Creacionismo (Lat. creatio).—(yo) En el sentido más amplio, la doctrina de que la materia del universo fue creada por Dios de ningún tema preexistente. Por tanto, se opone a todas las formas de Panteísmo. (2) De manera menos amplia, la doctrina de que las diversas especies de seres vivos fueron creadas o producidas inmediata y directamente por Dios, y no son, por tanto, el resultado de un proceso evolutivo. Por tanto, se opone al transformismo.
(3) En un sentido restringido pero más habitual, la doctrina de que el alma humana individual es el efecto inmediato de DiosEl acto creativo. Se opone así a traducianismo. Las dos primeras acepciones del término se tratan en el artículo. contenido SEO; Aquí sólo se considera el tercero. La proposición de que el alma humana es creada inmediatamente por Dios es un corolario de la espiritualidad del alma. Ciertos fenómenos psíquicos, a saber. intelectual y volitivo -especialmente cuando se refieren a objetos inmateriales- indican que su principio radical subsiste esencial e intrínsecamente independiente del organismo puramente corpóreo. Esta subsistencia transmaterial supone un correspondiente modo de origen; porque el hecho de que el alma haya tenido un comienzo se sigue evidentemente de su finitud y contingencia. Ese origen no puede ser:
a) por vía de emanación de Dios, como declaran los panteístas, ya que la sustancia Divina, siendo absolutamente simple, no puede estar sujeta a ningún proceso emisivo;
b) ni por generación espiritual a partir del alma de los padres —como sostuvo el teólogo alemán Frohschammer (1821-1893)—porque las almas humanas, siendo esencial e integralmente simples e indivisibles, no pueden dar gérmenes espirituales ni elementos reproductores;
c) menos aún por generación física (como suponen los traducianistas corpóreos), ya que tal modo de producción entra claramente en conflicto tanto con la simplicidad esencial como con la espiritualidad del alma. La única otra fuente inteligible de la existencia del alma es Dios; y ya que el acto característico y exclusivo de lo Divino Causa is contenido SEO (qv), el alma debe su origen a esa operación.
En cuanto al momento en que se crea el alma individual, las especulaciones filosóficas varían. La antigua doctrina platónica de la existencia prenatal de las almas y su posterior encarcelamiento en cuerpos puede pasarse por alto como ficción poética y no como teoría científica. Lo mismo puede decirse de la antigua hipótesis de la transmigración, que, sin embargo, aún sobrevive en Budismo y es revivido por los recientes Teosofía. Además de ser totalmente gratuita, la metempsicosis se basa en una visión falsa que concibe el cuerpo y el alma combinados sólo accidentalmente, no esencialmente, en la unidad de la persona humana. La filosofía tradicional del Iglesia Sostiene que el alma racional se crea en el momento en que se infunde en el nuevo organismo. Santo Tomás, siguiendo AristótelesLa embriología enseñaba que el feto humano pasa por etapas progresivas de formación en las que es animado sucesivamente por los principios vegetativo, sensitivo y racional, y cada forma sucesiva resume virtualmente las potencias de su predecesora. En consecuencia, el alma racional se crea cuando los principios antecedentes de la vida han convertido al feto en un organismo apropiado para la vida racional, aunque se requiere algún tiempo después del nacimiento antes de que los órganos sensoriales estén lo suficientemente desarrollados para ayudar en las funciones de la inteligencia. Desde este punto de vista, la historia embrionaria del hombre es un epítome de las etapas por las que los paheontólogos consideran que ha pasado la marcha ascendente de la vida en nuestro globo. Por otro lado, la mayoría de los neoescolásticos sostienen que el alma racional es creada e infundida en el ser humano incipiente en el momento de la concepción. Cabe señalar que la doctrina del Creacionismo no es una apelación a lo sobrenatural o lo “milagroso” para explicar un efecto natural. La creación del alma por el Primero. Causa, cuando causas segundas han puesto las condiciones pertinentes, cae dentro del orden de la naturaleza; se trata de una llamada “ley de la naturaleza”, no de una interferencia con ella, como ocurre en un milagro.
Hasta aquí el aspecto filosófico o puramente racional del creacionismo; En lo que respecta a lo teológico, cabe señalar que si bien ninguno de los Padres mantuvo traducianismo—la generación paterna del alma— como certeza, algunos de ellos, notablemente San Agustín, al estallar el pelagianismo, comenzaron a dudar de la creación por Dios del alma individual (nunca hubo duda sobre el origen creado de las almas de Adam y Eva), e inclinarse por la opinión contraria, que parecía facilitar la explicación de la transmisión del pecado original.
Así, escribiendo a San Jerónimo, San Agustín dice: “Si esa opinión de la creación de nuevas almas no se opone a este artículo de fe establecido [sc. pecado original] sea también mío; si es, que no sea tuyo” (Ep. clxvi, n. 25). Teodoro Abucara (Opusc. xxxv), Macario (Hom. xxx), y San Gregorio de nyssa (De Opif., Hom., c. xxix) favoreció este punto de vista. Entre los escolásticos no había defensores de traducianismo. Hugo de San Víctor (De Sacr., VII, c. xii) y Alejandro de Hales (Summa, I, Q. IX, mem. 2, a. 3) caracterizan por sí solos al creacionismo como la opinión más probable; todos los demás escolásticos lo tienen por cierto y sólo difieren en cuanto a la censura que debe atribuirse al error opuesto. De este modo Pedro Lombardo simplemente dice: “El Católico Iglesia enseña que las almas son creadas en su infusión en el cuerpo” (Sent. 1I, d. xviii); mientras que Santo Tomás es más enfático: “Es herético decir que el alma intelectual se transmite por proceso de generación” (I, Q. exviii, a. 2). Por lo demás, la siguiente cita del Angelical Médico resume las diversas opiniones: “Sobre esta cuestión se expresaron diversas opiniones en la antigüedad. Algunos sostenían que el alma del niño es producida por el alma de los padres, del mismo modo que el cuerpo es generado por el cuerpo de los padres. Otros sostenían que todas las almas son creadas aparte, además que están unidas a sus respectivos cuerpos, ya sea por voluntad propia o por mandato y acción de Dios. Otros, además, declararon que el alma en el momento de su creación se infunde en el cuerpo. Aunque durante un tiempo se mantuvieron estos diversos puntos de vista, y aunque era dudoso cuál se acercaba más a la verdad (como aparece en el comentario de Agustín sobre Gén. X, y en sus libros sobre el origen del alma), la Iglesia posteriormente condenó a los dos primeros y aprobó el tercero” (De Potentia, Q. iii, a. 9). Otros (por ejemplo Gregorio de Valencia) hablan del generacionismo como “ciertamente erróneo” o (por ejemplo, Estius) como maxime temerarius. Sin embargo, cabe señalar que, si bien no existen definiciones explícitas establecidas con autoridad por el Iglesia como justificaría que llamemos a la doctrina del Creacionismo de fide, sin embargo, como observa un eminente teólogo reciente, “no puede haber duda sobre qué punto de vista es favorecido por la autoridad eclesiástica” (Pesch, Prail. Dogm., V, 3, p. 66). León IX (1050), en el símbolo presentado al Obispa Pedro para la suscripción, establece: “Creo y profeso que el alma no es parte de Dios, sino que fue creado de la nada, y que, sin el bautismo, está en pecado original” (Denzinger, Enchir., n. 296). Que el alma pecó en su estado preexistente, y por eso fue encarcelada en el cuerpo, es una ficción que ha sido condenada repetidamente por los Iglesia.
Despojada de esta ficción, la teoría de que el alma existe antes de su infusión en el organismo, si bien no está explícitamente rebatida, se opone evidentemente a la doctrina de la Iglesia, según el cual las almas se multiplican correspondientemente a la multiplicación de los organismos humanos (Conc. Lat. V, en Denzinger, op. cit., 621). Pero si el alma racional se infunde en el organismo en el momento de la concepción, como sostiene la opinión moderna, o algunas semanas después, como suponen los escolásticos (Santo Tomás, Q. i a. 2, ad 2), es una cuestión abierta para los teólogos. (Kleutgen, Phil. d. Vorzeit, H, 657).
FP SIEGFRIED