticas, sino siempre con una Presentación objetiva. en forma de una historia de la vida o de la Biblia, un cuadro catequético, bíblico o histórico, un punto de la liturgia, la historia de la iglesia o la vida de los santos, o alguna lección objetiva similar. Sólo a partir de esta lección objetiva se desarrollarán y abstraerán los conceptos catequéticos, luego se combinarán en la respuesta del catecismo y se aplicarán formalmente a la vida. Estos catequistas apuntan a captar el interés del niño desde el principio y preservar su buena voluntad y atención en todo momento” (Amer. Eccl. Rev., marzo de 1908, p. 342). "Preparación dirige la atención del alumno en una dirección definida. El alumno escucha el objetivo de la lección en unas pocas palabras bien elegidas. En esta etapa del proceso también se corrigen y aclaran las ideas del alumno. Presentación da una lección objetiva. Si es posible, utilice sólo uno de esos objetos. Existen sólidas razones psicológicas para ello, aunque en ocasiones resulta útil emplear varias. Explicación También podría denominarse formación de conceptos. A partir de la lección objetiva se construyen o evolucionan aquí los conceptos catequéticos. De la presentación objetiva concreta pasamos aquí al concepto general. Mixta reúne todas las ideas derivadas de la lección en el texto del catecismo. «Aplicación». finalmente fortalece y profundiza las verdades que hemos reunido y las amplía de diversas formas para los propósitos de la vida. Aquí podemos insertar más ejemplos, dar motivos adicionales, aplicar las lecciones a la vida real del niño, entrenarlo para que juzgue su propia conducta moral y terminar con alguna resolución particular, o una oración, canción, himno o cita apropiada. ”(Amer. Eccl. Rev., abril de 1908, p. 465). En el mismo número de la Revista (p. 460) se encontrará una excelente lección sobre “Precio sin IVA“, redactado siguiendo las líneas del Método Munich. Se encontrará más información en “Die Munchener katechetische Methode” de Weber y en “Der Munchener katechetische Kurs, 1905” de Gottler.
(C) Instrucción de conversos
La cuidadosa instrucción de quienes solicitan la admisión en el Iglesia, o que deseen información sobre sus doctrinas y prácticas, es un deber sagrado que incumbe en ocasiones a casi todos los sacerdotes. Nadie puede abrazar prudentemente el cristianas religión a menos que vea claramente que es creíble. Por lo tanto, deben exponerse claramente los motivos de la credibilidad, los argumentos seguros que convencen al entendimiento y mueven la voluntad a exigir el asentimiento de la fe. Cuanto más alta sea la posición social o intelectual de los investigadores, más minuciosa y diligente debe ser la instrucción. Cada uno debe ser guiado no sólo a comprender el Iglesiadogmas, en la medida de lo posible, sino practicar los ejercicios de cristianas perfección. Antes de la habitual profesión de fe, los conversos deben ser examinados sobre su conocimiento de todos los asuntos que deben conocer para ser salvos. Esto debe hacerse con mucho cuidado, pues en este momento son dóciles. Después de su admisión a los sacramentos, algunos pueden fácilmente imaginarse completamente instruidos y, por falta de más estudios, permanecen en la ignorancia hasta la muerte, incapaces de educar adecuadamente a sus hijos o a sus dependientes. En el caso de personas sin educación que se sienten atraídas por el Iglesia, el director prudente evitará toda controversia que pueda llevar a su alumno a defender errores hasta ahora desconocidos. Los investigadores mejor educados deben estar plenamente satisfechos en todos los puntos que han mantenido en contra. Católico doctrina y debe estar provisto de los medios para resistir las tentaciones tanto internas como externas. La duración y el carácter de la instrucción variarán con cada individuo.
De lo dicho se sigue que los tiempos y lugares variarán según las diferentes clases de personas que han de ser instruidas y las costumbres de los diferentes países. Sin embargo, en términos generales, conviene dar al menos alguna instrucción los domingos y en la iglesia, para resaltar el carácter religioso de la catequesis.
III. CATECISMOS MODERNOS
Al hablar de historia de la catequesis vimos que, si bien el método era originalmente y propiamente oral, pronto surgió la costumbre de componer catecismos, es decir, breves manuales de instrucción religiosa elemental, generalmente mediante preguntas y respuestas.
Un catecismo es de gran utilidad tanto para el maestro como para el erudito. Para el maestro es una guía en cuanto a las materias que ha de enseñarse, el orden en que deben tratarse y la elección de las palabras con las que debe transmitirse la instrucción; sobre todo, es el mejor medio para asegurar la uniformidad y corrección de la enseñanza doctrinal y moral. El uso que de ella debe hacer el maestro debe entenderse en relación con lo dicho anteriormente sobre los métodos de catequizar. Para el erudito, un catecismo ofrece en forma breve un resumen de lo que el maestro le ha estado impartiendo; y al memorizarlo puede estar seguro de haber captado la sustancia de su lección. Como ya se ha observado, esto no es una cuestión difícil cuando hay Católico escuelas con profesores expertos y capacitados, acostumbrados a hacer que los niños aprendan de memoria; pero cuando la enseñanza debe realizarse por la tarde o Domingo En las escuelas por personas inexpertas y los alumnos no están bajo el mismo control que en las escuelas diurnas, las partes que deben memorizarse deben reducirse al mínimo.
Un buen catecismo debe ajustarse estrictamente a la definición dada anteriormente. Es decir, debería ser elemental, no un tratado erudito de teología dogmática, moral y ascética; y deberá ser de lenguaje sencillo, evitando expresiones técnicas en la medida de lo posible con exactitud. ¿Se debe mantener la forma de pregunta y respuesta? Sin duda no es una forma interesante para las personas adultas; pero los niños lo prefieren porque les permite saber exactamente lo que probablemente les preguntarán. Además, esta forma mantiene la idea de maestro y discípulo, y por eso es más conforme con la noción fundamental de catequizar. La forma que deben tomar las respuestas (Sí o No, o una afirmación categórica) es una cuestión de desacuerdo entre los mejores profesores. Parecería que la decisión depende del carácter de las diferentes lenguas y naciones; algunos de ellos hacen un uso extensivo de las partículas afirmativas y negativas, mientras que otros responden haciendo declaraciones. arzobispo Walsh de Dublín, en sus instrucciones para la revisión del catecismo, recomendó “la introducción de breves lecciones de lectura, una que se adjuntará a cada capítulo del catecismo. Estas lecciones de lectura deberían abordar, de forma algo más completa, el tema tratado en las preguntas y respuestas del catecismo. La inserción de tales lecciones permitiría omitir sin pérdida muchas preguntas cuyas respuestas ahora imponen una pesada carga sobre la memoria de los niños... Si estas lecciones están escritas con cuidado y habilidad, y en un estilo atractivo a la vez que simple , los niños pronto los aprenderán de memoria, por el mero hecho de leerlos repetidamente, y sin ningún esfuerzo formal por memorizarlos” (Irish Eccl. Record, enero de 1892). Un excelente medio para ayudar a la memoria es el uso de imágenes. Éstos deben seleccionarse con sumo cuidado; deben ser precisos y artísticos. El catecismo utilizado en Venice cuando Pío X era patriarca.
Así como hay tres etapas de la instrucción catequética, así debería haber tres catecismos correspondientes a ellas. El primero debe ser muy breve y sencillo, pero debe brindarle al niño alguna información sobre las cuatro partes del conocimiento religioso. El segundo catecismo, para quienes se preparan para la primera Comunión, debe contener, palabra por palabra, sin el menor cambio, todas las preguntas y respuestas del primer catecismo. Otras preguntas y respuestas que traten de un conocimiento más extenso deberían agregarse en sus lugares apropiados, después del asunto anterior; y estos tendrán especial referencia a los sacramentos, más particularmente al Santo Eucaristía. El tercer catecismo, para los que han hecho la primera Comunión, debe igualmente incorporar el contenido del primer y segundo catecismo, y añadir las instrucciones correspondientes a la tercera etapa antes mencionada. Para los eruditos que han superado las etapas elementales, se puede utilizar este tercer catecismo, con adiciones que no son en forma de preguntas y respuestas y que no necesariamente deben aprenderse de memoria. La gran idea que recorre todos los catecismos debería ser que los últimos surjan de los anteriores y que los niños no deberían confundirse con respuestas redactadas de manera diferente a las mismas preguntas. De ahí la respuesta a las preguntas: ¿Qué es la caridad? ¿Qué es un sacramento? debe ser exactamente el mismo en todos los catecismos. Se puede aportar más información mediante nuevas preguntas. En algunos casos excepcionales se pueden hacer adiciones al final de las respuestas anteriores, pero nunca en el medio.
Se mencionó en la parte histórica de este artículo que en el momento de la Concilio Vaticano Se hizo una propuesta para la introducción de un catecismo uniforme para su uso en todo el Iglesia. Como la propuesta no se llevó a cabo, podemos discutir aquí las ventajas y desventajas de un catecismo universal. No cabe duda de que el sistema actual que permite a cada obispo redactar un catecismo para su uso en su diócesis está abierto a fuertes objeciones. Afortunadamente, en estos días no hay ninguna dificultad en cuanto a la diversidad de doctrinas. La dificultad surge más bien de la importancia que se atribuye al aprendizaje de memoria del catecismo. Hoy en día la gente no permanece inmóvil en el barrio en el que nació. Sus hijos, al pasar de una diócesis a otra, se ven obligados a desaprender las palabras de un catecismo (un proceso sumamente difícil) y aprender las palabras diferentes de otro. Incluso cuando todas las diócesis de una provincia o país tienen el mismo catecismo, surge la dificultad para pasar a una nueva provincia o país. Un solo catecismo de uso universal evitaría toda esta pérdida de tiempo y confusión, además de ser un fuerte vínculo de unión entre las naciones. Al mismo tiempo hay que reconocer que las condiciones de la Iglesia varían considerablemente en los diferentes países. en un Católico En un país, por ejemplo, no es necesario abordar cuestiones controvertidas, mientras que en otros países no es necesario abordar cuestiones controvertidas.Católico En estos países hay que estudiarlos a fondo. Éste será el caso, en particular, de la introducción de textos en las palabras mismas de las Sagradas Escrituras. Así, en el Valladolid Catecismo no hay ni una sola cita del Antiguo o El Nuevo Testamento excepto el Padre Nuestro y la primera parte del Ave María—e incluso de estos no se menciona la fuente. Los Mandamientos no están dados en las palabras de Escritura. No hay ningún intento de probar ninguna doctrina; todo está declarado dogmáticamente bajo la autoridad del Iglesia. Un catecismo de este tipo es claramente inadecuado para los niños que viven entre protestantes. Como ya se señaló, la instrucción de quienes han hecho su primera Comunión debe abarcar tanto la prueba como la declaración. Los Padres de la Concilio Vaticano Reconoció la dificultad y se esforzó por resolverla mediante un compromiso. Se redactaría en latín un nuevo catecismo, basado en el catecismo de Belarmino y otros catecismos de valor aprobado, y se traduciría a las diferentes lenguas vernáculas con la autoridad de los obispos, quienes estaban facultados para hacer las adiciones que consideraran. adaptar; pero estas adiciones debían mantenerse bastante separadas del texto. Los desafortunados acontecimientos de finales del año 1870 impidieron que se llevara a cabo esta propuesta.
(a) El actual pontífice, Pío X, ha prescrito un catecismo para uso en la Diócesis of Roma y en su provincia eclesiástica, y ha expresado el deseo de que se adopte en toda Italia. Se ha traducido al inglés, francés, español y alemán y se ha iniciado un movimiento con miras a extender su uso a otros países además de Italia, especialmente a España, donde las condiciones son similares. (Ver “Irish Eccl. Record”, marzo de 1906, p. 221; “Amer. Eccl. Rev.”, noviembre de 1906.) Este catecismo consta de dos partes, o más bien dos libros distintos: uno para las “clases bajas” y uno para “clases superiores”. El primero, o “Catecismo Menor”, está destinado a quienes no han hecho la primera Comunión; el segundo, o “Catecismo Mayor”, para quienes ya han pasado por el otro. Ambos están construidos siguiendo las mismas líneas: una parte introductoria, y luego cinco secciones que tratan sucesivamente de los Credo, Orar, los Mandamientos, los Sacramentos, las Virtudes, etc. El “Catecismo Mayor” contiene, además, en forma catequética, una instrucción sobre las fiestas de Nuestro Señor, las Bendito Virgen y los Santos, y una breve “Historia de Religión" (la El Antiguo Testamento, el El Nuevo Testamento, y la Iglesia) en forma de narración. Pero aunque los dos catecismos siguen la misma línea principal, tienen muy poca conexión entre sí. Casi ninguna de las preguntas y respuestas son iguales; de modo que el conocimiento de la redacción del primero es de poca utilidad, sino más bien un obstáculo, para aprender el segundo. Es digno de señalar que, aunque los textos de Escritura no se citan, el segundo catecismo contiene un gran número de preguntas y respuestas relativas a las Sagradas Escrituras, entre otras las siguientes: “¿Es la lectura de la Biblia ¿Necesario para todos los cristianos?—La lectura del Biblia No es necesario para todos los cristianos, porque son enseñados por el Iglesia; aun así, su lectura es muy útil y recomendable para todos”. Muchas de las respuestas del segundo catecismo son mucho más largas que las de otros catecismos. El catecismo mismo, sin contar la extensa instrucción sobre las fiestas y la “Historia de Religión“, llena más de 200 páginas en 12 meses Obispa La traducción de Byrne.
En toda Gran Bretaña sólo se utiliza oficialmente un catecismo. Fue redactado por un comité designado por la Segunda Consejo Provincial de Westminster (1855), y se basa en la Douai Catecismo. Ha sufrido varias revisiones, la última de ellas con el fin de eliminar las partículas. Si y No, y hacer que todas las respuestas sean declaraciones categóricas distintas. Es notable por su frecuente apelación a pruebas de la Santa Escritura. Aunque ha sido objeto de muchos ataques, se considera con razón una declaración clara y lógica de Católico creencias y prácticas, adaptadas a las necesidades tanto de los niños como de los adultos que buscan instrucción. Quizás tiene demasiado en cuenta esta última clase y, por lo tanto, a veces le falta simplicidad. La omisión de Si y No y la evitación de pronombres en las respuestas se ha llevado a un exceso pedante. Además de este catecismo ordinario, hay un catecismo más pequeño, para los niños más pequeños, que abarca todo el tema de una forma más elemental; hasta cierto punto está libre de la objeción que acabamos de mencionar; pero esta ventaja implica algunas diferencias verbales entre las respuestas de los dos catecismos. No existe un catecismo avanzado oficial. Para las clases más avanzadas se utilizan varios “Manuales” excelentes, por ejemplo “Instrucciones en doctrina cristiana”; Wenham”Catecúmeno“; La “Lámpara de la Palabra” de Carr; “El Catecismo, Explicado Sencillamente” de Cafferata; El “Catecismo” de Fander (Deharbe). El “Catecista” de Howe y el “Método de Doctrina Cristiana” de Spirago (ed. Messmer) son utilizados por aquellos que están siendo capacitados para ser maestros. Corto Biblia Las historias, ninguna de ellas oficial, se utilizan en las clases más elementales, especialmente los volúmenes de Formby; en las clases altas, Wenham “El Nuevo Testamento Narrativa”, de Richards “Escritura Historia”, y el “Comentario práctico” de Knecht. También hay libros separados del El Nuevo Testamento, editado por Mons. Ward y por el Padre Sydney Smith, etc. Cabe agregar que las escuelas primarias y los colegios de formación, además de muchas de las escuelas secundarias y colegios, son examinados en conocimientos religiosos por inspectores designados por los obispos.
In Irlanda el catecismo más utilizado en la actualidad es el “Catecismo ordenado por la Asamblea Nacional Sínodo de Maynooth... para uso general en todo Irlanda Iglesia“. Después de una breve introducción sobre Dios y la creación del mundo y sobre el hombre y el fin de su creación, trata a su vez de la Credo, los Mandamientos, Orar, y la Sacramentos. Las respuestas son breves y claras y, aunque Si y No están excluidos, la forma de las respuestas no siempre es una repetición rígida de las palabras de la pregunta. Varias mejoras importantes han sido sugeridas por arzobispo Walsh (ver “Irish Eccl. Record”, enero de 1892 y números siguientes). También hay una edición más pequeña del Catecismo de Maynooth. Los manuales utilizados en las clases avanzadas son muy parecidos a los utilizados en Gran Bretaña, junto con el “Companion to the Catechism” (Gill). La inspección religiosa es general. (Para los Estados Unidos, consulte la sección Historia de la catequesis más arriba).
LA PRIMERA SOLUCIÓN Consejo Provincial de Quebec (1852) ordenó dos catecismos para su uso en Canadá: Catecismo de Butler para quienes hablan inglés y un nuevo catecismo francés para quienes hablan francés. Este último se llama “Catecismo de Quebec” y se publica también en forma abreviada.
In Australia Generalmente se utiliza el Catecismo de Maynooth. Pero los obispos del Pleno del Consejo de 1885 decretó que se redactara un nuevo catecismo para su uso en todo Australia.
De esta enumeración se verá cuán lejos estamos de tener un catecismo uniforme para los pueblos de habla inglesa. Si consideramos el continente de Europa, encontramos que en Francia, Alemaniay España Se utilizan diferentes catecismos en las diferentes diócesis. En las provincias de habla alemana de Austria hay un catecismo único para todas las diócesis, aprobado por todo el episcopado en 1894. Se publica en tres versiones: pequeña, media y grande. Todos ellos están organizados exactamente en la misma línea: una breve introducción, Fe hasta El credo de los Apóstoles, Esperanza y Orar, La Caridad y los Mandamientos, Gracia hasta Sacramentos, Justificación y las últimas cosas. El catecismo medio contiene todas las preguntas y respuestas de los pequeños, exactamente con las mismas palabras, y añade un número considerable de otras nuevas. De la misma manera, el catecismo mayor hace más adiciones. El catecismo menor no tiene textos de Escritura; los otros dos contienen numerosos textos, normalmente colocados en notas al pie de página. La principal diferencia entre los catecismos medianos y grandes es que estos últimos tratan más de razones y pruebas y, en consecuencia, ofrecen un mayor número de Escritura textos. Por lo tanto, Austria está en mejores condiciones que la mayoría de los países en materia de catecismo. No tiene ninguna de las dificultades que surgen de una multiplicidad de manuales, y su único libro de texto, en las tres formas descritas anteriormente, es el ideal para todos los países. Excelente Schuster Biblia La historia es también de uso universal, y está ordenada mediante diferentes tipos y signos para acomodarse a las tres etapas del catecismo. Sin embargo, la formación religiosa en Austria ha sido duramente criticada por el Dr. picador, una alta autoridad en ese país. Considera el catecismo como engorroso, obra de un buen teólogo pero de un mal catequista; Aboga por la elaboración de un nuevo Biblia Historia según el manual de Knecht; y aboga por la adopción de métodos inductivos. Véase “Unser Religionsunterricht, seine Mangel and deren Ursachen”.
Uno de los mejores catecismos alemanes es el del Diócesis de Augsburgo, principalmente obra de Kinsel y Hauser, y publicado en 1904. Está en la línea de Deharbe, pero muy simplificado y copiosamente ilustrado. También lo es el nuevo catecismo húngaro (1907), que se publica en tres ediciones: una para el primer y segundo grado de las escuelas primarias, otra para los cuatro grados restantes y otra para las escuelas secundarias. Obispa correo de Transilvania ha tenido la dirección de la obra. Polonia no se ha quedado atrás en la reforma de su enseñanza catequética. Acaba de redactarse un catecismo para los grados cuarto, quinto y sexto por Obispa Likowski y Valentine Gadowski. Las respuestas que se deben aprender de memoria se limitan a cuarenta por año y son breves y sencillas. Cada uno va seguido de una explicación bastante larga. Este catecismo contiene 215 ilustraciones.
Cabe señalar que todos los reformadores continentales han abandonado la idea de hacer que las respuestas sean teológicamente completas. Las explicaciones siguientes proporcionan lo que puede faltar. Las respuestas son oraciones completas, Si y No rara vez se usan por sí mismos y el orden de las palabras en las respuestas sigue el de las preguntas.
ESCANEO DE TB