Corpus Juris Canonici.-I. DEFINICIÓN.—El término cuerpo aquí denota una colección de documentos; cuerpo jurídico, una colección de leyes, especialmente si se colocan en orden sistemático. Puede significar también una colección oficial y completa de una legislación dictada por el poder legislativo, que comprende todas las leyes que están vigentes en un país o sociedad. El término, aunque nunca recibió sanción legal ni en el derecho romano ni en el derecho canónico, siendo simplemente la fraseología de los eruditos, se usa en el sentido anterior cuando el “Corpus Juris Civilis” del derecho romano cristianas Se entiende por emperadores. La expresion corpus juris puede También queremos decir no el conjunto de leyes en sí, sino la legislación de una sociedad considerada en su conjunto. De ahí que Benedicto XIV pudiera decir con razón que la colección de sus Bulas formaba parte del cuerpo jurídico (Jam fere sextus, 1746). No podemos explicar mejor el significado del término. cuerpo de derecho canónico que mostrando los sucesivos significados que se le asignaron en el pasado y que suele tener en la actualidad. Bajo el nombre de “corpus canonum” se designó la colección de Dionisio exiguo y la “Collectio Anselmo dedicata” (ver más abajo). El "Decreto” de Graciano ya es llamado “Corpus Juris Canonici” por un glosador del siglo XII, e Inocencio IV llama con este nombre las “Decretales” de Gregorio IX (Ad expediendos, 9 de septiembre de 1253). Desde la segunda mitad del siglo XIII, Corpus Juris Canonici a diferencia de Corpus Iuris Civilis, o derecho romano, denotaba generalmente las siguientes colecciones: (I) las “Decretales” de Gregorio IX; (2) los de Bonifacio VIII (Libro Sexto de las Decretales); (3) las de Clemente V (Clementin), es decir, las colecciones que en aquel momento, con el “Decreto” de Graciano, fueron enseñados y explicados en las universidades. En la actualidad, bajo el título anterior se entienden comúnmente estas tres colecciones con el añadido del “Decreto" de Graciano, el "Extravagantes” de Juan XXII, y el “Extravagantes Comunas”.
Así entendido, el término se remonta al siglo XVI y fue sancionado oficialmente por Gregorio XIII (Cum pro munere, 1 de julio de 1580). Las primeras ediciones de estos textos impresas bajo el ahora habitual título de “Corpus Juris Canonici”, datan de finales del siglo XVI (Frankfort, 8vo, 1586; París, fol., 1587). En el sentido estricto de la palabra el Iglesia no posee un corpus juris clausum, es decir, un conjunto de leyes a las que no se les pueden añadir otras nuevas. El Consejo de Basilea (Sess. XXIII, cap. vi) y el decreto de la Congregación “Super statu regularium” (25 de enero de 1848) no hablan de un cuerpo clausum; el primero se refiere a reserveibus in cor pore juris expresse clausis, es decir, reservas de beneficios eclesiásticos contenidos en el “Corpus Juris”, especialmente en el “Liber Sextus” de Bonifacio VIII, con exclusión de los celebrados en el “Extravagantes” que se describe a continuación, y en ese momento no estaba incluida en el “Corpus Juris Canonici”; el segundo habla de cuilibet privilegio, licet in corpore juris clauso et confirmato, es decir, de privilegios no sólo concedidos por el Santa Sede, pero también insertado en las colecciones oficiales de derecho canónico.
II. PRINCIPALES COLECCIONES CANÓNICAS.—Esbozaremos brevemente la historia de las primeras colecciones de cánones y agregaremos una breve descripción del “Corpus Juris Canonici” tal como se entiende ahora. La historia del derecho canónico se divide generalmente en tres períodos. El primero se extiende al “Decreto” de Graciano, es decir, a mediados del siglo XII (jus antiquum); el segundo llega hasta el Consejo de Trento (ius novum); el tercero incluye las últimas promulgaciones desde la Consejo de Trento inclusive (jus novissimum).
(I) Jus antiquum.—Las colecciones más antiguas de legislación canónica son ciertos documentos pseudoapostólicos muy antiguos: por ejemplo, el Didache ton dodeka apostolon o “Enseñanza de los Doce Apóstoles“, que data de finales del siglo primero o principios del segundo; el apostólico Iglesia Ordenanza; la “Didascalia”, o “Enseñanza de la Apóstoles”(siglo tercero); el Cánones apostólicos (consulta: Cánones apostólicos); y Constituciones apostólicas. Estas colecciones nunca han tenido valor oficial, al igual que cualquier otra colección de este primer período.
Fue en Oriente, tras el Edicto de Milán (313), donde surgieron las primeras colectas sistemáticas. No podemos designar así las colecciones cronológicas de los cánones de los concilios de los siglos IV y V (314-451); la colección sistemática más antigua, realizada por un autor desconocido en 535, no ha desaparecido. Las colecciones más importantes de esta época son las kanonon sunagoge, o la colección de Juan el Escolástico (Joannes Scholasticus), compilada en Antioch alrededor de 550, y los Nomocanons, o compilaciones de leyes civiles que afectan asuntos religiosos (nomos) y leyes eclesiásticas (Kanon). Una de esas colecciones mixtas está fechada en el siglo VI y ha sido atribuida erróneamente a Juan el Escolástico; otro del siglo VII fue reescrito y muy ampliado por el patriarca cismático Focio (883). en el oeste Iglesia tres colecciones de cánones han ejercido una influencia mucho más allá de los límites del país en el que fueron compuestos; son la “Collectio Dionysiana”, la extensa colección irlandesa (Hibernensis) y las “Decretales” de Pseudo-Isidoro. La “Dionysiana”, también llamada “Corpus canonum”, “Corpus codicis canonum”, fue obra de Dionisio exiguo que fallecieron entre los años 540 y 555; contiene su traducción latina de los cánones de los concilios del Este Iglesia y una colección de (38) cartas papales (Epistolae decretales) que datan del reinado de Papa Siricio (384-398) al de Anastasio II (m. 498). La autoridad de esta colección italiana, a la vez bastante considerable en R-me y en Italia, aumentó considerablemente después de que Adrian I lo envió a Carlomagno (774) una copia modificada y ampliada de la colección, en adelante conocida como “Collectio Dionysio-Hadriana”, y la Sínodo of Aquisgrán (802) lo aceptó como el “Códice Canonum” del inmenso Imperio del Franks.
La extensa colección irlandesa de cánones, compilada en el siglo VIII, influyó tanto en la Galia como en Italia. Este último país poseía, además, dos traducciones latinas del siglo V de los sínodos griegos (la colección erróneamente llamada “Isidoriana” o “Hispana” y la “Collectio Prisca”); también una importante colección de documentos pontificios e imperiales (la “Avellana”, recopilada en el pontificado de Gregorio Magno, 590-604). África poseía una colección de 105, o más exactamente 94, cánones, compilados alrededor de 419; también la “Breviatio Canonum”, o compendio de los cánones de los concilios de Fulgencio Ferrando (dc 546), y la “Concordia Canonum” de Cresconio, una adaptación de la “Dionysiana” (hacia 690). En la Galia se encuentran, a principios del siglo VI, las “Statuta Ecclesiae antiqua”, atribuidas erróneamente a Áfricay, entre muchas otras colecciones, la “Quesnelliana” (finales del siglo V o principios del VI) y la “Dacheriana” (alrededor de 800), ambas llamadas así por los nombres de sus editores, Paschase Quesnel y d'Achery. . España poseía el “Capitula Martini”, compilado hacia 572 por Martin, Obispa de Braga, y un “Códice canonum” o “Collectio Hispana” que data aproximadamente del año 633, atribuida en el siglo IX a San Isidoro de Sevilla. En el siglo IX surgieron varias colecciones apócrifas, a saber. Esos de Benedictus Levita, de Isidorus Mercator (también Peccator o Mercatus), y el “Capitula Angilramni”. Un examen de las controversias que dan lugar a estas tres colecciones se encontrará en otra parte (ver Falsas decretales). La colección pseudoisidoriana, cuya autenticidad fue admitida durante mucho tiempo, ha ejercido una influencia considerable en la disciplina eclesiástica, sin modificarla en sus principios esenciales. Entre las numerosas colecciones de fecha posterior, podemos mencionar la “Collectio Anselmo dedicata”, recopilada en Italia A finales del siglo IX, el “Libellus de ecciesiasticis disciplinis” de Regino de Prüm (m. 915); el "Coleccionismo canonum” de Burchard de gusanos (m. 1025); la colección del joven San Anselmo de Lucca, compilada a finales del siglo XI; la “Collectio trium partium”, el “Decretum” y la “Panormia” de Yves de Chartres (m. 1115 o 1117); el “Liber de misericordiae et justitia” de Algerus de Lieja, que murió en 1132, todas ellas colecciones que Graciano utilizó en la compilación de su “Decretum”. Las colecciones antes mencionadas y otras se describen con más detalle en el artículo. Colecciones de cánones antiguos.
(2) Jus novain y Corpus juris cartouuci.—Fue alrededor de 1150 que el Camaldulense monje Graciano, profesor de teología en la Universidad de Bolonia, para obviar las dificultades que acechan al estudio de la teología práctica y externa (teología práctica externa), i. mi. derecho canónico, compuso la obra titulada por él mismo “Concordia discordant‚Ä¢ium canonum”, pero llamada por otros “Nova collectionio”, “Decreta”, “Corpus juris canonici”, también “Decretum Gratiani”, siendo este último ahora el comúnmente nombre aceptado. A pesar de su gran reputación el “Decretum” nunca ha sido reconocido por la Iglesia como colección oficial. Está dividido en tres partes (ministeria, negociación, sacramenta). La primera parte se divide en 101 distinciones (distinciones), los primeros 20 de los cuales forman una introducción a los principios generales del derecho canónico (tracto decretalium); el resto constituye un tratado ordinandorum, relativo a personas y funciones eclesiásticas. La segunda parte contiene 36 causas (causar), dividido en preguntas (preguntas), y trata de la administración eclesiástica y del matrimonio; la tercera pregunta del día 33 causar trata del Sacramento de Penitencia y se divide en 7 distinciones. La tercera parte, titulada “De consecratione”, trata de los sacramentos y otras cosas sagradas y contiene cinco distinciones. Cada distinción o pregunta contiene dicta Graciano, o máximas de Graciano, y cañones. El propio Graciano plantea preguntas y plantea dificultades, a las que responde citando auctorita, yo. mi. cánones de concilios, decretales de los papas, textos de los Escritura o de los Padres. Estos son los cañones; toda la parte restante, incluso los resúmenes de los cánones y las indicaciones cronológicas, se llaman máximas o dicta Graciano. Cabe señalar que muchos auctorita han sido insertados en el “Decretum” por autores de fecha posterior. Estos son los palacio, llamado así por Paucapalea, nombre del comentarista principal del “Decretum”. Los revisores romanos del siglo XVI (1566-82) corrigieron el texto del “Decreto” y agregó muchas notas críticas designadas por las palabras Correctores Romaníes.
El “Decretum” se cita indicando el número del canon y el de la distinción o de la causa y la cuestión. Para diferenciar las distinciones de la primera parte de las de la pregunta tercera de la causa 33 de la segunda parte y las de la tercera parte, las palabras de Poen., yo. mi. de Poenitentidy de Cons., yo. mi. de consagración a este último se suman. Por ejemplo, “c. 1.d. XI” indica la primera parte del “Decreto“, distinción XI, canon 1; "C. 1., de Peen., d. VI” se refiere a la segunda parte, causa 33, pregunta 3, distinción VI, canon 1; "C. 8, de Cons., d. II” se refiere a la tercera parte, distinción II, canon 8; "C. 8, C. XII, q. 3” se refiere a la segunda parte, causa XII, pregunta 3, canon 8. A veces, especialmente en el caso de cánones muy conocidos y citados, también se indican las primeras palabras, por ejemplo, C. Si quis suadente diabolo, C. XVII, q. 4, es decir, el canon 29 de la segunda parte, causa XVII, pregunta 4. Ocasionalmente se citan sólo las primeras palabras. En ambos casos, para encontrar el canon es necesario consultar las tablas alfabéticas (impresas en todas las ediciones de Graciano) que contienen las primeras palabras de cada canon.
Las leyes generales de fecha posterior a la “Decreto” de Graciano han sido llamados “Extravagantes“, es decir, leyes no contenidas en Graciano “Decreto"(vagantes extra decreto). Pronto se reunieron en nuevas colecciones, cinco de las cuales (Quinque recopilaciones antiguas) poseían una autoridad especial. Dos de ellos, el tercero y el quinto, son las compilaciones oficiales más antiguas del romano. Iglesia (consulta: Decretales Papales). Entre otras compilaciones de finales del siglo XII y principios del XIII merecen especial atención las siguientes: “Appendix concilii Lateranensis III”; las colecciones conocidas como “Bambergensis” (Bamberg), “Lipsiensis” (Leipzig), “Casselana” (Cassel), “Halensis” (Halle) y “Lucensis” (Lucca), llamadas así por las bibliotecas en las que se encontraron los manuscritos de estas colecciones; la colección del benedictino italiano Rainerus Pomposianus, la del canonista inglés Gilbert (Collectio Gilberti), la de su compatriota Alanus, profesor en Bolonia (Collectio Alani), y la del español Bernardo de Compostela. Pero pronto empezó a amanecer la nueva era de las colecciones oficiales. En 1230 Gregorio IX ordenó a San Raymundo de Peñafort que hiciera una nueva colección, que se llama “Decretales de Gregorio IX” (Decretales Gregorii IX). A esta colección le dio fuerza de ley mediante la Bula “Rex pacificus”, del 5 de septiembre de 1234. Esta colección también es conocida por los canonistas como “Liber extra”, es decir Decreto adicional Gratiani. Bonifacio VIII publicó un código similar el 3 de marzo de 1298, llamado "Sexto Libro de las Decretales" (Liber Sextus). Juan XXII le añadió la última colección oficial de derecho canónico, el “Liber septimus Decretalium”, más conocido bajo el título de “Constitutiones Clementis V”, o simplemente “Clementinw” (Quoniam nulla, 25 de octubre de 1317). Más tarde, los canonistas añadieron a los manuscritos de las “Decretales” las constituciones más importantes de los papas sucesivos. Pronto fueron conocidos y citados como "Extravagantes“, es decir veinte constituciones del propio Juan XXII, y las de otros papas hasta 1484. En el París edición de las colecciones canónicas (1499-1505) Jean Chappuis las redactó en la forma desde entonces universalmente aceptada, y mantuvo para la primera el nombre “Extravagantes Joannis XXII”, y llamó a los demás, “Extravagantes comunas”, es decir, que se encuentran comúnmente en los manuscritos de las “Decretales” (ver Decretales Papales).
El “Corpus Juris Canonici” estaba ahora, en efecto, completo, pero contenía colecciones de valor jurídico muy diferente. Consideradas como colecciones, las “Decreto" de Graciano, el "Extravagantes Joannis XXII”, y el “Extravagantes "Las comunas" no tienen, y nunca tuvieron, un valor legal, pero los documentos que contienen pueden poseer y, de hecho, a menudo poseen, una autoridad muy grande. Es más, la costumbre ha dado incluso paso a varios cánones apócrifos del “Decreto”de Graciano la fuerza de la ley. Las demás colecciones son oficiales y consisten en decisiones legislativas que siguen siendo vinculantes, salvo que sean derogadas por legislación posterior. Además, son exclusivas las colecciones de Gregorio IX (Libri quinque Decretalium) y de Bonifacio VIII (Liber Sextus). El primero, en efecto, derogó todas las leyes contenidas en las compilaciones antes mencionadas posteriores a la “Decreto” de Graciano. Varios autores, sin embargo, han sostenido, erróneamente, que también abrogó todas las leyes antiguas que no habían sido incorporadas en Graciano. La segunda derogó todas las leyes aprobadas con posterioridad a las “Decretales” de Gregorio IX y no incluidas en sí misma. Cada una de estas tres colecciones se considera una colección (colección una), es decir, uno en el que todas las decisiones tienen el mismo valor, incluso si parecen contener antinomias. Cabe señalar, sin embargo, que, en casos de contradicción, las decisiones de las colecciones de fecha posterior invalidan las encontradas en una colección de fecha anterior.
Las “Decretales” de Gregorio IX, las de Bonifacio VIII y las “Clementinas”se dividen uniformemente en cinco libros (libre), los libros en títulos (título), los títulos en capítulos (cápita), y tratan sucesivamente de la jurisdicción (Judex), procedimiento (juicio), el clero (clero), casamiento (columbio), y morosidad (delincuente). Las rúbricas, es decir, los resúmenes de los distintos títulos, tienen fuerza de ley, si contienen un significado completo; en cambio, los resúmenes de los capítulos no tienen este valor jurídico. Se acostumbra citar estas colecciones indicando el número del capítulo, el título de la colección, el encabezamiento del título, el número del libro y el título. Las “Decretales” de Gregorio IX se indican con la letra “X”, es decir. mi. Decreto adicional Gratiani; el “Libro Sexto” o “Decretales” de Bonifacio VIII por “in VI°”, es decir “in Sexto”; el "Clementinas” por “in Clem.”, es decir “in Clementinis”. Por ejemplo: “c. 2, X, De pactis, I, 35”, se refiere al segundo capítulo de las “Decretales” de Gregorio IX, libro primero, título 35; "C. 2, en VI°. De hwreticis, V, 2”, se refiere al capítulo segundo de las “Decretales” de Bonifacio VIII, libro quinto, título 2; "C. 2, en Clem., De testibus, II, 8”, se refiere al segundo capítulo del “Clementinas“, libro segundo, título 8. Si en un título hay sólo un capítulo, o si se cita el último capítulo, estos pasajes se indican con “c. unidad.”, y “c. ult.”, es decir “caput unicum” y “caput ultimum”. A veces también la indicación del número de los capítulos se reemplaza por las primeras palabras del capítulo, como por ejemplo: c. Odoardo. En tales casos el número del capítulo podrá encontrarse en los índices impresos en todas las ediciones. El "Extravagantes Comunas” se dividen y cotizan de la misma manera que las “Decretales”, y la recaudación se indica con la abreviatura: “Extray. Comunitario”. Por ejemplo: “c. 1 (o unicum, o Ambitios), Extray. Commun., De rebus Ecclesiae non alienandis, III, 4”, se refiere al capítulo primero (el único capítulo) del libro III, título 4 del “Extravagantes Comunas”. Esta colección omite el habitual “Liber IV” que trata del matrimonio. El "Extravagantes de Juan XXII” están divididos únicamente en títulos y capítulos. Se indican con la abreviatura “Extray. Juana. XXIII”. Por ejemplo: “c. 2, Extray. Juana. XXII, De verborum significatione XIV” se refiere al segundo capítulo del título decimocuarto de esta colección.
Ediciones principales.—Muy poco después de la invención de la imprenta se publicaron ediciones del “Corpus Juris”, con o sin glosa (comentarios de canonistas). Ya hemos mencionado la importancia de la París edición (1499-1505) para las dos colecciones de “Extravagantes“. Esta edición incluye la glosa. La última edición con glosa es la de Lyon (1671). Aunque el Consejo de Trento no ordenó una revisión del texto de las colecciones canónicas, San Pío V nombró (1566) una comisión para preparar una nueva edición del “Corpus Juris Canonici”. Esta comisión se dedicó especialmente a la corrección del texto del “Decreto” de Graciano y de su glosa. Gregorio XIII (“Cum pro munere”, 1 de julio de 1580; “Emendationem”, 2 de junio de 1582) decretó que no se debía realizar ningún cambio en el texto revisado. Esta edición del “Corpus” apareció en Roma en 1582, en cedibus populi romaní, y sirve como modelo para todas las ediciones posteriores. Los más conocidos, anteriores al siglo XIX, son los de los hermanos Pithou (París, 1687), Freiesleben (Praga, 1728) y el canonista protestante Böhmer (Halle-Magdeburg, 1747). Cabe señalar que el texto de la última edición difiere del de la edición romana de 1582 y, por tanto, no posee utilidad práctica. La edición de Richter (Leipzig, 1833-39) evita este defecto y es valioso por sus notas críticas. La edición de Friedberg (Leipzig, 1879-81) no reproduce el texto de la edición romana del “Decreto”de Graciano”, pero da el texto romano de las otras colecciones. Es la mejor y más crítica edición.
(3) Jus novissimum.-Después de la Consejo de Trento, se hizo un intento de conseguir una nueva colección oficial de leyes eclesiásticas alrededor de 1580, cuando Gregorio XIII encargó a tres cardenales la tarea. El trabajo continuó durante el pontificado de Sixto Y, se realizó bajo Clemente VIII y fue impreso (Roma, 1598) como: “Sanetissimi Domini nostri Clementis papm VIII Decretales”, a veces también “Septimus liber Decretalium”. Esta colección, nunca aprobada ni por Clemente VIII ni por Pablo V, fue editada recientemente (Friburgo, 1870) de Sentis. En 1557, un canonista italiano, Paul Lancelottus, intentó sin éxito obtener de Pablo IV los cuatro libros de sus “Institutiones juris canonici” (Roma, 1563), una autoridad igual a la que alguna vez gozó su modelo, las “Institutiones” del emperador Justiniano, en el Imperio Romano. Un particular, Pierre Mathieu de Lyon, también escribió un “Liber septimus Decretalium”, insertado en el apéndice de la edición de Frankfort (1590) del “Corpus Juris Canonici”. Este trabajo fue incluido en el Índice. Las fuentes del derecho canónico moderno deben buscarse en los cánones disciplinarios de la Consejo de Trento (consulta: Consejo de Trento), en las colecciones de Bulas papales (ver Bullario), de los consejos generales y locales, y en las colecciones de las decisiones y respuestas de los Congregaciones romanas (consulta: Congregaciones romanas). Sin embargo, el antiguo “Corpus Juris Canonici” constituye todavía la base de la actual legislación canónica. La situación actual no está exenta de graves inconvenientes. En el Concilio Vaticano varios obispos pidieron una nueva codificación del derecho canónico, y desde entonces varios canonistas han intentado compilar tratados en forma de un código completo de legislación canónica, por ejemplo de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898-1901). Finalmente Pío X decidió emprender esta obra mediante su decreto “Arduum sane munus” (19 de marzo de 1904), y nombró una comisión de cardenales para compilar un nuevo “Corpus Juris Canonici” sobre el modelo de los códigos de derecho civil. (Ver Ley.)
A. VAN HOVE