Cristiandad. En su sentido más amplio, este término se utiliza para describir la parte del mundo habitada por cristianos, como Alemania existentes en la Edad Media Era el país habitado por alemanes. La palabra se tomará en este sentido cuantitativo en el artículo Religiones (qv) al comparar el alcance de la cristiandad con el de Paganismo o de Islam. Pero hay un sentido más restringido en el que la cristiandad representa una entidad política además de una religión, una nación así como un pueblo. La cristiandad en este sentido fue un ideal que inspiró y dignificó muchos siglos de historia y que aún no ha perdido del todo su poder sobre las mentes de los hombres.
Los cimientos de una cristianas la política se encuentran en las tradiciones de la teocracia judía suavizadas y ampliadas por cristianas cosmopolitismo, en la plenitud con la que cristianas Los principios se aplicaron a toda la vida, en el distanciamiento del cristianas comunidades del mundo que los rodea y en la organización jerárquica del clero. El conflicto entre la nueva religión y el Imperio Romano se debió en parte a la minuciosidad misma de la cristianas y naturalmente enfatizó la distinción entre esta nueva sociedad y el viejo Estado. Así, cuando Constantino proclamó la Paz de la Iglesia Casi se podría decir que firmó un tratado entre dos potencias. Desde esa Paz hasta la época de las incursiones bárbaras en Occidente, la cristiandad fue prácticamente coincidente con el Imperio Romano, y podría pensarse que el ideal de una cristianas Entonces al menos se realizó la nación. Los privilegios legales que desde el principio se concedieron a los obispos y que tendieron a aumentar, la protección dada a las iglesias y a los bienes del clero, y el principio admitido por los emperadores de que las cuestiones de fe debían ser decididas libremente por el obispos, todas estas concesiones parecían mostrar que el imperio se había vuelto tanto positiva como negativamente cristianas. Para San Ambrosio y los obispos del siglo IV la destrucción del imperio parecía casi increíble excepto como una fase de la catástrofe final, y el sistema que prevalecía en los días de Teodosio parecía casi el ideal. cristianas gobierno. Sin embargo, había muchas cosas que no alcanzaban el ideal de la cristiandad. En muchos sentidos, como lo expresó un obispo contemporáneo, “la iglesia estaba en el imperio, no el imperio en la iglesia”. Las tradiciones del imperialismo romano eran demasiado fuertes para mitigarlas fácilmente. Constantino, aunque ni siquiera era un catecúmeno, al menos en cierto sentido, presidió el Concilio de Nica y la “Divinidad” de su hijo Constancio, aunque observaba formalmente la regla de que las decisiones de fe pertenecían a los obispos, fue capaz de ejercer tales funciones. presión sobre ellos para que en algún momento ni un solo obispo estrictamente ortodoxo quedara en la ocupación de su sede. La interferencia oficiosa de un emperador teólogo era más peligrosa para el Iglesia que la hostilidad de Juliano, su sucesor. Pero el deseo de dominar en todos los ámbitos no fue la única reliquia del paganismo. Roma. Aunque el emperador ya no era pontifex maximus y la estatua de la Victoria fue retirada de la cámara del Senado, aunque Teodosio decretó el cierre definitivo de los templos y puso fin al culto público pagano, el mundo antiguo no estaba realmente convertido, apenas era un catecúmeno. En filosofía, literatura y arte se aferró a los viejos modelos y los reprodujo en forma degradada. La civilización pagana no había sido renovada en Cristo. Semejante renacimiento exigía cristianos de carácter más sencillo y de vigor más espontáneo que los habitantes del imperio degenerado. La formación de la cristiandad iba a ser obra de una nueva generación de naciones, bautizadas en su infancia y recibiendo incluso el mensaje del mundo antiguo de labios de cristianas maestros
Pero pasó mucho tiempo antes de que el gran futuro escondido en las invasiones bárbaras se hiciera manifiesto. En su primera irrupción, la influencia de las tribus teutónicas fue sólo destructiva; el cristianas La política parecía estar pereciendo con el imperio. El Iglesia, sin embargo, como poder espiritual sobrevivió y mitigó incluso la furia del Bárbaro, para la indefensa población de Roma encontró refugio en las iglesias durante el saqueo de la ciudad por Alarico en 410. La distinción entre Iglesia y el imperio, que este desastre ilustró, fue enfatizado por las acusaciones formuladas contra el patriotismo de los cristianos y por la respuesta de San Agustín en su “De Civitate Dei”. Desarrolla en este tratado enciclopédico la idea de los dos reinos o sociedades (ciudad, excepto en un sentido muy metafórico, es demasiado limitado para ser una traducción adecuada de civitas), el Reino de Dios compuesto por Sus amigos en este mundo y en el próximo, ya sean hombres o ángeles, mientras que el reino terrenal es el de Sus enemigos. Estos dos reinos han existido desde la caída de los ángeles, pero en un sentido más limitado y en relación con la cristianas dispensación, la Iglesia se habla de como Diosreino en la tierra, mientras que el Imperio Romano está casi identificado con el civitas terrestres; Sin embargo, no del todo, porque el poder civil, al asegurar la paz para esa parte del reino celestial que está en su peregrinaje terrenal, recibe algún tipo de sanción divina. Tal vez hubiésemos esperado, ahora que el imperio estaba cristianas, que San Agustín habría esperado una nueva civitas terrestres reconciliados y unidos a la civitas del; pero esta visión profética del futuro fue impedida, tal vez, por la opinión predominante de que el mundo estaba cerca de su fin. El “De Civitate”, sin embargo, que tuvo una influencia dominante en la Edad Media, ayudó a formar el ideal de la cristiandad por el desarrollo que dio a la idea del reino de Dios sobre la tierra, su historia pasada, su dignidad y universalidad.
Desde el siglo V hasta los días de Carlos el Grande (ver Carlomagno) no había una unidad política efectiva en Occidente, y la Iglesia no tenía contrapartida civil. Pero los dominios de Carlos se extendieron desde el Elba hasta el Ebro y desde Bretaña hasta Belgrado; había muy poco de la cristiandad occidental que no incluyeran. Irlanda y el sur de Italia Eran las únicas partes del mismo a las que su poder o su influencia no llegaban. Sobre los territorios efectivamente comprendidos en su imperio ejerció un control real, administrativo y legislativo, además de militar. Pero el imperio carovingio fue mucho más que una mera federación política: fue un período de renovación y reorganización en casi todas las esferas de la vida social. Fue espiritual, tal vez, incluso más que político. En la guerra, la conversión iba de la mano de la victoria; en paz, Carlos gobernó a través de obispos con tanta eficacia como a través de condes; su activa solicitud se extendió a la reforma y educación del clero, a la promoción de la ciencia, al resurgimiento de la Regla benedictina, a las artes, a la liturgia e incluso a las doctrinas de la Iglesia. Iglesia. En Occidente, la cristiandad se convirtió en una entidad política temporal y en una sociedad, así como en una Iglesia, y el imperio de Carlos, por breve que resultó ser su existencia, siguió siendo durante muchos siglos un ideal y, por tanto, una potencia. Sin embargo, la civilización carovingia fue en la mayoría de los casos un retorno a los modelos romanos tardíos. La originalidad no es su característica. La iglesia favorita de Charles en Aquisgrán se apoya en las columnas que mandó traer de los templos en ruinas de Italia. Incluso en sus relaciones con el Iglesia Habría encontrado los precedentes más cercanos para su política en la actitud de Constantino o incluso quizás de Justiniano. Por grande que fuera su respeto por el sucesor de San Pedro, reclamaba para sí una participación magistral en la administración de los asuntos eclesiásticos: podía escribir, incluso antes de su coronación como emperador, a Papa León III: “Mi papel es defender la Iglesia por la fuerza de las armas contra ataques externos y protegerla internamente mediante el establecimiento de la Católico fe; tu parte es prestarnos la ayuda de la oración”. Aun así, cada paso adelante suele comenzar con un regreso al pasado; así es como el artista o el estadista aprende su oficio. Si el sistema carovingio hubiera durado, sin duda se habrían desarrollado muchas cosas nuevas, e incluso bajo el sucesor de Carlos los poderes espirituales y temporales se colocaron sobre una base más igualitaria y más apropiada. Pero Charles era demasiado grande para su edad; su trabajo fue prematuro. El vínculo político era demasiado débil para prevalecer sobre la lealtad tribal y el particularismo teutónico. El desorden y la perturbación habrían destrozado la civilización carovingia incluso si los nórdicos, los sarracenos y los húngaros no hubieran llegado a hundirse. Europa una vez más a la anarquía.
Durante el siglo X, la labor de reconstrucción moral y política fue llevada a cabo lentamente por los Iglesia y feudalismo; en el undécimo vino esa lucha entre estos dos factores creativos del nuevo Europa que salvó el Iglesia de la absorción en el feudalismo. Este siglo se abrió con lo que fue, quizás, el intento más esperanzador, después de Carlos el Grande, de dar al imperio medieval un carácter realmente universal. El imperio revivido de Otón I a mediados del siglo X no había sido más que una copia imperfecta de su modelo carovingio. Estaba mucho más limitado geográficamente, ya que incluía sólo Alemania, sus estados dependientes al este, y Italia; estaba limitada también en sus intereses, porque Otto dejó a la Iglesia casi todas aquellas esferas de actividad eclesiástica, educativa, literaria y artística por las que Carlos había hecho tanto. Pero el nieto de Otto, el niño emperador Otón III, “magnum quoddam et improbabile cogitans”, como lo expresó un contemporáneo, intentó hacer que el imperio fuera menos alemán, menos militar, más romano, más universal y más una fuerza espiritual. Estaba en íntima alianza con el Santa Sede, y con una originalidad casi sorprendente estableció en Roma el primer Papa alemán y luego el primer Papa francés. Parece haberse dado cuenta de la verdad de que sólo apoyándose y desarrollando el aspecto religioso del imperio podía esperar en esa etapa de la historia hacer que su influencia fuera universal en Occidente. Europa estaba tan informe políticamente que el largo reinado de un emperador sabio y decidido respaldado por el Iglesia tal vez podría haber cambiado su historia futura, haber reunido en un canal amplio y más bien indefinido las pequeñas pero ya divergentes corrientes de tendencias nacionales, y haber construido Europa sobre la base de un cristianas federalismo. Pero Otón mirabile mundi, murió a la edad de veintidós años, y el sueño de un cristianas El imperio se desvaneció. Nunca más un sucesor suyo hizo un intento serio de deshacerse de su carácter alemán y hacer que la esfera de su gobierno fuera contigua a la cristiandad. Por fascinante que sea la teoría del Sacro Imperio Romano y por grande que haya sido su influencia en la historia y la especulación, siempre fue una especie de farsa. Reclamaba en materia política una esfera de acción tan amplia como la de los papas en materia espiritual; pero, a diferencia de lo espiritual, este político plena potestad nunca fue admitido. Incluso antes del Guerra de Investiduras y la Primera Cruzada habían abierto una brecha tan amplia en el prestigio imperial, Abad de Dijon de origen italiano podría contrastar la unidad aún perdurable de la Iglesia con la perturbación del poder civil. Generalmente se considera que el imperio alcanzó su cenit a mediados del siglo XI, pero ese no es el siglo en el que encontramos el ideal de una cristiandad unida más cerca de su realización.
La unidad política en Occidente nunca fue restaurada después de la caída del Imperio Carlovingio, la unidad religiosa duró hasta el Reformation, pero en el siglo XII encontramos, además, una medida muy amplia de lo que compendiariamente podría llamarse “unidad social”. Antes de esa época, el aislamiento, el desorden y el predominio del feudalismo habían mantenido separados a los hombres; después, el desarrollo de las distinciones nacionales iba a tener algo del mismo efecto. El siglo XII es, por tanto, el período en el que cristianas El cosmopolitismo es el mejor modo de estudiarlo. El Iglesia Era naturalmente la principal fuerza unificadora; en los días más oscuros había predicado el mismo evangelio a francos, sajones y galo-romanos, y su organización había sido, en momentos críticos en los que el poder civil casi se había hundido bajo la inundación, el único vínculo que unía a las poblaciones de la región. Oeste. El primer siglo encontró la Iglesia en medio de ese movimiento hildebrandino, a favor del celibato clerical y contra la simonía, que era necesario para salvar el carácter espiritual del clero de ser borrado por un contacto demasiado estrecho con la administración temporal y las ambiciones materiales de la sociedad feudal. La reforma, aunque su centro estaba en Roma, fue un movimiento europeo. Sus precursores se habían encontrado en los monasterios de Borgoña y entre los estudiantes de derecho canónico en las ciudades del Rin; en el apogeo de la lucha, entre sus líderes se encontraban italianos, lorenses, franceses y un renacimiento monástico alemán. Cuando Pascual II dio señales de vacilar, el movimiento continuó casi a pesar de él gracias al celo de los reformadores franceses. Incluso España, Englandy Dinamarca contrajo la infección salvadora y el eventual acuerdo entre Iglesia y el imperio fue presagiado en el concordato, ideado probablemente por un canonista francés, que fue aceptado por San Anselmo y Enrique I. Así todas las naciones que iban a participar en la victoria de los principios hildebrandinos, y se despertaron. en todo Occidente un renacimiento de la vida espiritual. Se elevaron los ideales del clero, o más bien adquirieron fuerza y confianza para perseguir ideales que siempre, aunque desesperadamente, habían reconocido. Esta cruzada contra el egoísmo, la pasión y la debilidad unió al clero de Occidente, mientras el ataque a enemigos más materiales unía a sus pueblos y, como consecuencia, el cuerpo eclesiástico del siglo XII es una sociedad real que casi desprecia las fronteras políticas o raciales. . Encontramos a franceses y a un inglés en la silla de San Pedro; un italiano, San Anselmo, en Canterbury; un saboyano, St. Hugh, en Lincoln; Un inglés Juan de Salisbury en Chartres: casos como éste podrían multiplicarse casi indefinidamente. En el latín medieval, esta vasta sociedad poseía una lengua adaptada a las diversas necesidades de la época, y es tan vivaz como cualquier lengua vernácula si la leemos en una carta de San Anselmo, un sermón de San Bernardo, un poema de Adam de San Víctor, el “Polycraticus” de Juan de Salisbury, una tasa de Enrique II, la crónica inconexa de Orderico Vitalis, o la historia terminada de Guillermo de Tiro. Era una lengua que podría haber tenido una mayor literatura si los menos simples entre los que escribían no hubieran recurrido continuamente a los modelos clásicos.
El espíritu del catolicismo en el Iglesia fue custodiada e impulsada por el poder cada vez mayor de los papas. Los días en que el Santa Sede Los emperadores tuvieron que rescatar a la mezquina y apasionada nobleza romana. Guerra de Investiduras fue una segunda liberación, la conquista de la completa independencia de las elecciones papales. Nunca estuvo el poder papal en Europa tan grande como en los años transcurridos entre el final de esa guerra en 1122 y el gran desastre de la Segunda Cruzada. Además de ser el guardián de la Fe, el papado se estaba convirtiendo rápidamente en el tribunal central de la cristiandad. Durante casi dos siglos, desde Nicolás I hasta León IX a mediados del siglo XI, los poderes plenos del Papa sólo se habían ejercido excepcionalmente al norte de los Alpes, aunque habían sido reconocidos en principio, pero en este lugar tan legal. Durante siglos el ejercicio de la jurisdicción papal se vuelve habitual. La Curia fue tratada tanto como un tribunal de primera instancia como un tribunal de apelación. Casi ningún tema era demasiado pequeño o demasiado local para ser mencionado. Roma: el Papa, por ejemplo, decidía si el duque de Lorena Podría tener un castillo a cuatro millas de Toul. Los legados papales podían encontrarse en todos los caminos de la cristiandad; En todos los países se reunían cortes papales. El derecho canónico creció rápidamente, y el “Decretum” de Graciano, hacia mediados de siglo, aunque no era una colección autorizada, proporcionó a legados y jueces una síntesis admirable de los pronunciamientos papales. San Bernardo estaba muy preocupado por la cantidad de asuntos legales que afluían al Papa; Consideró que debía interferir con los deberes más espirituales de su alto cargo. Pero el movimiento fue irresistible; el papado se había convertido de facto el centro de una vasta cristianas nación. Como hemos visto, el imperio estaba fuera de los tribunales. Fue en el papado que la cristiandad, una sociedad tanto temporal como espiritual, encontró su cabeza tanto en las cosas temporales como en las espirituales.
Después de la fe y la jerarquía de los Iglesia las órdenes monásticas generalmente han formado el vínculo más fuerte de Católico unión, y en el siglo XII el espíritu monástico estaba lleno de vida. En la época anterior los benedictinos cluniacenses habían desempeñado un papel esencial en la obra de reconstrucción; pero la vida era ahora más complicada y el monaquismo adoptó muchas formas. El espíritu contemplativo de los antiguos ermitaños inspiró la fundación cartuja de San Bruno, "la única orden antigua que nunca ha sido reformada y que nunca requirió reforma", la creciente demanda de trabajo parroquial llevó al resurgimiento de los cánones regulares, y en parte a la fundación de los premonstratenses, la Cruzadas produjo las órdenes militares, mientras que en el Cistercienses el nuevo fervor espiritual con sus tendencias ascéticas y místicas encontró una expresión apropiada. Pocas veces un nuevo orden se ha extendido con tanta rapidez por todo el mundo. Europa como estos benedictinos blancos, y San Bernardo, su gran representante, es el ejemplo más maravilloso del poder de un solo hombre, sin posición oficial, sobre todas las clases y diferentes naciones. De su veredicto dependió prácticamente la solución de una disputada elección papal, apaciguó las disputas de las familias nobles alemanas y reconcilió las ciudades italianas, condujo a un emperador al sur de Italia y envió a otro a una cruzada hacia el Este; Y lo que es aún más maravilloso: él solo convenció al pueblo romano de que abandonara al antipapa. Aunque no fue el iniciador, fue el motor de la Segunda Cruzada, y su elocuencia pareció tan persuasiva en las ciudades del Rin como en Borgoña, y tuvo tanto éxito en salvar a los judíos del fanatismo de los cruzados como en despertar el espíritu cruzado.
Además de la Iglesia y sus muchas actividades, había otras fuerzas en juego, otras expresiones de la energía de la cristiandad juvenil que al menos deben enumerarse. El renacimiento del siglo XII fue un rápido desarrollo de lo que podría llamarse civilización franco-normanda. Francia, si se le da al nombre un significado integral, había conquistado England y al sur Italia, había provocado la Cruzadas, y había ayudado al papado a la victoria sobre el imperio. Estaba en Francia que surgieron los nuevos movimientos monásticos, y también el movimiento intelectual. El Universidad de París Era la universidad de la cristiandad, y los problemas expuestos por el bretón Abelardo excitaban la curiosidad y el entusiasmo de los jóvenes de todos los países. El francés se hablaba casi tan ampliamente como el latín, y la epopeya medieval, los romances de la leyenda artúrica y las letras de los trovadores, las tres formas más características de la literatura vernácula medieval, se desarrollaron entre hombres que hablaban uno de los dialectos de Francés. Políticamente, el mundo franco-normando estaba dividido entre Plantagenet, Capeto y los príncipes del Sur, y la personalidad de Federico Barbarroja dio esplendor a la política alemana, pero intelectual y socialmente dominaba la civilización francesa. Europa. Fue, sin embargo, una supremacía que residía en la rapidez y la minuciosidad lógica con la que expresó ideas comunes a todo Occidente. El desarrollo de la arquitectura gótica en England era casi paralela a la francesa, la épica y la leyenda artúrica encontraron un suelo agradable en Alemaniay la poesía lírica de Italia Era casi una hermana menor de la de Provenza. El mismo espíritu parecía estar lejos de Escocia a Palermo, y los cristianos de Occidente deben haber sentido que en realidad eran ciudadanos de una gran ciudad.
Porque este sentido de una cristiandad común no se limitaba al clero ni a las clases de caballeros y barones. El campesinado y la población urbana habían mejorado mucho sus posiciones económicas y jurídicas desde principios del siglo XI; también se habían beneficiado de la educación de la acción y la experiencia. En el movimiento por la Tregua de Dios, en la reforma hildebrandina, en la Cruzadas, en todas estas luchas de una época muy concurrida, “el pueblo santo de Dios“había tenido un papel destacado; todos habían aumentado su confianza en sí mismos, todos los habían acercado al clero y entre sí. Aunque el objetivo de la reforma hildebrandina era preservar los rasgos distintivos de la vida sacerdotal, no había convertido al clero en una casta. Gregorio VII había apelado a los laicos, y los reformadores encontraron entre el pueblo aliados muy entusiastas, a veces incluso fanáticos y crueles. El Cruzadas, también había consagrado la devoción de los pobres peregrinos así como el valor caballeresco. En un momento en que los líderes se habían olvidado de la Ciudad Santa en favor de los castillos sirios, fue el celo de los pobres lo único que salvó la fortuna de la expedición. En los demás movimientos de la época, el clero y el pueblo a menudo estaban unidos, y las libertades municipales, al menos en sus primeras etapas, encontraron apoyo en el Iglesia. Alexander III, el papa más grande del siglo, estaba aliado con las repúblicas lombardas en su lucha con Federico Barbarroja, el más grande de sus emperadores. Es al menos probable que desde las primeras edades del Iglesia, el clero y los laicos nunca han estado tan unidos como en este siglo. Pocos santos medievales han despertado tanto entusiasmo universal y popular como Santo Tomás de Canterbury, mártir de los derechos de la humanidad. Iglesia y el clero y los peregrinos que acudieron en masa a Canterbury desde todas partes de la cristiandad son quizás la mejor evidencia de la unión entre el pueblo y el clero, y entre las diferentes naciones de Occidente.
El pontificado de Inocencio III, que comenzó antes de finales del siglo XII, fue el clímax de este período de cristianas cosmopolitanismo. Ilustra tanto el esplendor del ideal como la creciente dificultad para realizarlo. Pocos papas han tenido objetivos más nobles que Inocencio, pocos han sido más favorecidos por la naturaleza y las circunstancias o han tenido aparentemente más éxito. Se le permitió ponerse a la cabeza de un movimiento nacional en Italia, gobernar Roma, donde sus predecesores habían sido más débiles, para obligar al Rey de Francia respetar los derechos del matrimonio y del Rey de England los de la Iglesia, para ayudar al éxito de dos candidatos papalistas al imperio y para ver navegar una cruzada hacia el Este. Estos son sólo algunos de los éxitos de su reinado, pero es imposible estudiar la suerte de su pontificado sin observar que casi todas sus victorias están marcadas por signos de fracaso final. De los dos emperadores a quienes ayudó a ascender al trono, el primero repudió todos sus compromisos y le declaró la guerra abierta en Italia, el segundo fue que Federico II quien iba a ser el enemigo más acérrimo del papado. El homenaje que Inocencio obtuvo del rey Juan contribuyó en una generación posterior a amargar las relaciones entre England hasta Santa Sede. En su política italiana, por desinteresada que fuera, se pueden rastrear los primeros comienzos de males futuros; El poder político que había adquirido provocó el primer caso de nepotismo y el primer llamamiento a un noble francés en busca de ayuda en el sur de Francia. Italia. Perdió el control de las dos campañas religiosas que puso en marcha, ya que intentó, sin éxito, proteger a Raimundo de Toulouse de los cruzados albigenses e impedir que los venecianos desviaran la Cuarta Cruzada de su objetivo. Jerusalén a Constantinopla.
Que un Papa tan grande sufriera fracasos era una señal tan significativa del cambio que se avecinaba. Europa. El control sobre los asuntos temporales e incluso eclesiásticos se le estaba escapando a la cabeza de la cristiandad, aunque la gran personalidad de Inocencio y la exitosa guerra emprendida por sus sucesores contra el imperio podían ocultar este hecho a sus contemporáneos. En el siglo XIV las guerras nacionales, la Gran Cisma, el progreso sin obstáculos de los turcos, todos ellos fueron testigos de las divisiones de la cristiandad. Por un momento, en la época del Concilio de Constanza en 1414 pareció haber una manifestación; el cristianas La sociedad parecía volver a unirse para poner fin al cisma y reformar la Iglesia; pero, de hecho, ese consejo fue el primero de los congresos europeos, una reunión de delegados nacionales más que un parlamento de la cristiandad. La historia de este cambio de la cristiandad del siglo XII a las naciones del Reformation época, es la historia de la posterior Edad Media. Sin embargo, es posible desentrañar algunos de los elementos de este complicado proceso de desintegración.
Para el estudiante moderno, que es sabio después de los acontecimientos, en el siglo XI está claro que la Europa del futuro no se va a construir políticamente como un imperio, y que el desarrollo final de alguna forma de Estado nacional está asegurado. El Iglesia, aunque podría haber preservado una gran medida de unidad social y unido a las naciones, nunca podría haber formado un estado universal y permanente, porque Cristianismo no es como Islam, un sistema político. Políticamente, parece que sólo hay dos alternativas: imperio o naciones. De hecho, las raíces de la nacionalidad pueden rastrearse en lo más profundo de las diferencias geográficas y raciales y en los distintos grados en que los invasores teutónicos del Imperio Romano se fusionaron con sus antiguos habitantes. En el siglo XII, aunque el sentido de una comunidad común Cristianismo es la característica predominante de la época, el desarrollo de las distinciones nacionales avanzó rápidamente. Alemania Durante mucho tiempo lamentó las glorias del reinado de Federico Barbarroja, pero ni siquiera su poder logró nivelar políticamente los Alpes ni superar el nacionalismo todavía apenas consciente de las ciudades lombardas. La influencia social e intelectual que Francia había ejercido a mediados del siglo iniciado bajo Felipe Agosto tomar una forma política; mientras en England Conquistadores y conquistados se estaban fusionando rápidamente, y había crecido un sentimiento nacional, fomentado por la posición insular, aunque por el momento estaba oculto por la extensión del Imperio angevino y los intereses extranjeros de Enrique II y Ricardo I. Este imperio se rompió en pedazos bajo Juan y, después de un intervalo de debilidad y vacilación, England aparece durante el reinado de Eduardo I como el país donde la nacionalidad se había desarrollado más rápidamente. El proceso también continuó en otros lugares. La personalidad de San Luis dio a la monarquía francesa un halo comparable al carácter espiritual que había de adherir durante tantos siglos al Sacro Imperio Romano. La caída de los Hohenstauffen decidió finalmente lo que había amenazado durante mucho tiempo: que Alemania no sería un Estado, sino al menos una nación separada de Italia, Y que Italia La propia ciudad iba a vivir su propia vida turbulenta de ciudad, tan fructífera en guerra, tiranía, santos y obras de arte.
Mientras tanto, las nuevas monarquías de Occidente tomaron conciencia de sí mismas a través de sus abogados. El derecho secular en el siglo XII había dado su apoyo al poder civil, pero había sido eclipsado, en general, por el gran desarrollo del derecho canónico. Hacia fines del siglo XIII tuvo su revancha como aliado de los soberanos nacionales. Eduardo I fue uno de los reyes ingleses más legales y uno de los más poderosos, pero en su caso el absolutismo legal fue mitigado por la costumbre.mary lay. En Francia la enigmática figura de Felipe el Hermoso quedó medio oculta por sus ministros legistas, hombres que combinaban un anticlericalismo radical, dispuesto a todo, con el más franco reconocimiento del poder absoluto del soberano. Es un ejemplo de la ironía de la historia que Eduardo y Felipe fueran contemporáneos de Bonifacio VIII, el defensor más audaz de la supremacía papal. La explicación probable es que la reciente victoria sobre el imperio engañó a los escritores papalistas y quizás a los propios papas. La desaparición de los Hohenstauffen pareció dejar al papado una supremacía indiscutible en el cristianas mundo. Había sido costumbre hablar de los poderes espirituales y temporales en términos de papa y emperador, y pasó mucho tiempo antes de que se comprendiera, al menos por parte papal, que el poder civil, derrotado como emperador, había vuelto al ataque. con mayor vigor que la Monarquía y el Estado. La controversia papal-imperial continuó, aunque con creciente irrealidad, cuando el Papa estaba en Aviñón, y el emperador era Luis de Baviera, y se hicieron pocos esfuerzos para adaptar a las nuevas condiciones la antigua teoría de los poderes coordinados de Iglesia y Estado, ambos de origen divino inmediato pero diferentes en dignidad.
La lucha entre Bonifacio y Felipe culminó con la indignación de Anagni, donde Nogaret, el abogado francés, golpeó al anciano Papa. Fue un acto brutal, vergonzoso sólo para el perpetrador. Desgraciadamente, a esto le siguió, unos años más tarde, la migración de la corte papal al palacio-prisión de Aviñón. A este desarrollo prematuro del absolutismo francés le siguieron años de guerra y anarquía; pero de sus desgracias Francia Se levantó una monarquía consolidada. En England, el desgobierno aristocrático y unos cuarenta años de guerra civil intermitente produjeron el mismo resultado. En España, e incluso en los principados y reinos alemanes y escandinavos, diferentes causas tendieron en la misma dirección. Así surgieron aquellas monarquías, poderosas internamente, celosas de la injerencia extranjera, que tanto contribuyeron a la Reformation.
Mientras que en la esfera política las naciones se estaban separando, en la esfera social la Iglesia Estaba perdiendo gran parte de su influencia en el pensamiento de los hombres. Parte de esta pérdida fue quizás inevitable. Nuevos intereses estaban surgiendo por todas partes con el crecimiento de la riqueza, de la educación y de la complejidad de la vida, y se estaban abriendo a los laicos educados nuevas profesiones, además de la de las armas. Religión Difícilmente podía esperar mantener el dominio que había ejercido sobre la vida exterior de los cristianos. Mientras tanto, la mejora del derecho secular haría con el tiempo innecesarios y odiosos muchos de los privilegios clericales que habían sido tan esenciales en una época más simple. Así, a medida que la sociedad europea se desarrollara, el clero, el elemento más cosmopolita de la misma, perdería necesariamente parte de la influencia dominante que había ejercido en las épocas en que representaba tanto la civilización como la religión. Pero había otras causas en juego. El elevado entusiasmo religioso de principios del siglo XII no se mantuvo al mismo nivel ni en el clero ni en el pueblo. Y de hecho incluso eso cristianas La edad había tenido su lado oscuro. La pasión, el carácter feroz y apasionado de un pueblo primitivo, aún no había sido dominado. Había que preservar lo que había ganado el movimiento hildebrandino. Ninguna victoria moral es definitiva: ninguna generación puede darse el lujo de desarmarse. El éxito mismo de la Iglesia Trajo sus peligros, y el aumento del poder tendió a la ambición y la mundanalidad. Los defectos y la riqueza del clero deben haber contribuido en algo, sería difícil decir cuánto, al rasgo más oscuro de la época, la herejía que incluso en tiempos de San Bernardo acechaba en secreto en casi todas partes. Este mal se extendió como una plaga por el sur Francia y Italia, y siguió apareciendo esporádicamente al norte de los Alpes. Parecía amenazar cristianas moral y cristianas fe por igual. Tan agudo se volvió el peligro en Francia que casi justificó las violencias de la cruzada albigense; pero el Iglesia del siglo XIII tenían armas más nobles que las de De Montfort o las del Inquisición: el movimiento de los Frailes y la Escolástica atacó la herejía, moral e intelectualmente, y la derrotó. Sin embargo, a partir de entonces, hasta el siglo XVI, ningún gran movimiento religioso o monástico común a la cristiandad fue provocado por las muchas causas morales e intelectuales que condujeron a la decadencia y caída del sistema medieval y finalmente a la Reformation misma.
La historia del papado no puede separarse de la del Iglesia. Los grandes papas del pasado tuvieron una participación difícilmente sobreestimada en la unión cristianas sociedad y elevar su nivel moral; No es sorprendente que la influencia disminuida del papado esté entre las causas de la desintegración de la cristiandad. Es difícil no atribuir la decadencia a la lucha contra Federico II. Antes de esa lucha, en los días de Inocencio III, las dificultades del papado se debían a sus agentes, a sus súbditos, a la grandeza misma de la tarea que había emprendido, no al carácter ni a los objetivos de los propios papas, sino de Gregorio. IX parecía prevalecer un espíritu diferente. Los papas estaban inmersos en un conflicto cuerpo a cuerpo con una potencia que pretendía establecer una monarquía fuerte en Italia que amenazaba con sofocar la libertad romana y papal; la contienda no se libraba con un alemán imperioso pero distante: era italiana, territorial y encarnizada. El gobernante espiritual parecía casi fusionado en el soberano de Roma y el señor feudal de Sicilia. El dinero era necesario, y para obtenerlo hubo que conseguir fondos en otras tierras, especialmente en las transalpinas, y por medios que despertaron mucho descontento y que afectaron el crédito de Roma como tribunal central de la cristiandad. La concepción del derecho canónico, de un sistema de tribunales cristianas y una jurisdicción sagrada que trasciende las fronteras políticas, es magnífica, y la deuda que el derecho europeo tiene con los canonistas es admitida por los modernos maestros de la historia del derecho. Era, sin embargo, un sistema que tenía muchos rivales y requería el apoyo de un alto prestigio moral. Desafortunadamente, la maquinaria estuvo, desde el principio, defectuosa; no había ninguna organización en Roma capaz de lidiar con la presión de los negocios legales, e incluso en el siglo XII las quejas de venalidad y demora eran frecuentes y amargas. Los litigantes no se satisfacen fácilmente, ni la ley ha sido a la vez imparcial, barata y rápida en ningún país; sin embargo, difícilmente se puede negar que en el siglo XIII las cortes romanas sufrieron abusos muy graves.
Es innecesario seguir la suerte del papado después del siglo XIII; la lección de la influencia francesa, del cisma, de la italianización de los papas del siglo XV, es demasiado clara. Aunque los derechos esenciales de la Santa Sede rara vez se negaron en esos años, estaba claro, cuando llegó la crisis y cuando la supremacía papal tuvo que soportar el primer ataque, que lamentablemente faltaban esa devoción que hace mártires y el entusiasmo que inspira la justa rebelión. Parecería, entonces, que el crecimiento de las divisiones nacionales, el creciente secularismo de la vida cotidiana, la menor influencia del Iglesia y el papado, que todas estas influencias interdependientes habían roto la unidad social de la cristiandad al menos dos siglos antes de la Reformation, pero nunca hay que olvidar que la unidad religiosa permaneció. Mientras la cristiandad fue Católico era una realidad, una sociedad visible con una cabeza y una jerarquía. Aunque por el momento las tendencias centrífugas estaban en ascenso, el futuro estaba lleno de posibilidades. Un gran movimiento religioso, un resurgimiento de la cristianas espíritu, la reforma que debería haber llegado cuando Reformation llegó, cualquier llamado a la fe común y a Católico La lealtad podría haber traído la cristianas naciones unidas de nuevo, han puesto cierto freno a su absolutismo interno y a su combatividad externa, y se han alejado de la cristianas nombrar el reproche del antagonismo mutuo.
Sin embargo, semejante especulación es tan ociosa como fascinante; en lugar de la reforma, de la renovación de la vida espiritual de la Iglesia alrededor de los viejos principios de cristianas fe y unidad, llegó el Reformationy cristianas la sociedad estaba dividida más allá de la esperanza de al menos una reunión próxima. Pero pasó mucho tiempo antes de que incluso los reformadores se dieran cuenta de este hecho y, de hecho, debe haber sido más difícil para un sujeto de Henry VIII convencerse a sí mismo de que el Iglesia latina realmente se estaba desgarrando que para nosotros concebir el pleno significado y todas las consecuencias de una cristiandad unida. Gran parte de la debilidad de los hombres corrientes en los primeros años del ReformationGran parte de su actitud hacia el papado puede explicarse por su ceguera ante lo que estaba sucediendo. Pensaron, sin duda, que al final todo saldría bien. Así de peligroso es, especialmente en tiempos de revolución, confiar en cualquier cosa que no sea los principios.
El efecto del Reformation era separarse de la Iglesia todas las poblaciones escandinavas, la mayoría de las teutónicas y algunas de las de habla latina Europa; pero el espíritu de división, una vez establecido, produjo aún más daños, y el antagonismo entre luteranos y calvinistas fue casi tan amargo como el que existía entre luteranos y calvinistas. Católico y protestante. Sin embargo, a principios del siglo XVII la cristiandad estaba cansada de la guerra y la persecución religiosas, y por un momento casi pareció que la brecha iba a cerrarse. Las muertes de Felipe II y Elizabeth, la conversión y la política tolerante de Enrique IV de Francia, el ascenso de la Casa de los Estuardo al trono inglés, la pacificación entre España y los holandeses, todos estos acontecimientos apuntaban en la misma dirección. Una tendencia similar es evidente en la especulación teológica de la época: el saber y el juicio de Hooker, los primeros comienzos del Alto Iglesia movimiento, la propagación de arminianismo in Países Bajos, todos estos eran signos de que en las Iglesias protestantes el pensamiento, el estudio y la piedad habían comenzado a moderar los fuegos de la controversia, mientras que en las obras monumentales de Suárez y los demás médicos españoles, Católico La teología parecía estar retomando esa visión majestuosa y global de sus problemas que es tan impresionante en los grandes escolásticos. No es sorprendente que este momento, en el que la causa de la reconciliación parecía estar en ascenso, estuviera marcado por un esquema de cristianas unión política. Hubo un tiempo en que se atribuyó mucha importancia a gran diseño de Enrique IV. Los historiadores recientes se inclinan a asignar la mayor parte del diseño al ministro protestante de Enrique, Sully; La participación del rey en el plan probablemente fue pequeña. Una guerra de coalición contra Austria fue la primera en asegurar Europa contra la dominación de los Habsburgo, pero le seguiría una era de paz. Lo diferente cristianas Estados, ya sea Católico o protestantes, debían preservar su independencia, practicar la tolerancia, estar unidos en una “cristianas República” bajo la presidencia del Papa, y encontrar una salida a sus energías en la recuperación del Este. Estos sueños de cristianas La reunión pronto se desvaneció. Las divisiones religiosas estaban demasiado arraigadas para permitir la reconstrucción de una cristianas y la cura para los males internacionales se ha buscado en otras direcciones. El derecho internacional de los juristas del siglo XVII se basaba en el derecho nacional, no en el cristianas el compañerismo, el equilibrio de poder del siglo XVIII sobre el instinto elemental de autodefensa, y el nacionalismo del XIX sobre las distinciones raciales o lingüísticas. A nadie se le ha ocurrido tomarse en serio la terminología mística con la que en el Santa alianza Alexander Yo de Rusia vistió su política de intervención conservadora. La insurrección griega y las cuestiones orientales restauraron en general la palabra. cristianas al vocabulario de las cancillerías europeas, pero en los últimos tiempos ha llegado a expresar nuestra civilización común más que una religión que tantos europeos ya no profesan. (Ver Religiones.)
FRANCISCO URQUHART